大乘緣生論 第1653部

大乘緣生論 一卷(圣者郁楞迦造)

開府儀同三司特進(jìn)試鴻臚卿肅國公食邑三千戶賜紫贈司空謚大鑒正號大廣智大興善寺三藏沙門不空奉 詔譯

從一生于三從三轉(zhuǎn)生六

六二二更六從六亦生六

從六有于三此三復(fù)有三

三復(fù)生于四四復(fù)生于三

從三生于一彼一復(fù)生七

于中所有苦牟尼說皆攝

十二種差別智士說為空

緣生支力故應(yīng)知十二法

無知與業(yè)識名色根三和

領(lǐng)渴及以取集生熟次終

初八九煩惱第二第十業(yè)

余七皆是苦三攝十二法

初二是過去后二未來時

余八是現(xiàn)在此謂三時法

煩惱業(yè)感報報還生煩惱

煩惱復(fù)生業(yè)亦由業(yè)有報

離惱何有業(yè)離業(yè)何有報

無報則離惱此三各寂滅

五支因生果名為煩惱業(yè)

七支以為果七種苦應(yīng)知

因中空無果果中亦無因

因中亦無因果中亦無果

智者空相應(yīng)世中四種支

因果合故有煩惱業(yè)果合

應(yīng)許為六分有節(jié)所攝故

二節(jié)及三略因果雜為節(jié)

三四節(jié)總略二三二三二

苦位有五法作者及藏界

境轉(zhuǎn)生流行迷惑發(fā)起果

等流果為二相應(yīng)根分中

一一三二分熱惱缺短果

轉(zhuǎn)出等流果相應(yīng)余分中

二一一一法此有十二種

和合故緣生無眾生無命

空無慧以知無我無我所

無我無我中四種無知空

余支亦如是斷常二邊離

此即是中道若覺已成就

覺體是諸佛覺已于眾中

圣仙說無我曾于城喻經(jīng)

導(dǎo)師說此義迦栴延經(jīng)說

正見及空見破邏遇拏經(jīng)(張宿名也)

亦說殊勝空緣生若正知

彼知空相應(yīng)緣生若不知

亦不知彼空于空若起慢

于蘊不生厭彼名惡趣空

則迷緣生義緣生不迷故

離慢彼知空及厭于蘊故

不迷于業(yè)果業(yè)作緣續(xù)生

亦非不緣此空緣當(dāng)有此

業(yè)報受用具十二支差別

先已說緣生彼煩惱業(yè)苦

三中如法攝從三生于二

從二生于七從七復(fù)生三

有輪如是轉(zhuǎn)一切皆因果

從空生于空從法生于法

藉緣生煩惱藉緣亦生業(yè)

藉緣亦生報無一不有緣

誦燈印鏡音日光種子醋

蘊續(xù)不移時智慧觀彼二

緣生三十論本竟

緣生三十論我當(dāng)隨順次第解釋

從一生于三從三轉(zhuǎn)生六

六二二更六從六亦生六

從一生于三者謂無知。此無知者說名無明。于苦集滅道中不覺知故。名為無知。由故則有福非福。不動說名三行。及身行口行心行等。從其轉(zhuǎn)生。從三轉(zhuǎn)生六者從三行生六識身。所謂眼識耳識鼻識舌識身識意識。六二者彼六識身轉(zhuǎn)生二種。所謂名色。二更六者。名色二種轉(zhuǎn)生六處。所謂眼處耳處鼻處舌處身處意處。從六亦生六者。從彼六處轉(zhuǎn)生六觸。所謂眼觸耳觸鼻觸舌觸身觸意觸

從六有于三此三復(fù)有三

三復(fù)生于四四復(fù)生于三

從六有于三者。從彼六觸轉(zhuǎn)生三受。所謂樂受苦受不苦不樂受。此三復(fù)有三者。還從彼等三受。轉(zhuǎn)生三種愛。所謂欲愛有愛無有愛。從三復(fù)生于四者。從彼三種愛轉(zhuǎn)生四取。所謂欲取見取戒禁取我語取。從四復(fù)生于三者。從彼四取轉(zhuǎn)生三有。所謂欲有色有無色有

從三生于一彼一復(fù)生七

于中所有苦牟尼說皆攝

從三生于一者。還以彼等三有作緣生。當(dāng)來一種生。彼一復(fù)生七者。還從一當(dāng)有老死愁嘆苦憂惱等七種。于中所有苦牟尼說皆攝者。于中無明為始苦為終。無量種苦。世尊略說皆此所攝

