阿毗曇毗婆沙論 第一卷

阿毗曇毗婆沙論 第一卷

毗婆沙序

釋道挻作

毗婆沙者。蓋是三藏之指歸。九部之司南。司南既準(zhǔn)。則群迷革正。指歸既宣。則邪輪輟駕。自釋迦遷暉。六百余載。時(shí)北天竺有五百應(yīng)真。以為靈燭久潛。神炬落耀。含生昏喪。重夢(mèng)方始。雖前勝迦栴延撰阿毗曇以拯頹運(yùn)。而后進(jìn)之賢尋其宗致。儒墨競(jìng)構(gòu)。是非紛拏。故乃澄神玄觀。搜簡(jiǎn)法相。造毗婆沙。抑止眾說(shuō)。或即其殊辯�；驑�(biāo)之銓評(píng)。理致淵曠。文蹄艷博。西域勝達(dá)之士。莫不資之以鏡心。監(jiān)之以朗識(shí)。而冥瀾潛灑。將洽殊方。然理不虛運(yùn)。弘之由人。大沮渠河西王。天懷遐廓。摽誠(chéng)沖寄。雖跡纏紛務(wù)。而神棲玄境。冉能丘壑。廊館林野。是使淵叟投竿。巖逸來(lái)庭。息心升堂。玄客入室。誠(chéng)詣既著。理感不期。有沙門道泰。才敏自天。沖氣疏朗。關(guān)博奇趣。遠(yuǎn)參異言。往以漢土。方等既備。幽宗粗暢。其所未練唯三藏九部。故杖策冒崄。爰至蔥西。綜攬梵文。義承高旨。并獲胡本十萬(wàn)余偈。既達(dá)涼境。王即欲令宣譯。然懼環(huán)中之固。將或未盡。所以側(cè)席虛衿。企囑明勝。天竺沙門浮陀摩。周流敷化。會(huì)至涼境。其人開(kāi)悟淵博。神懷深邃。研味鉆仰。俞不可測(cè)。以乙丑歲四月中旬。于涼城內(nèi)苑閑豫宮寺。請(qǐng)令傳譯理味。沙門智嵩道朗等三百余人。考文評(píng)義。務(wù)在本旨。除煩即實(shí)。質(zhì)而不野。王屢回駕。陶其幽趣。使文當(dāng)理詣。片言有寄。至丁卯歲七月都訖。合一百卷。會(huì)涼域覆沒(méi)。淪湮遐境。所出經(jīng)本。零落殆盡。今涼王信向發(fā)中。探練幽趣。故每至新異。悕仰奇聞。更寫已出本六十卷。送至宋臺(tái)宣布未聞。庶令日新之美。敞于當(dāng)時(shí)。福祚之興。垂于來(lái)葉。挻以微緣。豫參聽(tīng)末。欣遇之誠(chéng)。竊不自默。粗例時(shí)事。以貽來(lái)哲

如來(lái)滅后法勝比丘造阿毗曇心四卷。又迦旃延子造阿毗曇。有八犍度凡四十四品。后五百應(yīng)真造毗婆沙重釋八犍度。當(dāng)且翻時(shí)大卷一百。太武破沮渠已后。零落收拾得六十卷。后人分之作一百一十卷。唯釋三犍度在。五犍度失盡

迦旃延子造五百羅漢釋

北涼天竺沙門浮陀跋摩共道泰等譯

云何世第一法。何故名世第一法。如是章及解章義。是中應(yīng)廣說(shuō)。優(yōu)波提舍問(wèn)曰。誰(shuí)造此經(jīng)。答曰。佛世尊。所以然者。諸法性相甚深微妙。唯一切智乃能究盡。問(wèn)曰。誰(shuí)問(wèn)誰(shuí)答。答曰。或有說(shuō)者。尊者舍利弗問(wèn)佛答。復(fù)有說(shuō)者。五百阿羅漢問(wèn)佛答。復(fù)有說(shuō)者。諸天問(wèn)佛答。復(fù)有說(shuō)者。化人問(wèn)佛答。所以者何。諸法性相應(yīng)當(dāng)廣說(shuō)。然無(wú)問(wèn)者。爾時(shí)世尊。作化比丘。剃除須發(fā)。著僧伽梨。形容端政。彼問(wèn)佛答。如問(wèn)眾義經(jīng)因緣問(wèn)曰。若然者。何故復(fù)言迦旃延子造耶。答曰。彼尊者常好受持讀誦。為他解說(shuō)廣令流布。名稱歸彼故言其造。復(fù)有說(shuō)者。即彼尊者迦旃延子造作此經(jīng)。問(wèn)曰。向言諸法性相甚深微妙。唯一切智乃能究竟。尊者迦旃延子云何能造。答曰。彼尊者迦旃延子。亦有猛利甚深智慧。善知總相別相。又知文義及前后際。通達(dá)三藏。三明六通具八解脫。離三界欲獲得愿智。于五百佛所修行立愿。愿使我于未來(lái)世釋迦牟尼佛遺法之中。造阿毗曇經(jīng)。問(wèn)曰。若然者。佛阿毗曇何者是耶。答曰。世尊于處處方邑。為化眾生作種種說(shuō)。彼尊者迦旃延子。于種種說(shuō)中。立章門造偈頌。制品名作犍度。若說(shuō)種種不相似義立雜犍度。若說(shuō)使相立使揵度。若說(shuō)智相立智犍度。若說(shuō)業(yè)相立業(yè)犍度。若說(shuō)四大相立四大犍度。若說(shuō)根相立根犍度。若說(shuō)定相立定犍度。若說(shuō)見(jiàn)相立見(jiàn)犍度。如法句經(jīng)。世尊于處處方邑。為眾生故種種演說(shuō)。尊者達(dá)摩多羅。于佛滅后種種說(shuō)中。無(wú)常義者立無(wú)常品。乃至梵志義者立梵志品。此迦旃延子亦復(fù)如是。又諸佛出世盡說(shuō)三藏。所謂修多羅毗尼阿毗曇

問(wèn)曰。修多羅毗尼阿毗曇有何差別。答曰�；蛴姓f(shuō)者無(wú)有差別。所以者何。從一智海佛河出故。因大慈心說(shuō)故。復(fù)有說(shuō)者亦有差別。云何差別。名即差別。所謂此修多羅此毗尼此阿毗曇。復(fù)次為分別心名修多羅。為分別戒名為毗尼。為分別慧名阿毗曇。問(wèn)曰。若然者。修多羅中亦分別戒亦分別慧。毗尼中亦分別心。亦分別慧。阿毗曇中亦分別心。亦分別戒。如是三藏。有何差別。答曰。從多分故。修多羅中多說(shuō)心法。毗尼中多說(shuō)戒法。阿毗曇中多說(shuō)慧法。復(fù)次修多羅中。若分別心名修多羅。若分別戒名毗尼。若分別慧名阿毗曇。阿毗曇中。若分別戒名毗尼。若分別心名修多羅。若分別慧名阿毗曇。毗尼中。若分別慧名阿毗曇。若分別戒名毗尼。若分別心名修多羅。如是三藏。是名差別。復(fù)次修多羅中應(yīng)次第求。以何等故。世尊說(shuō)此。次復(fù)說(shuō)此(如說(shuō)信佛次應(yīng)信法是次第求義)。毗尼中。應(yīng)因緣求。如說(shuō)此戒緣何事制。阿毗曇中。應(yīng)以相求。不以次第。復(fù)次修多羅依力故說(shuō)。毗尼依大慈故說(shuō)。阿毗曇依無(wú)畏故說(shuō)。復(fù)次種種雜說(shuō)名修多羅。廣說(shuō)戒律名曰毗尼。說(shuō)總相別相名阿毗曇。復(fù)次未種善根令種善根名修多羅。已種善根欲令成熟名曰毗尼。善根已熟得正解脫名阿毗曇。復(fù)次為初入法名修多羅。已入法中為受持戒名曰毗尼。已受戒者為令正解名阿毗曇。修多羅毗尼阿毗曇。是名差別

