應(yīng)該怎樣學(xué)佛

　　佛法垂秋的日子,不是佛教弟子,不消談得。就是佛教徒,但因為善根淺薄的原故,皈依佛法的人雖多如牛毛,而畢竟成佛的仍稀如麟角。佛教原是選佛場,怎么叫選佛場呢?無論何人,只要肯用功,而又用得相應(yīng)的,自然就有覺悟。大家在一處一比,就顯出來了。俗云:‘不怕不識貨,就怕貨比貨。’優(yōu)秀為人所欽,陋劣為人所棄。歷代以來,選出的諸佛菩薩也不少,以佛在世時說,有九億眾生。于中有三億眾生,見佛聞法;三億眾生,或見佛,或聞法;三億眾生,不見佛不聞法。見佛聞法,證果的多,或證初二三四果,或證三賢,或證十地。其余三億,或見佛得益,或聞法得益,決不像我們這些眾生,我們這些人都是善根淺薄,沒有選去。要是選去了,今日也不會這樣苦惱。

　　佛法傳到中國來,選出的亦不少�；蛴�參禪中選出,或從念佛中選出,或由持咒中選出,或從學(xué)教里選出,各將本事跳龍門。到末法時代,學(xué)凈土往生的也有,參禪悟道的也有。但是因為眾生根機(jī)劣弱故,畢竟是中選者少,落第者多。

　　說到用功上,講到學(xué)佛的究竟意義上,應(yīng)該大家都向心地上著力。就是不能‘證悟\’,也要求得個‘解悟\’才是�，F(xiàn)在有一班人,就連多數(shù)的僧伽也包括在內(nèi),他不但不能行,連解也不肯向這地方解。大家常說外道是‘心外取法\’,不曉得佛教中‘心外取法\’的人,還多得很呢。因為善根淺薄故,聽見那樣玄妙,就朝著這玄妙的門頭做去。標(biāo)奇立異,總想比別人不同。好出風(fēng)頭,自立門戶,種種流弊,是現(xiàn)在隨常發(fā)現(xiàn)的。這都是由于過去生中愛好花樣的習(xí)氣,深入識田,學(xué)佛后,隨順我見習(xí)性,又自流露,這是頂不好的現(xiàn)象。

　　佛有八萬四千法門。無不從此法界流,無不還歸此法界。流者自‘悲智心\’流出,還者還歸‘本源法界\’。近來不是東立一個門庭,西立一個門戶,就是你障礙我,我障礙你。尤其是佛,比如大富長者,子孫很多,各人根機(jī)不同,故應(yīng)機(jī)而說的法門也不同,無非令悟入本性。盡管法門雖多,我們修習(xí)佛法的人,總要分出‘本\’、‘末\’、‘正\’、‘助\’。如像大富長者子孫,堪為士者令讀書,堪為農(nóng)者令務(wù)農(nóng),堪為工者令作工,堪為商者令經(jīng)商,各執(zhí)一業(yè),不相妨礙。所以俗話常說:‘大丈夫不可一日無業(yè)。\’

　　出家人任修何宗,都是撐持佛的門庭,同為大富長者子孫。但因為不能兼顧,才各自分領(lǐng)一門。切不可自己學(xué)了這門,只說這門好,其余的都不好,自相殘殺,同室操戈。所以佛法分與不分,各有好處,亦各有壞處。分是‘行布\’,不分是‘圓融\’,行布圓融不相妨礙,方是佛之弟子。佛法如劈旃檀本,片片皆香。但法久成弊,諸宗皆所難免。應(yīng)該對于各人所修之本宗,其中善者加以弘揚(yáng),不善者亦應(yīng)指出,對他宗亦復(fù)如是,切不可吹毛求疵。諸宗難免有流弊發(fā)見,是由于學(xué)者未斷煩惱故。若說這是通病還可以,因說人并連帶說及某宗佛法不好,那是萬萬不可的。我們要明白學(xué)習(xí)佛法當(dāng)往大局上著眼,若不明大局,往往有許多善智識,一樣的‘是一非余\’,而作誹謗他宗的言論,那就差之毫厘,謬之千里了。這是說不分的好處。

　　再說分的好處。因為我們壽命短促,知識力有限。盡此報身,尚難徹知一宗,何況多宗。是以一門深入,較之東撞一頭西撞一腦的強(qiáng)些。其所以東撞一頭西撞一腦的,都由隨緣所轉(zhuǎn),自己沒有主宰。人家給你高帽子戴起來,就改變方針,終至一無所成。所以要有主宰,不可被人家舌根子牽轉(zhuǎn)。多學(xué)固然是好,但因壽命短促,故難以學(xué)成。若一生就把佛法學(xué)好了,那么佛法又不值錢了。單學(xué)‘解\’,一生還不會,何況還要學(xué)‘行\(zhòng)’呢!所以學(xué)佛法,要發(fā)長遠(yuǎn)心,像中國佛法分了多少宗,如俱舍宗、成實宗、凈土宗、三論宗、慈恩宗、禪宗、律宗、真言宗、天臺宗、賢首宗,隨學(xué)那一宗,也要幾十年功夫。若僅僅知道一點,沒有全盤研究,何能濟(jì)事。

　　晚學(xué)曉得自己根機(jī)駑劣,一宗都難修成,就只知道‘律宗\’為出家人必須修的。律通諸宗,隨你修那一宗,都要持戒。戒為無上菩提本,又當(dāng)首重止持再學(xué)作持,律學(xué)好了,再選一宗精勤學(xué)習(xí),可以增長功德。但是不能兼學(xué),也無過失。惟是學(xué)他宗而不肯持戒,這就有過了。如學(xué)凈土而不參禪,而不持咒等俱無過,大家于此要具眼才好。設(shè)持戒好,于諸宗選擇與己根機(jī)相近的修學(xué)。若與性情相投,不與根基相契的,不可修學(xué)。譬如有人說禪宗至高,你的根基好,能以修成,你就參禪。一參參了十幾年,還不知道話頭的意義,就是與好高的性情相投,而不與宿生的根基相近,應(yīng)當(dāng)更換方法才是。

　　學(xué)佛法要具擇法眼,擇法又要擇人。為什么說擇人呢?因為是過來人故。但是擇人也不離法,戒為無上菩提本,應(yīng)當(dāng)對于戒律有根據(jù)的人去親近。蕅益大師云:‘其人雖智淺,而信戒見地穩(wěn)者,應(yīng)親近之。其人智深,見地不正而非戒者,不應(yīng)近之。’晚學(xué)雖無擇法眼,自覺不可不律身以戒,而終于歸到凈土。但是上面才說佛的法門,無不從此法界流,無不還歸此法界。既以法界為歸,何又要歸向凈土呢?要知道你把法門當(dāng)成法界即是法界,不知道是法門,即不是法界。極樂世界距此十萬億佛土,立定目標(biāo),趣向凈土,即是以前所講‘解要圓,行要方。’解圓,故知十方皆法界,此亦法界,彼亦法界;行方,故不愿生他方,而愿生西方。并且要生在西方蓮池的蓮臺上,上品上生。修行人應(yīng)有大目標(biāo),立大志,行深行,切不可一腳踏兩只船,或是一非余。應(yīng)一門深入,總要自己有主宰。父子上山,各自努力罷!