十二種差別智士說為空

緣生支力故應(yīng)知十二法

十二種差別智士說為空者。此無知等差別有十二支。彼一切皆自性空。應(yīng)當(dāng)知如此所說唯是空。法從空生空從法生。法由緣生支法故。應(yīng)當(dāng)知十二法者。若以次第生支力故。彼十二法如是應(yīng)知。彼中迷惑相者是無明。彼行句處積集當(dāng)有相者是行。彼識句處次受生支轉(zhuǎn)出相者是識彼名色句處名身色身和合相者是名色。彼六處句安置根相者是六處。彼觸句處眼色識共聚相者是觸。彼受句處愛非愛顛倒受用相者是受。彼愛句處無厭足相者是愛。彼取句處執(zhí)持?jǐn)z取相者是取。彼有句處名身色身相者是有。彼生句處蘊生起相者是生。彼老句處成熟相者是老。彼死句處命根斷者是死。彼愁句處匆遽相者是愁。彼嘆句處哭聲者是嘆。彼苦句處身逼惱相者是苦。彼憂句處心逼惱相者是憂。彼諸熱惱句處損害相者是惱

無知與業(yè)識名色根三和

領(lǐng)渴及以取集出熟后邊

于中無知者是無明。業(yè)者行。識者是了別。名色五蘊聚。根者是處。三和者是觸。領(lǐng)納者是受�？收呤菒邸Ｈ≌呤菆�(zhí)持。受用者是有。起者是生。熟者是老。后邊者是死

又此等差別相攝。我當(dāng)次第說之。于中煩惱業(yè)差別

初八九煩惱第二第十業(yè)

余七皆是苦三攝十二法

三煩惱者無明愛取。二業(yè)者行有。七報者識名色六處觸受生老死等。此十二法三種所攝。又時差別

初二是過去后二未來時

余八是現(xiàn)在此謂三時法

無明行初二種過去時。生老死后二種未來。識名色六處觸受愛取有八種現(xiàn)在時

又此等各各次第相生

煩惱業(yè)感報報還生煩惱

煩惱復(fù)生業(yè)亦由業(yè)有報

煩惱業(yè)報三種如前所說。由彼煩惱故有業(yè)。由業(yè)故有報。還由報故有煩惱。由煩惱故有業(yè)。由業(yè)故有報

問曰由煩惱盡各各寂滅。其義云何答言

離惱何有業(yè)離業(yè)何有報

無報則離惱此三各寂滅

若其此心無煩惱染。則不集業(yè)。若不作業(yè)。則不受報。若滅報者亦不生煩惱。如是此三各各寂滅

又此等有因果分

五支因生果名為煩惱業(yè)

七分以為果七種苦應(yīng)知

五種因名為煩惱業(yè)者。如前所說。無明行愛取有是也。七種果轉(zhuǎn)生者。亦如前所說。七種苦所謂識名色六處觸受生老死是也

又此因果二種空

因中空無果果中亦無因

因中亦無因果中亦無果

智者空相應(yīng)(梵本一偈今為一句矣)

若此所說因果二種。于中若因空果亦空。果空因亦空。因空因亦空。果空果亦空。于此四句際當(dāng)與相應(yīng)

又此更有分別

世中四種支因果合故有

煩惱業(yè)果合應(yīng)許為六支

世中四種支因果合故有者。所說三世五種因。共七種果�？偮詾樗姆N。次第有四種分。于中無明行過去時二法為初分。識名色六處觸受現(xiàn)在時為第二分。愛取有亦是現(xiàn)在時為第三分。生老死未來時二法為第四分。此謂四種分也。煩惱業(yè)果結(jié)許為六分者。煩惱業(yè)報三種結(jié)為二根。則為六分。于中無明乃至受以無明為根。愛乃至老死為愛根。無明根中無明是煩惱分。行是業(yè)分。識名色六處觸受是報分。愛根中愛取是煩惱分。有是業(yè)分。生老死是報分

又節(jié)分總略

有節(jié)所攝故二節(jié)及三略

因果雜為節(jié)三四節(jié)總略

有節(jié)為本。發(fā)起二節(jié)。所謂有生兩間是第一節(jié)。行識兩間是第二節(jié)。此二節(jié)并為業(yè)果節(jié)。受愛中因果共雜是第三節(jié)。此之三節(jié)復(fù)為四種總略。無明行二種是第一總略。識名色六處觸受五種是第二總略。愛取有三種是第三總略。生老死二種是第四總略。此謂三節(jié)及四總略