問(wèn)曰。彼尊者以何因緣造作此經(jīng)。答曰。為饒益他故。若有受持讀誦通利說(shuō)正憶念。無(wú)量煩惱及諸惡行不現(xiàn)在前。以此勤修能入法相。譬如有人。欲饒益他于黑闇中。然大燈明。為有目者見(jiàn)種種色。彼尊者亦復(fù)如是。為饒益他造作此經(jīng)。佛亦如是為饒益他說(shuō)十二部經(jīng)。一修多羅。二祇夜。三婆伽羅那。四伽他。五優(yōu)陀那。六尼陀那。七阿波陀那。八伊帝目多伽。九阇陀伽。十毗佛略。十一阿浮陀達(dá)摩。十二優(yōu)婆提舍。所以者何。若有眾生。雖有內(nèi)因無(wú)外緣者。終不能修勝進(jìn)之行。若遇外緣則能修行。譬如缽頭摩分陀利拘物頭優(yōu)缽羅華在池水中。日光不照不開(kāi)不敷不香。日光若照則開(kāi)敷出香。如闇?zhǔn)抑杏蟹N種物。若無(wú)燈照終不可見(jiàn)。有燈則見(jiàn)。眾生亦然。雖有內(nèi)因若無(wú)外緣。終不能修勝進(jìn)之行。若遇外緣。則能修習(xí)勝進(jìn)之行。以是緣故。佛說(shuō)偈言

譬如闇?zhǔn)抑须m有種種物

若無(wú)燈明照有目不能見(jiàn)

若人雖有智不從他聞法

是人終不能分別善惡義

譬如有目人因燈見(jiàn)眾色

有智依多聞能別善惡義

多聞能知法多聞能遠(yuǎn)惡

多聞離無(wú)義多聞得涅槃

佛經(jīng)亦說(shuō)。有二因二緣發(fā)于正見(jiàn)。一從他聞法。二內(nèi)正思惟。又說(shuō)。人有四法甚為希有。一親近善知識(shí)。二從他聞法。三內(nèi)正思惟。四如法修行。又說(shuō)。若我弟子。一心聽(tīng)法能斷五蓋。具足修行七覺(jué)分法。如佛世尊為饒益他故說(shuō)十二部經(jīng)。彼尊者亦復(fù)如是。復(fù)次為破無(wú)明闇故。如燈破闇作明。阿毗曇者亦復(fù)如是。破無(wú)明闇與智慧明。復(fù)次欲令無(wú)我像得分明故。譬如明鏡照諸色像。若人能以阿毗曇慧。善分別總相別相。無(wú)我人像自然顯現(xiàn)。復(fù)次為度生死河故。譬如百千那由他眾生。依堅(jiān)牢船而無(wú)所畏。能從此岸到于彼岸。如是百千那由他諸佛世尊。及諸眷屬亦復(fù)如是。依阿毗曇船而無(wú)所畏。能從此岸到于彼岸。復(fù)次為諸修多羅經(jīng)作燈明故。如人執(zhí)炬于諸闇中終無(wú)所畏。如是行者執(zhí)阿毗曇炬。于諸修多羅義中而無(wú)所畏。復(fù)次為觀察善不善無(wú)記法故。如善識(shí)寶人善別金剛等寶。如是知者。以阿毗曇慧。分別善不善無(wú)記法。復(fù)次為現(xiàn)阿毗曇人須彌山不傾動(dòng)故。如須彌山王安住金輪地上。四方猛風(fēng)不能傾動(dòng)。如是智者。以阿毗曇慧須彌山。安置于戒金輪地上。四倒邪風(fēng)不能傾動(dòng)。復(fù)次以三因緣故。尊者迦旃延子造作此經(jīng)。一為增益智故。二為開(kāi)覺(jué)意故。三為斷我人故。增益智者。于內(nèi)外法中一切經(jīng)論莫若阿毗曇。開(kāi)覺(jué)意者。眾生常眠無(wú)有覺(jué)時(shí)。不知何者是一切遍使何者不遍使。何者自界緣遍使。何者他界緣遍使。何者有漏緣。何者無(wú)漏緣。何者有為緣。何者無(wú)為緣。云何為攝。云何相應(yīng)。云何因。云何緣。誰(shuí)成就。誰(shuí)不成就。能了知如是等遠(yuǎn)近法者。是阿毗曇力。斷我人者。彼尊者造阿毗曇經(jīng)。未曾說(shuō)有我人。于一切處常說(shuō)無(wú)我無(wú)人。以如是等眾因緣故。彼尊者造阿毗曇經(jīng)。問(wèn)曰。阿毗曇體為何者是耶。答曰。無(wú)漏慧根。自體攝一界一入一陰。一界者法界。一入者法入。一陰者行陰若取相應(yīng)共有攝三界二入五陰。三界者意界識(shí)界法界。二入者。意入法入。五陰者色受想行識(shí)。又修多羅說(shuō)。此帝釋長(zhǎng)夜其心質(zhì)直無(wú)有諂曲。諸有所問(wèn)。為了知故不為嬈亂。我當(dāng)以甚深阿毗曇。恣汝所問(wèn)。此中何者是甚深義。所謂無(wú)漏慧根。又如經(jīng)說(shuō)。有梵志姓犢子。其性質(zhì)直無(wú)有諂曲。諸有所問(wèn)。為了知故不為嬈亂。我當(dāng)以甚深阿毗曇。恣汝所問(wèn)。此中何者是甚深義。所謂無(wú)漏慧根。復(fù)有梵摩瑜婆羅門須跋梵志。亦如上說(shuō)。如佛告先尼梵志。我法甚深。難解難了難知難見(jiàn)。非思量分別之所能及。唯有微妙決定智者。乃能知之。非汝淺智之所能及。所以者何。空即無(wú)我。而汝計(jì)我。汝常長(zhǎng)夜有異見(jiàn)異欲異心。以是之故。非汝淺智之所及也。此中何者。是甚深義。所謂空三昧也。如說(shuō)愚人無(wú)眼。而與上座智慧比丘論甚深義。此中何者是甚深義。所謂退法是也。如佛告阿難。此十二因緣法甚深。難解難了難知難見(jiàn)。非思量分別之所能及。唯有微妙決定智者。乃能知之。非汝淺智之所能及。此中何者是甚深義。所謂因緣是也。如說(shuō)此處甚深。所謂緣起。此法離欲寂滅涅槃。此中何者是甚深義。所謂因緣寂靜滅性也。如說(shuō)諸法甚深故難見(jiàn)。難見(jiàn)故甚深。此中何者是甚深。一切諸法體性甚深是也。問(wèn)曰。阿毗曇體。何者是耶。答曰。無(wú)漏慧根。以無(wú)漏慧根力故。令生處得慧。能受持十二部經(jīng)。讀誦通利。亦名阿毗曇也。又以無(wú)漏慧根力故。能令聞慧知總相別相。又令聞慧建立總相別相。又令聞慧斷自性愚及緣中愚。于法不謬。又以無(wú)漏慧根力故。能令思慧。不凈安般念處等。亦名阿毗曇。又以無(wú)漏慧根力故。能令修慧。煗頂忍世第一法。亦名阿毗曇。又以如是等慧。令無(wú)漏慧根。轉(zhuǎn)得明凈。名阿毗曇