又此等法中位時差別

二三二三二苦位有五法

作者及藏界境轉(zhuǎn)生流行

法者無明。行說為二種。識名色六處說為三種。觸受說為二種。愛取有說為三種。又二者生老死說為二種。此等五法是苦位中作者。胎藏境界發(fā)轉(zhuǎn)出生。于中流行如數(shù)當(dāng)知。于中無明行二種說為苦位中作者。識名色六處三種說為苦位中胎藏。觸受二種說為苦位中境界。愛取有三種說為苦位中發(fā)轉(zhuǎn)。生老死二種說為苦位中流行

又果差別

迷惑發(fā)起果報流果為二

相應(yīng)根分中一一三二分

如前所說。此無明根及愛根。于無明根初分中。迷惑發(fā)起報等流名四種果。一一三二數(shù)分之道。隨其次第當(dāng)與相應(yīng)。于中無明是迷惑果。行是發(fā)起果。識名色六處是報果。觸受是等流果

復(fù)有余殘果

熱惱缺短果轉(zhuǎn)出等流果

相應(yīng)余分中二一一一法

如前所說。第二愛根分中。熱惱缺短轉(zhuǎn)生等流果等。隨其數(shù)分二一一一。于此法中當(dāng)與相應(yīng)。于中愛取是熱惱果。有是缺短果。生是轉(zhuǎn)出果。老死是等流果。如是此等則有八果

此有十二種和合故緣生

無眾生無命空無以慧知

如是無明(古譯無明今無知乃正也)為初。老死為后。有十二支和合勝故各各緣生。而無眾生無壽命空無以慧應(yīng)知。于中無眾生者。以不牢固故。無壽命者以無我故�？照邿o作者。以無作者故

無我無我所無我無我中

四種無知空余支亦如是

無知是無我。此中無知是無我所。以無我故無我中無無知。四種無知無我所中。亦無無知空。如四種次第無知空如是行等余支。亦皆是空應(yīng)當(dāng)知之

斷常二邊離此即是中道

若覺已成就覺體是諸佛

有是常執(zhí)。無是斷執(zhí)。此二邊由此生緣故生彼。彼諸有中。若離二邊即契中道。若不知此是義則諸外道墮于二邊。若覺悟已是則一切諸佛。如佛于世間能成就非余

覺已于眾中圣仙說無我

曾于城喻經(jīng)導(dǎo)師說此義

彼亦是此中道。覺已于諸眾中。佛說無我無我所。汝等比丘當(dāng)知。謂著我我所愚童凡夫寡聞之類。隨假施設(shè)中。復(fù)我及我所。比丘生時但苦生。滅時但苦滅如城喻經(jīng)中導(dǎo)師已說義又

迦旃延經(jīng)說正見及空見

破邏具拏經(jīng)亦說殊勝空

此等三經(jīng)及以余處。如是之相世尊已廣說

緣生若正知彼知空相應(yīng)

緣生若不知亦不知彼空

于前所說緣生若有正知。彼知無異。彼復(fù)何知。謂知于空。緣生若不知亦不知空者。于此緣生若其不知。亦于彼空不能解入應(yīng)知之

于空若起慢則不厭于蘊

若有彼無見則迷緣生義

于空若起慢則不厭。若起空慢則于五蘊中不生厭離。若有彼無見則迷緣生義者。若復(fù)由于無見迷此緣生義故。則于四種見中隨取何見。一者斷見。二者常見。三者自在化語。四者一切宿業(yè)作

緣生不迷故離慢彼知空

及厭于蘊故不迷于業(yè)果

緣生不迷故離慢彼知空者。于前所說各各緣生中。若無迷心。及于執(zhí)取我我所中。若得離慢彼則如法能入于空。及厭于蘊故不迷于業(yè)果者。五蘊中執(zhí)取我我所故。則遍世間輪轉(zhuǎn)不息。于彼蘊中厭離故。于業(yè)果相續(xù)。則無顛倒亦不迷惑