問(wèn)曰。若無(wú)漏慧根。是阿毗曇體者。何故此經(jīng)復(fù)名阿毗曇。答曰。阿毗曇具故亦名阿毗曇。如處處經(jīng)中說(shuō)。因種種具立種種名。以漏具故說(shuō)漏。如說(shuō)七漏。是煩惱。是熾然。是苦惱。實(shí)漏有三。所謂欲漏有漏無(wú)明漏。垢具故說(shuō)垢。如偈說(shuō)

女垢梵行女縛眾生苦行梵行

不因水凈

女實(shí)非垢。實(shí)垢有三。所謂貪嗔癡垢。樂(lè)具故說(shuō)樂(lè)。如偈說(shuō)

飲食時(shí)樂(lè)著衣亦樂(lè)經(jīng)行山窟

斯亦復(fù)樂(lè)

飲食等非樂(lè)。實(shí)樂(lè)者是樂(lè)受。使具故說(shuō)使。如說(shuō)比丘為色所使為色所系。色非是使。實(shí)使有七。味具說(shuō)味。如說(shuō)比丘眼味于色。色是魔鉤。眼非是味。實(shí)味是愛(ài)。欲具說(shuō)欲。如說(shuō)五欲美好能令愛(ài)心增長(zhǎng)染著。色等非欲。實(shí)欲是愛(ài)。退具說(shuō)退。如說(shuō)時(shí)解脫阿羅漢有五因緣退。一者營(yíng)事勤勞。二者多誦經(jīng)。三者諍訟。四者遠(yuǎn)行。五者長(zhǎng)病。非營(yíng)事等是退。實(shí)退是不善隱沒(méi)無(wú)記法。業(yè)具說(shuō)業(yè)。如說(shuō)比丘有三種意不善業(yè)生苦果報(bào)。所謂貪恚邪見(jiàn)。貪恚邪見(jiàn)。體非是業(yè)。實(shí)業(yè)有三。謂身口意。報(bào)具故說(shuō)報(bào)。如尊者阿泥盧頭說(shuō)。我以一食施報(bào)。七生三十三天。七生波羅柰國(guó)。食非生報(bào)。生報(bào)者是不善。善有漏法。如是等處處經(jīng)中說(shuō)。因種種具說(shuō)種種名。此亦如是。阿毗曇具故說(shuō)阿毗曇問(wèn)曰。以何義故名阿毗曇。答曰。尊者和須蜜說(shuō)。能決定分別十二部經(jīng)名阿毗曇。復(fù)說(shuō)能覺(jué)了十二因緣名阿毗曇復(fù)次于四圣諦。能次第得正決定名阿毗曇。復(fù)說(shuō)能解說(shuō)修習(xí)八圣道法。名阿毗曇復(fù)說(shuō)能證涅槃名阿毗曇。尊者婆檀陀說(shuō)曰。煩惱出要。系縛解脫。生死涅槃。如是等法。以名味句身。次第撰集。分別解說(shuō)。名阿毗曇。尊者瞿沙說(shuō)曰。求解脫者諸所施行。未分別者皆分別之。所謂是苦是苦因。是道是道果。是方便道。是無(wú)礙道。是解脫道。是勝進(jìn)道。是向果道。是得果。名阿毗曇。尊者波奢說(shuō)曰此智是究竟智。此智是第一智。此智是不謬智。名阿毗曇。阿毗曇人說(shuō)曰。能種種選擇覺(jué)了。證知一切諸法。名阿毗曇。復(fù)說(shuō)法性甚深。能盡其原底。名阿毗曇。復(fù)說(shuō)能凈法眼名阿毗曇。復(fù)說(shuō)顯發(fā)幽隱甚深智慧。名阿毗曇。復(fù)說(shuō)若人以阿毗曇慧。分別總相別相。無(wú)有人能如法說(shuō)其過(guò)者。名阿毗曇。彌沙塞部說(shuō)曰。如燈能照名阿毗曇。如說(shuō)一切照中慧照最上曇摩掘部說(shuō)曰。此法增上名阿毗曇。如說(shuō)一切諸法慧為最上。譬喻者說(shuō)曰。種種諸法涅槃為上。此法次故名阿毗曇。聲論者說(shuō)曰。阿毗言除棄亦言選擇。除棄者所謂結(jié)縛使纏煩惱。選擇者所謂陰入界緣起道品等諸法。復(fù)次阿毗言增上慢。如說(shuō)名增上慢。如說(shuō)上者名增上者。如說(shuō)上逸名增上逸。此經(jīng)增上名阿毗曇。復(fù)次阿毗言現(xiàn)前。一切諸善道品等法皆現(xiàn)在前。名阿毗曇。復(fù)次阿毗言恭敬。此法尊重可敬。名阿毗曇。此經(jīng)名智慧基本。問(wèn)曰。何故名智慧基本。答曰。諸究竟智皆出此經(jīng)。故名基本。復(fù)次此經(jīng)名安智足處。諸究竟智皆因此經(jīng)而得成立。是故名安智足處。問(wèn)曰。此經(jīng)有何利益。答曰。隨順解脫。隨順無(wú)我。斷計(jì)我人。顯明無(wú)我。發(fā)人覺(jué)意。出生智慧。除愚癡。斷疑網(wǎng)。得決定。背熾然。向出要。得相續(xù)。樂(lè)寂靜。止生死輪。隨順空法。到涅槃岸。能斷一切外道異見(jiàn)。于佛法中。能生一切欣樂(lè)之心。此經(jīng)有如是等利。名阿毗曇

阿毗曇毗婆沙雜犍度世第一法品第一

云何世第一法。問(wèn)曰。何故此經(jīng)先說(shuō)世第一法。為順次說(shuō)為逆次說(shuō)耶。若順次說(shuō)者。應(yīng)先說(shuō)不凈。次說(shuō)安般。次說(shuō)念處。次說(shuō)七處。善三種觀義煗頂忍。然后應(yīng)說(shuō)世第一法。若逆次說(shuō)者。應(yīng)先說(shuō)阿羅漢果。次說(shuō)阿那含果。次說(shuō)斯陀含果。次說(shuō)須陀洹果。次說(shuō)見(jiàn)道。然后應(yīng)說(shuō)世第一法。又問(wèn)。為以初入法故說(shuō)。為以達(dá)分善根故說(shuō)。為以最勝功德故說(shuō)。若以初入法說(shuō)者。應(yīng)說(shuō)不凈若說(shuō)安般。若以達(dá)分善根說(shuō)者。應(yīng)先說(shuō)煗法。以煗法最在初故。如尊者瞿沙論中先說(shuō)煗法。若以最勝功德說(shuō)者。應(yīng)先說(shuō)阿羅漢果。有如是等事。如佛在世。尊者大迦旃延有正觀智慧。成就無(wú)量功德無(wú)礙精進(jìn)。入阿毗曇海。心無(wú)增減。覺(jué)意無(wú)邊。言論難勝。一切義論無(wú)能當(dāng)者。第二迦栴延子亦有如是智慧功德。何故造作此經(jīng)。先說(shuō)世第一法。答曰。諸論師說(shuō)世第一法種種不同�；蛴姓f(shuō)者不以順次故說(shuō)。亦不以逆次故說(shuō)。但彼作經(jīng)者意爾。隨彼意故造作此經(jīng)。不違法相。是故先說(shuō)世第一法。或有說(shuō)者。阿毗曇應(yīng)以相求。不求次第。修多羅經(jīng)應(yīng)求次第。毗尼應(yīng)求因緣。阿毗曇經(jīng)若求次第于文煩亂。是故不應(yīng)求其次第�；蛴姓f(shuō)者。世尊經(jīng)說(shuō)。若人不能正觀諸行性相。能起世第一法者。無(wú)有是處。若能正觀諸行性相。能起世第一法者。斯有是處。如世尊經(jīng)中先說(shuō)世第一法。彼作經(jīng)者。因經(jīng)造論。故亦應(yīng)先說(shuō)世第一法。問(wèn)曰。置作經(jīng)者。世尊何故先說(shuō)世第一法。答曰。世尊為化眾生次第說(shuō)法。諸受化者已得下忍中忍。未得上忍及世第一法。欲令得故。世尊說(shuō)正觀思惟諸行性相。當(dāng)知即是上忍。次得此世第一法。是故先說(shuō)�；蛴姓f(shuō)者。為止諸誹謗故。世第一法多諸誹謗。所謂名受誹謗。體受誹謗。界受誹謗�，F(xiàn)前受誹謗。退受誹謗。名受誹謗者�；蜓允切缘胤ǚ鞘赖谝环�。體受誹謗者�；蜓允俏甯�性。界受誹謗者�；蜓允怯�界系。或是色無(wú)色界系�；蚴侨�界系�；蚴遣幌怠，F(xiàn)前受誹謗�；蚴嵌嘈南嗬m(xù)非是一心。退受誹謗者�；蜓允赖谝环ㄍ�。為止如是等諸誹謗故。先說(shuō)世第一法。復(fù)次一切生死非牢固法。如糞掃污泥。此中誰(shuí)最勝誰(shuí)牢固誰(shuí)如醍醐所謂世第一法。是故先說(shuō)。復(fù)次以隨順無(wú)我故。此經(jīng)常說(shuō)無(wú)我。非如外典說(shuō)我說(shuō)欲法說(shuō)有法說(shuō)財(cái)。此經(jīng)唯說(shuō)無(wú)我解脫涅槃。此世第一法。亦觀無(wú)我。隨順此經(jīng)故。是以先說(shuō)。復(fù)次此經(jīng)于一切論中最勝。世第一法于一切世俗善法中最勝。以此經(jīng)勝故應(yīng)先說(shuō)勝法。復(fù)次若住世第一法時(shí)。名真佛出世。能得自在受用圣法。佛出世間。眾生入法凡有二種。一假名。二真實(shí)。假名者。剃除須發(fā)而被法服正信出家。真實(shí)者。起世第一法。次第能入苦法忍。是假名沙門有二過(guò)患。一者破戒。二者舍戒。入正法者無(wú)如是過(guò)。真實(shí)沙門。受用圣法能得自在。隨其性分終無(wú)退失。復(fù)次住世第一法時(shí)。無(wú)始生死已來(lái)。圣道門閉今始能開(kāi)。未曾能舍凡夫之性今始能舍。未曾能得無(wú)漏圣道今始能得。是故先說(shuō)世第一法。復(fù)次住世第一法時(shí)。舍名得名。舍數(shù)得數(shù)。舍界得界。舍性得性。舍名得名者。舍凡夫名得圣人名。數(shù)界性亦如是。復(fù)次住世第一法時(shí)。得心不得心因。得明不得明因。得受不得受因。復(fù)次住彼法時(shí)。舍舊緣得新緣。舍共得不共。舍世間得出世間。復(fù)次為斷疑故。眾生謂凡夫性。無(wú)始亦謂無(wú)終。今說(shuō)世第一法即示其終。復(fù)次住彼法時(shí)。凡夫退患。凡夫變異。凡夫剛強(qiáng)。悉不復(fù)起。煗頂忍法或有起。復(fù)次住彼法時(shí)。無(wú)有不得圣法而命終者。煗頂忍不爾。住彼法時(shí)。無(wú)有不得圣道而命終者。不得正決定。而得正決定。不得果得果。出不定聚入正定聚。無(wú)圣道有圣道。無(wú)不壞凈有不壞凈亦如是。復(fù)次住此善根。無(wú)有止滯。煗頂忍法而有止滯。復(fù)次住彼法時(shí)。凡夫人所修念處究竟?jié)M足。余則不爾。復(fù)次住彼法時(shí)。漏無(wú)漏心。有斷有續(xù)。斷者有漏心。續(xù)者無(wú)漏心。余則不爾。復(fù)次如須彌山王安金輪上。四方猛風(fēng)不能傾動(dòng)。住此法時(shí)。四倒邪風(fēng)不能傾動(dòng)。復(fù)次住彼法時(shí)。示始終故猶如明相。是夜末晝初。彼亦如是。世俗之末圣道之初。如示始終。度已度入出方便究竟亦如是。復(fù)次欲示相似法有異相故。世第一法�？嘀B所攝。能生滅苦道。以苦攝。世俗攝。生死攝。諸有攝。身見(jiàn)所使攝法。生滅苦道。余則不爾。復(fù)次世第一法體。是世俗緣。能生出世緣。是故先說(shuō)。如是有垢無(wú)垢。有過(guò)無(wú)過(guò)。有毒無(wú)毒。有濁無(wú)濁。有身見(jiàn)聚無(wú)身見(jiàn)聚。有顛倒聚無(wú)顛倒聚。有愛(ài)聚無(wú)愛(ài)聚。有使聚無(wú)使聚。亦如是。復(fù)次以世第一法有勢(shì)有力。能有所作猶如健夫。住此法中得正決定故。復(fù)次以三事故。一以經(jīng)義故。二止誹謗故。三即此剎那得果故。經(jīng)義止謗如上說(shuō)。即此剎那得果者。世第一法。次第能生苦法忍。名功用果。以是次第諸因緣故。先說(shuō)世第一法。復(fù)次欲逆次說(shuō)凡夫所得法故。如說(shuō)世第一法。乃至煗法。是名凡夫所得出要法。如說(shuō)二十身見(jiàn)等。是名凡夫煩惱法。此二種法。誰(shuí)能知者。唯無(wú)我智。是故第二品中。作如是說(shuō)。頗有一智知一切法。乃至廣說(shuō)。此無(wú)我智。何由而生。由覺(jué)緣起。是故第三品中。作如是說(shuō)。一人此生十二種緣。乃至廣說(shuō)。所以能覺(jué)緣起。由于愛(ài)敬。是故第四品中。作如是說(shuō)。云何為愛(ài)。云何為敬。乃至廣說(shuō)。此愛(ài)敬何因而起。由有慚愧。是故第五品中。作如是說(shuō)。云何慚云何愧。乃至廣說(shuō)。誰(shuí)能慚愧。由解法相。是故第六品中。作如是說(shuō)。色中生住老無(wú)常。當(dāng)言色也非色也。乃至廣說(shuō)。何由能解法相。由斷無(wú)義修習(xí)有義。是故第七品中。作如是說(shuō)。諸他修苦行。當(dāng)知無(wú)義俱。乃至廣說(shuō)。何由斷無(wú)義修有義。由正思憶。是故第八品中。作如是說(shuō)。云何為思云何為憶。乃至廣說(shuō)。以是眾因緣事。欲逆次說(shuō)凡夫所得法。是故先說(shuō)世第一法