又此義云何

業(yè)作緣續(xù)生亦非不緣此

空緣當(dāng)有此業(yè)報受用具

業(yè)作緣續(xù)生亦非不緣此者。煩惱業(yè)報如前所說。彼以如是善不善業(yè)。推遣眾生傍及上下相續(xù)而生。若非此業(yè)則不作緣。若不然者則不作業(yè)受報已作業(yè)而失。空緣當(dāng)有此業(yè)報受用具者。若由此等善不善業(yè)有報受用。自性是空本無有我。作緣發(fā)生彼性空亦應(yīng)當(dāng)知彼義今更略說

十二支差別前已說緣生

彼煩惱業(yè)苦三中如法攝

無明為初。老死為后。是十二支緣生差別如前所說。彼中三是煩惱。二是業(yè)。七是苦。皆已攝入

從三生于二從二生于七

從七復(fù)生三有輪如是轉(zhuǎn)

無明愛取三種所生行有二種。彼二所生識名色六處觸受生老死七支。彼七支中如前所說還生三種。彼三復(fù)其二更七。是故二種次第不斷。此之有輪如是轉(zhuǎn)

因果生諸世無別有眾生

唯是于空法還自生空法

因果生諸世無別有眾生者。無明行愛取有五種名因。識名色六處觸受生老死七種名果。此等所有普遍世間。若我若眾生若壽若生者若丈夫若人若作者。是等分別唯虛誑。應(yīng)當(dāng)知之彼云何生。唯是于空法還自生空法謂自性空中假名煩惱業(yè)果。唯有空假名煩惱業(yè)果法生。此是其義

藉緣生煩惱藉緣亦生業(yè)

藉緣亦生報無一不有緣

若有煩惱則有種種無量業(yè)。及種種業(yè)所生果報彼皆因共緣。應(yīng)當(dāng)知之無有一法無因緣者。又為明彼義今更說譬喻

誦燈印鏡音日光種子醋

眾續(xù)不移轉(zhuǎn)智應(yīng)觀彼二

如誦有教誦者受誦者。所有教誦不移轉(zhuǎn)受誦。何故教誦者仍安。安故其教誦者亦不相續(xù)。何以故自不自故。如燈次第生非是初燈。移轉(zhuǎn)亦非第二。無因而生。如是印與像二種。面與鏡二種。音與響二種。日與火二種。種子與芽二種。醋與舌唌二種。二種此等所有皆不移轉(zhuǎn)。亦非不生。亦非無因而生。彼二種五蘊。相續(xù)次第轉(zhuǎn)。非初蘊而移轉(zhuǎn)。而第二蘊亦非不生。亦非無因而生。智者于此蘊相續(xù)次第不移轉(zhuǎn)。應(yīng)當(dāng)正觀。又內(nèi)外相應(yīng)有十種。皆當(dāng)知。于中外十種者。一者非常故二者非斷故。三者不移轉(zhuǎn)故四者因果相系無中間故。五者非彼體故六者非別異故。七者無作者故八者非無因故。九者剎那滅故十者同類果相系故。彼外所有種子滅無余故。非常牙出生故。非斷種子滅無余已。其牙本無今有生故。不移轉(zhuǎn)彼所相續(xù)無有斷絕因果相繼故。無中間種子牙差別故。非彼體從出生故。非別異因緣和合故。無作者種子為因故。非無因種子牙莖枝葉花菓等展轉(zhuǎn)相生故。剎那滅甜醋醎苦辛澀隨因差別果轉(zhuǎn)出故。同類果相繁。于中內(nèi)十種者。一者死邊蘊滅無余故非常。二者得次生支蘊故非斷。三者死邊蘊滅無余已次生支蘊本無今有生故不移轉(zhuǎn)。四者蘊相續(xù)無有斷絕因果相繼故無中間。五者死邊次生支蘊差別故非彼體。六者從彼出生故非別異。七者因緣和合故無作者。八者煩惱業(yè)為因故非無因。九者迦邏羅頞浮陀箄尸伽那奄佉。出胎嬰孩童子少年長宿等。展轉(zhuǎn)相生故剎那滅。十者善不善薰。隨因差別果轉(zhuǎn)出故。同類果相系

又有三偈

如燈焰轉(zhuǎn)生識身亦如是

前際與后際亦無有積集

不生亦有生破壞不和合

所生亦無住而此作業(yè)轉(zhuǎn)

若于彼緣生而能觀知空

若知彼施設(shè)則契于中道

于中無明行愛取有是為集諦。識名色六處觸受生老死是為苦諦。彼十二支。道諦者令彼滅證方便。所謂念處正勤如意足根力覺支八圣道名為道諦

大乘緣生論一卷