云何世第一法。答曰。于諸心心數(shù)法。次第得正決定。是名世第一法。問(wèn)曰。已能得正決定。當(dāng)能得正決定。復(fù)是世第一法不。答曰。亦是。若說(shuō)現(xiàn)在當(dāng)知?jiǎng)t說(shuō)過(guò)去未來(lái)。問(wèn)曰。世第一法。得正決定。為住時(shí)得為滅已得。若住時(shí)得者。亦是凡夫亦是圣人。若滅已得者。何故不言已得正決定而言今得。答曰。應(yīng)說(shuō)已得。所以經(jīng)文不說(shuō)已得。自有已得說(shuō)言今得。如說(shuō)大王從何處來(lái)。此名已來(lái)而說(shuō)今來(lái)。已覺(jué)諸受。已斷漏。已得解脫亦如是�；蛴姓f(shuō)者。應(yīng)作是說(shuō)。無(wú)間得正決定。是名世第一法。評(píng)曰。無(wú)間得正決定。次第得正決定。有何差別。復(fù)有說(shuō)者。苦法忍雖未生。此第一法決定為次第緣。是故言今得正決定�；蛴姓f(shuō)者。于諸五根。次第得正決定。是名世第一法。問(wèn)曰。誰(shuí)作此說(shuō)答曰。舊阿毗曇人說(shuō)。問(wèn)曰。彼何故說(shuō)五根。是世第一法。答曰。彼不必欲令五根是世第一法。為斷異論故。異論者毗婆阇婆提說(shuō)。信等五根一向無(wú)漏故。一切凡夫悉不成就。問(wèn)曰。彼以何故作如是說(shuō)。答曰。彼依佛經(jīng)。佛經(jīng)說(shuō)言。五根猛利。通達(dá)滿足。向阿羅漢。若無(wú)五根墮凡夫數(shù)。彼以經(jīng)作如是說(shuō)故。言信等五根悉是無(wú)漏。為斷彼人如是論故。說(shuō)信等五根是世第一法。若信等五根是無(wú)漏者。無(wú)始已來(lái)未曾能起一念無(wú)漏。而得世第一法。是故當(dāng)知五根非純無(wú)漏。復(fù)次若五根是無(wú)漏者。違佛正經(jīng)。如說(shuō)若我于信等五根。不能如實(shí)觀是集是滅是味是患是舍者。則不能得阿耨多羅三藐三菩提。乃至廣說(shuō)。不應(yīng)以如是相觀無(wú)漏法。毗婆阇婆提曰。應(yīng)以如是相觀無(wú)漏法。云何應(yīng)觀如經(jīng)說(shuō)。不能如實(shí)觀信等五根者。是別相觀信等五根。何由而得。由親近善知識(shí)積集而得。是名觀集。云何觀滅。未知欲知根滅。已知根生。是名觀滅。云何觀味。此無(wú)漏法。亦為愛(ài)緣。是名觀味。問(wèn)曰。無(wú)漏法亦為愛(ài)所系耶。答曰不也。如汝法中有無(wú)漏緣使緣而不縛。我亦如是。云何觀患。諸無(wú)漏法。是無(wú)愛(ài)故。是名觀患。云何觀舍。一切有為涅槃時(shí)舍。是名觀舍。為斷如是種種諸論故作是說(shuō)。于諸五根次第得正決定。是名世第一法。復(fù)次若當(dāng)五根一向無(wú)漏。復(fù)違佛經(jīng)。如說(shuō)我以佛眼。觀眾生根有上中下。毗婆阇婆提說(shuō)曰。佛經(jīng)說(shuō)上根者阿羅漢。中根者阿那含。下根者斯陀含須陀洹。育多婆提說(shuō)曰。若爾者。世尊不轉(zhuǎn)法輪名轉(zhuǎn)法輪。一切圣人已滿世間。佛亦不須復(fù)轉(zhuǎn)法輪。毗婆阇婆提說(shuō)曰。世尊所以說(shuō)諸眾生上中下根者。說(shuō)根所依處。不說(shuō)根體。育多婆提說(shuō)曰。若然者復(fù)違此經(jīng)。如說(shuō)阇提輸那婆羅門。往至佛所白佛言。沙門瞿曇說(shuō)有幾根。佛答言。有二十二根。此亦說(shuō)根所依處。然俱同說(shuō)是根。一是根所依。一是根體無(wú)有是處。是故信等五根。應(yīng)有漏無(wú)漏。問(wèn)曰。毗婆阇婆提所引佛經(jīng)。當(dāng)云何通。答曰。信等五根有二種。有漏無(wú)漏。彼經(jīng)唯說(shuō)無(wú)漏。所以者何。因諸根故說(shuō)。圣人差別。復(fù)次五根有漏無(wú)漏。彼經(jīng)唯說(shuō)無(wú)漏。所以者何。以圣為對(duì)治法故。圣人差別。問(wèn)曰。上言若無(wú)五根墮凡夫數(shù)。此云何通。答曰。彼言墮凡夫數(shù)者。謂斷善根凡夫�；蛴姓f(shuō)者。犢子部說(shuō)。五根。是世第一法。何以故五根是善性。以五根善故余數(shù)法亦善。亦以根故。圣人差別。如說(shuō)五根猛利通達(dá)滿足。得阿羅漢。廣說(shuō)如上。問(wèn)曰。以何事故。尊者迦旃延子引犢子部所立義耶。答曰。彼犢子部所說(shuō)而與此經(jīng)少有相違。所謂五根是世第一法凡夫性一向染污。彼以欲界苦諦所斷十使。是凡夫性。涅槃?dòng)腥�種。學(xué)無(wú)學(xué)非學(xué)非無(wú)學(xué)。阿須羅是第六道。說(shuō)有我人。為如是等。若五若六。與此經(jīng)相違。莫謂彼部所說(shuō)盡與此經(jīng)同。彼作經(jīng)者。為斷如是意故。次作是說(shuō)。如我義。于諸心心數(shù)法。次第得正決定。是名世第一法。問(wèn)曰。如汝所說(shuō)。五根性善。余心心數(shù)法性非是善者。應(yīng)是不善無(wú)記。若以五根性善不善無(wú)記親近五根。亦名善者。今五根亦親近不善無(wú)記。應(yīng)是不善無(wú)記。此則不然。何以故根與心心數(shù)法。同一所依。同一行。同一所緣。同一果。同一依。同一報(bào)。共成一事。而云其性善是親近善者。是妄想耳�；蛴姓f(shuō)者。誦持修多羅者。說(shuō)言五根是世第一法。尊者達(dá)摩多羅說(shuō)曰。世第一法。體性是思名差別耳。尊者佛陀提婆說(shuō)曰。世第一法。體性是心。名差別耳。所以者何信心異。乃至慧心異。若有眾生。能于一時(shí)以五種心。次第得正決定。無(wú)有是處。若一一次第得正決定。斯有是處。問(wèn)曰。若然者。以不相應(yīng)法得正決定耶。答曰。不也。所以者何。汝法心不與心相應(yīng)。有為所緣。有為所緣故。能次第得正決定。我信亦爾。不與信相應(yīng)。能有所緣。有所緣故。次第得正決定。乃至慧亦如是。問(wèn)曰。若然者則有大過(guò)。所以者何。若但信心得正決定。不以精進(jìn)念定慧等得正決定者。懈怠失念亂意惡慧。亦應(yīng)次第得正決定。乃至慧亦如是。為斷彼人如是意故故作是說(shuō)。如我義于諸心心數(shù)法。次第得正決定。是世第一法。如我義者謂不顛倒如法性順。經(jīng)文同我等意。而作是說(shuō)。諸心心數(shù)法。次第得正決定。是名世第一法。彼迦旃延子。欲顯正義故。言世第一法。亦是根亦非根。問(wèn)曰。如世第一法。現(xiàn)在前未來(lái)世中心心數(shù)法。亦修彼為是第一法不耶。答曰�；蛴姓f(shuō)者。依如經(jīng)本非世第一法。何以故經(jīng)本說(shuō)諸心心數(shù)法。次第得正決定。是世第一法。彼未來(lái)者。不能作次第。是故非世第一法。復(fù)次若當(dāng)是者復(fù)違經(jīng)本。如說(shuō)世第一法。當(dāng)言一心非眾多心。評(píng)曰。應(yīng)作是說(shuō)。彼未來(lái)者。亦是世第一法。問(wèn)曰。彼未來(lái)者不能作次第緣。云何是世第一法耶。答曰。彼未來(lái)者雖不能作次第。而能隨順作次第法。譬如比丘布薩時(shí)。不在僧中。而與僧欲名得布薩。僧事亦成。如是彼在未來(lái)世中。為現(xiàn)在得如與欲者。若未來(lái)世中。無(wú)現(xiàn)在得不與欲者。今現(xiàn)在者。亦不能作次第。若作次第。當(dāng)知皆是未來(lái)者力。何以故彼未來(lái)者。不與圣道作障礙故。復(fù)次若彼未來(lái)非世第一法者。與智犍度經(jīng)文相違。所以者何。如未曾得道。今現(xiàn)在前。彼未來(lái)世中。相似種修。若彼未來(lái)不作世第一法者。云何名彼種相似修。以是事故。彼未來(lái)者亦是世第一法。問(wèn)曰。若未來(lái)是世第一法者。經(jīng)文何故不說(shuō)耶。答曰。若能與次第緣者經(jīng)文則說(shuō)。彼不能與次第緣。是故不說(shuō)。復(fù)次若流轉(zhuǎn)三世者則說(shuō)。未來(lái)不爾�；蛴姓f(shuō)者。從因而生。成就此法。住在身中。是故說(shuō)之。彼未來(lái)者。雖從因生成就此法。不住身中。是故不說(shuō)。問(wèn)曰。若然者。云何非是眾多心耶。答曰。此中唯說(shuō)現(xiàn)在剎那能成事者。故非眾多心�；蛴姓f(shuō)者。若能令未來(lái)世中修者則說(shuō)。未來(lái)不爾�；蛴姓f(shuō)者。若心彼因彼心此果。是以故說(shuō)。未來(lái)不爾�；蛴姓f(shuō)者。能與因能取果住身中。能有所緣。是以故說(shuō)。未來(lái)不爾。或有說(shuō)者。有二修義。是以故說(shuō)。彼未來(lái)者。唯有得修無(wú)有行修。是故不說(shuō)。問(wèn)曰。彼世第一法。俱生色心不相應(yīng)行。為是世第一法不耶。答曰。或有說(shuō)者。如經(jīng)本說(shuō)。彼非世第一法。所以者何。彼不能與次第緣故。評(píng)曰。應(yīng)作是說(shuō)。彼亦是世第一法。問(wèn)曰。彼不能與次第緣。云何名世第一法耶。答曰。彼雖不能與次第緣。而能隨順次第緣義。所以者何。彼與世第一法。俱生住滅。同一果一依一報(bào)。是以故說(shuō)。問(wèn)曰。彼若是世第一法者。經(jīng)本何故不說(shuō)耶。答曰。彼不能與次第緣故。是以不說(shuō)�；蛴姓f(shuō)者。若從因生成就此法。能有所緣是以說(shuō)之。彼雖從因生成就此法。不能有所緣。是故不說(shuō)。或有說(shuō)者。若是相應(yīng)。有依有勢(shì)。有行有緣。是以故說(shuō)。彼非相應(yīng)。無(wú)依無(wú)勢(shì)。無(wú)行無(wú)緣。是故不說(shuō)。問(wèn)曰彼世第一法。得為是世第一法不耶。答曰。彼非世第一法。問(wèn)曰。以何等故。生住無(wú)常。是世第一法。而得非耶。答曰。生等一事。世第一法。同一果。共行不相離。常相隨無(wú)前后。得則不爾。不同一果。不共行相離。不相隨有前后�；螂x所得法。如樹皮離樹。以是義故非世第一法。問(wèn)曰。以何義故。沙門果得即沙門果。而此第一法。得非世第一法耶。答曰。以成就得故。名沙門果。是以得即沙門果。能與次第緣。亦能隨順次第緣義。名世第一法。得則不爾。是故非世第一法。如是余達(dá)分善根。得非達(dá)分善根。何以故若得即是達(dá)分善根者。已得圣果。應(yīng)重起達(dá)分善根現(xiàn)在前。以成就得故而實(shí)不爾。是故得非達(dá)分善根�；蛴姓f(shuō)者。若共起世第一法。俱生者名世第一法。后生者非。余達(dá)分善根亦如是�；蛴姓f(shuō)者。得即是世第一法。其余達(dá)分善根得。即是達(dá)分善根。問(wèn)曰。若然者已得圣果。應(yīng)重起達(dá)分善根現(xiàn)在前。答曰�；颥F(xiàn)前�；虿滑F(xiàn)在前。何者現(xiàn)前所謂得也。何者不現(xiàn)在前所謂諸相應(yīng)法也。評(píng)曰。不應(yīng)作如是說(shuō)。如先所說(shuō)者好◎

◎問(wèn)曰。世第一法為幾念處。答曰�，F(xiàn)在一壞緣法念處。未來(lái)四。問(wèn)曰。世第一法為幾緣。答曰。為四緣。因緣者相應(yīng)共有因。次第緣者。與苦法忍作次第緣。境界緣者忍智所緣。威勢(shì)緣者除其自體。余一切法是彼緣生法。于世第一法亦有四緣。因緣者相應(yīng)共有法。次第緣者苦忍是。境界緣者欲界五陰是。威勢(shì)緣者除其自體。余一切法是復(fù)有義說(shuō)者。云何名出世第一法。答曰�？喾ㄈ淌�。所以者何。是圣道種子故。復(fù)有說(shuō)者。金剛喻定是。所以者何。能盡諸結(jié)得究竟果故。復(fù)有說(shuō)者。盡智是。所以者何。以初得盡智。余無(wú)漏法時(shí)凈修故。復(fù)有說(shuō)者。正三昧是。所以者何。得一切有為法中正定最勝故。復(fù)有說(shuō)者。涅槃是。所以者何。一切法中最妙勝故。復(fù)有說(shuō)者。阿羅漢最后心是。所以者何。凡夫人最后心。名世第一法。阿羅漢最后心。名出世第一法。評(píng)曰。不應(yīng)作是說(shuō)。彼阿羅漢最后心。非出世法故。如先說(shuō)者好。問(wèn)曰。頗有世第一法不與苦法忍作次第緣耶。答曰。有。世間第一法。色心不相應(yīng)法則是。問(wèn)曰。頗有相應(yīng)法不與苦法忍作次第緣耶。答曰。有。未來(lái)修者是也。尊者佛陀提婆說(shuō)曰。若以信心。得正決定。是名世第一法與苦法忍作次第緣。余精進(jìn)念定慧心。是名世第一法。而不與苦法忍作次第緣。說(shuō)相似法沙門說(shuō)曰。受與受作次第。不與想等。余數(shù)法亦如是。心法生時(shí)。遇緣便生。若愛(ài)前緣生樂(lè)受。欲有所想生想。欲有所作生思。問(wèn)曰。若然者無(wú)相似次第義。答曰。有。但非一一次第耳。如汝法中。無(wú)想眾生。生時(shí)心滅。死時(shí)心生。想去雖遠(yuǎn)得作次第。我法亦爾。如受滅想等生。復(fù)還生受。相去雖遠(yuǎn)得作次第。評(píng)曰。不應(yīng)作是說(shuō)。心與心作次第。受與受作次第。心心數(shù)法。一一次第生。作次第緣。若作是說(shuō)與經(jīng)文相違。如說(shuō)云何心次第法。答曰。心心數(shù)法是也。若然者復(fù)更有過(guò)。如依有覺(jué)有觀三昧入無(wú)覺(jué)無(wú)觀三昧。有覺(jué)有觀三昧。不應(yīng)與無(wú)覺(jué)無(wú)觀三昧作次第緣。不相似故。無(wú)覺(jué)無(wú)觀三昧。則不從次第緣生。若依無(wú)覺(jué)無(wú)觀三昧入有覺(jué)有觀三昧亦如是。若然者無(wú)解脫。何以故。欲相應(yīng)心唯次第生。欲相應(yīng)心不凈觀等及諸善心。無(wú)由得生。若善心不生則無(wú)解脫。有如是等過(guò)。如先說(shuō)者好

以何等故名世第一法。問(wèn)曰。何故作此論。答曰。前雖說(shuō)世第一法體性。未說(shuō)所以名世第一法。今欲說(shuō)故。猶如有人世稱言勝。未知為以族姓財(cái)力眷屬言為勝耶。彼亦如是。今欲說(shuō)其所以名世第一。名第一者。此心心法于余法為最為勝為長(zhǎng)為尊為上為妙。以如是等義故名為第一。問(wèn)曰。言第一者。于世法中為都勝為分勝耶。若都勝者。彼則不勝見(jiàn)諦邊等智何以故。彼等智見(jiàn)道眷屬不相離。慧力勝故。一切見(jiàn)道慧力偏多。復(fù)次彼亦不勝凈修勛禪。何以故修勛禪者。不與凡夫同生一處。復(fù)次彼亦不勝得盡智時(shí)一切善根。何以故。得盡智時(shí)。所修善根。永離一切諸垢障故。復(fù)次彼亦不勝空空三昧無(wú)愿無(wú)愿三昧無(wú)相無(wú)相三昧。何以故�？湛杖�昧等。乃至惡賤無(wú)漏。何況有漏。若分勝者。彼煗頂忍法。亦應(yīng)言第一。答曰�；蛴姓f(shuō)者應(yīng)言分勝。何以故。唯勝煗頂忍法等故。復(fù)有說(shuō)言。第一者。彼則勝一切凡夫所得禪無(wú)量解脫。除入一切入乃至第一。有中思故�；蛴姓f(shuō)者。彼則都勝。言都勝者。非謂一切事業(yè)中勝。但以能開(kāi)圣道門故。勝彼見(jiàn)道邊等智。雖是見(jiàn)道眷屬不相離慧力勝。而不能開(kāi)圣道門。如等智凈修勛禪盡智。俱生善根�？湛杖�昧等。不能開(kāi)圣道門亦復(fù)如是。或有說(shuō)者。一切都勝。以能開(kāi)圣道門故。見(jiàn)道邊等智。雖是圣道眷屬。乃至慧性偏多。若當(dāng)世第一法。不開(kāi)圣道門者。彼則不修。若得修者。皆是彼世第一法功用之力。余凈修勛禪盡智俱生善根空空三昧等。亦復(fù)如是。問(wèn)曰。第一有何義。答曰。最勝義是第一義。得妙果義是第一義。能入勝分破有頂義是第一義。最后心義是第一義。如高幢頂更無(wú)有上。問(wèn)曰。上言最勝等有何差別。答曰�；蛴姓f(shuō)者。無(wú)有差別。所以者何。此言皆是嘆說(shuō)上妙之義�；蛴姓f(shuō)者。以善根故。而有差別。于不凈安般名為最。于聞慧名為勝。于思慧名為長(zhǎng)。于煗法名為尊。于頂法名為上。于忍法名為妙。或有說(shuō)者。以地故而有差別。若依未至名為最。若依初禪名為勝。若依中間名為長(zhǎng)。若依二禪名為尊。若依三禪名為上。若依四禪名為妙�；蛴姓f(shuō)者。邊頂義名為最。上義名為勝。增善義名為長(zhǎng)。升進(jìn)義名為尊。堅(jiān)牢義名為上。滿足義名為妙。復(fù)有說(shuō)者。能與苦法忍作次第故名為最。勝諸凡夫善根故名為勝。逮勝進(jìn)故名為長(zhǎng)。勝世俗善根故名為尊。無(wú)二故名為上。與無(wú)漏相應(yīng)故名為妙。復(fù)有說(shuō)者。以最故名勝。以勝故名長(zhǎng)。以長(zhǎng)故名尊。以尊故名上。以上故名妙。復(fù)有說(shuō)者。是凡夫最后心故名為最。猶如樹端。能開(kāi)圣道門故名為勝。根猛利故名為長(zhǎng)。于達(dá)分善根中勝故名為尊。折伏煩惱名為上。得好果故名為妙復(fù)次此心心法。舍凡夫性者。問(wèn)曰。舍凡夫性為世第一法。為苦法忍耶。若世第一法舍凡夫性者。云何于一剎那。以凡夫法舍凡夫性。若以苦法忍舍凡夫性者。為以生時(shí)舍。為以滅時(shí)舍。若以生時(shí)舍者。云何未起法。能有所作。若以滅時(shí)舍者。彼已滅已復(fù)何所舍。答曰�；蛴姓f(shuō)者。即彼世第一法時(shí)舍。問(wèn)曰。若然者云何于一剎那。以凡夫法舍凡夫性。答曰。凡夫性。世第一法相妨礙。是故住世第一法時(shí)舍。猶如象師乘象策象。馬師船師勝怨之人亦復(fù)如是。復(fù)有說(shuō)者�？喾ㄈ躺鷷r(shí)舍。凡夫性滅時(shí)。斷見(jiàn)苦所斷十使。如燈生時(shí)破闇。已生燋炷盡油。問(wèn)曰。若爾者云何未起法。能有所作。又一法不應(yīng)能作二事。答曰。若然者有何過(guò)。一切內(nèi)法有二種。于未來(lái)中。能有所作相應(yīng)者苦法忍是也。不相應(yīng)者生相是也。一切外法。于未來(lái)世。能有所作。唯燈是也�；蛴姓f(shuō)者。世第一法。苦法忍共舍凡夫性。世第一法如無(wú)礙道�？喾ㄈ倘缃饷摰�。世第一法與凡夫性。成就得俱滅�？喾ㄈ膛c不成就得俱生。世第一法。依苦法忍。苦法忍助其勢(shì)力。能舍凡夫性。譬如羸人依因健者能伏怨家。彼亦如是。得圣法者苦法忍是也。舍邪性者世第一法是也。問(wèn)曰。邪性有三種。一趣邪性。二業(yè)邪性。三見(jiàn)邪性。趣邪性者。三惡趣是也。業(yè)邪性者。五無(wú)間業(yè)是也。見(jiàn)邪性者。五見(jiàn)是也。于此三種邪性為舍何等。若舍趣業(yè)邪性者。爾時(shí)則不成就。若舍見(jiàn)邪性者。道比智現(xiàn)在前。爾時(shí)乃舍。答曰。三種俱舍。問(wèn)曰。云何俱舍。答曰。不趣不作不行名為舍。不趣者舍趣邪性。不作者舍業(yè)邪性。不行者舍見(jiàn)邪性。問(wèn)曰。若然者住上忍時(shí)已舍。何故乃言住世第一法舍耶。答曰。破其所依故。諸煩惱以凡夫性為所依。能起生死過(guò)患。猶如師子依于窟穴能害諸狩。彼亦如是。是故說(shuō)住世第一法時(shí)舍�；蛴姓f(shuō)者�？喾ㄈ淌切靶詫�(duì)治。問(wèn)曰。趣邪性業(yè)邪性是修道所斷。何以乃言苦法忍是其對(duì)治耶。答曰。對(duì)治有眾多。有舍對(duì)治有斷對(duì)治。有持對(duì)治。有不作對(duì)治。有不趣對(duì)治�？喾ㄈ淌欠卜蛐陨釋�(duì)治。斷見(jiàn)苦十使是斷對(duì)治。諸無(wú)漏道是持對(duì)治。不作無(wú)間業(yè)及余不善業(yè)是不作對(duì)治。不趣惡道是不趣對(duì)治。如是等名舍邪性。得正性者苦法忍是也。得正決定者見(jiàn)道是也。問(wèn)曰。一切圣道是正決定。何故獨(dú)稱見(jiàn)道是也。答曰�；蛴姓f(shuō)者。諸煩惱令眾生善根不熟。愛(ài)潤(rùn)增長(zhǎng)染著不離。彼見(jiàn)諦道能令眾生善根成熟。干竭愛(ài)水離諸染著。不作覆障。不為所壞。不雜余心。是故見(jiàn)道名正決定�；蛴姓f(shuō)者。眾生根熟入于圣道。是故見(jiàn)道名正決定。復(fù)有說(shuō)者。拔煩惱根入于圣道。是故見(jiàn)道名正決定。復(fù)有說(shuō)者。舍五人種入八人性。是故見(jiàn)道名正決定�；蛴姓f(shuō)者。扶持長(zhǎng)養(yǎng)名正決定。猶如牛馬因于水草長(zhǎng)養(yǎng)性命。一切圣人。因于見(jiàn)道長(zhǎng)養(yǎng)慧命。是故見(jiàn)道名正決定�；蛴姓f(shuō)者。此法解縛永更不系。是故見(jiàn)道名正決定�；蛴姓f(shuō)者。正必定義是決定義。自有決定而非正所謂邪定是故必定名正決定。或有說(shuō)者。相應(yīng)如法義是決定義。見(jiàn)道相應(yīng)如法故名正決定。問(wèn)曰。諸正是正性耶。答曰。諸正性彼正也。頗正非正性耶。答曰。有。世第一法是也。問(wèn)曰。以何等故。世第一法是正而非正性耶。答曰。或有說(shuō)者。眾生無(wú)始已來(lái)。煩惱惡行。邪見(jiàn)顛倒。惱亂此心。住世第一法而能制伏。是故名正體。是有漏為使所使不名正性。復(fù)有說(shuō)者。等義是正義。猶如稱懸在中物偏則低。如是世第一法。等住凡夫性。見(jiàn)道中間。若苦法忍。生圣道偏多。是故等義是正義也。復(fù)有說(shuō)者。等義是正義。佛辟支佛阿羅漢等住上上法故。是故等義是正義也。復(fù)有說(shuō)者。等現(xiàn)前行義是正義。一切行人皆同住一剎那故。復(fù)有說(shuō)者。彼世第一法與苦法忍四事同等。所謂地根行緣地者。如苦法忍。依何地與何根相應(yīng)。行何行緣何法。彼亦如是。與苦法忍四事同故。名為正體。是有漏為使所使。不名正性