輪回與解脫

　　關(guān)于輪回與解脫的問(wèn)題,是一個(gè)非常模糊的概念,即便是大家學(xué)佛,對(duì)于這個(gè)問(wèn)題也不是特別明了。正是因?yàn)槿绱?今天有這樣一個(gè)因緣,我試圖給大家做一個(gè)詳細(xì)的說(shuō)明,希望大家能夠受益。

　　佛教講:“生死是大,無(wú)常迅速。輪回路險(xiǎn),可供堪憂。”的的確確人生短暫,不管你愿不愿意,你活著必定將來(lái)要死。在我們臨死的時(shí)候,無(wú)疑承認(rèn)了人生無(wú)常,所以古人有:“清山綠水看人忙,草木風(fēng)燈閃電光。人歸何處青山在,總是南柯夢(mèng)一場(chǎng)。”其實(shí)這種覺(jué)悟往往是已經(jīng)晚了,是結(jié)束了之后的一種感受,說(shuō)“對(duì)酒當(dāng)歌,人生幾何?”其實(shí)面對(duì)失去的歲月,孔子也說(shuō)過(guò):“逝者如斯夫。不舍晝夜”,也就是說(shuō)人生短暫,不論我們?cè)敢獠辉敢?在這一點(diǎn)上是最公平的,無(wú)論你是榮華富貴,無(wú)論你是平民百姓,無(wú)論你是高官厚祿,結(jié)果都平等,大家都一樣,在這一點(diǎn)上沒(méi)有人不公平。正是因?yàn)槿绱?我們活著的時(shí)候,應(yīng)該怎么樣做,死后到哪里去,我們都不太清楚。

　　輪回究竟是什么呢?其實(shí)輪回是一個(gè)動(dòng)的概念,它是動(dòng)的。既然是輪回,說(shuō)一個(gè)非常明了的比喻,其實(shí)就是繞圈兒,就是圍繞一個(gè)圈子繞啊繞,繞來(lái)繞去,繞的饒有興趣。這就是人哪,這就是人生,這就是六道輪回的眾生啊,自以為是,特別是在圈子里繞得有滋有味,他不愿意走出來(lái)。一旦走出來(lái),他就很茫然,他認(rèn)為:“你說(shuō)的空、你說(shuō)的無(wú)常,那多沒(méi)意思呀,現(xiàn)在我覺(jué)得很好,有一個(gè)實(shí)實(shí)在在的我呀。”所以佛法講這不契機(jī)呀。你在給很多人講佛法的時(shí)候,他也饒有興趣的在聽(tīng),聽(tīng)來(lái)聽(tīng)去說(shuō):“你學(xué)佛吧。”他卻推辭:“對(duì)不起,我不學(xué),我沒(méi)時(shí)間吶,我得掙錢(qián)哪。”你給他一個(gè)護(hù)身符,他非常高興要,保佑他發(fā)財(cái),保佑他平安。說(shuō)他信吧,他不信;說(shuō)他不信吧,他又接受。欲望在作怪,不是什么好事。就象當(dāng)年大家學(xué)氣功,一聽(tīng)說(shuō)是佛家功,連出家人也投降了,也去學(xué),學(xué)完了也給人看病。出家人不是給人看身體病的,是給人看心理的、心靈上、精神上的病的,怎么可以給人家看身體的病呢?這是不應(yīng)該的。而且在此我也告訴大家,氣功跟佛教沒(méi)有任何關(guān)系,沒(méi)有一點(diǎn)點(diǎn)聯(lián)系,因?yàn)樗麄兙褪莾蓷l路。我奉勸那些一邊學(xué)佛一邊練氣功的人,你連一個(gè)皈依弟子也不合格,這是事實(shí),不是因?yàn)槲覍?duì)你有成見(jiàn),而是你只能走一條路呀。

　　既然輪回是一個(gè)動(dòng)的概念,它必然是一個(gè)圓圈,圓圈就是六道輪回,也就是天、人、阿修羅、地獄、惡鬼、畜生六道。我們?cè)谶@六個(gè)點(diǎn)上作短暫的停留,然后又到了另一個(gè)點(diǎn),我們就是這樣繞來(lái)繞去,繞道了今天,人生這時(shí)不易。佛教講,人生難得,就象大海中的盲龜,有一塊橫木,上面有一個(gè)眼兒,大海中橫木在漂流,盲龜也在漂流,當(dāng)盲龜?shù)念^鉆到那根橫木的眼兒中,這就是人生的機(jī)遇,特別的艱難。

　　我們今天聽(tīng)到Li.Hong.Zhi、聽(tīng)到法 輪*,自 焚的事件,在我們看來(lái)實(shí)在是無(wú)法忍受的一件事,有很多人就誤解了,說(shuō):“你們佛教怎么會(huì)這樣做呢?”這跟佛教沒(méi)有任何關(guān)系,我一直在強(qiáng)調(diào),因?yàn)樵诜鸾汤锩骊P(guān)于出家人和在家的居士的五戒里面,第一點(diǎn)就是不能殺生,絕對(duì)不能殺生,也不能勸人家死,也不能勸人家說(shuō)死后是快樂(lè)的,怎么可能鼓動(dòng)人家自殺呢?這是教唆殺人犯哪!象這樣的人能升天國(guó)、能到極樂(lè)嗎?毫無(wú)疑問(wèn)地、肯定是輪回的,這是瞎扯蛋呢。但是很多人愿意聽(tīng),沒(méi)辦法,佛教中有一句話:“聽(tīng)邪不聽(tīng)正,聽(tīng)騙不聽(tīng)勸。”你跟他講佛法,他說(shuō)你沒(méi)有本事,說(shuō)你不能治病,也沒(méi)有什么功夫,也不能給我看看我的前生是怎么來(lái)的。非常遺憾,這就已經(jīng)上當(dāng)了,你讓人家給騙了,你關(guān)心的那些事情,你不懂呀,不動(dòng)就好辦了,說(shuō)什么都行了,因?yàn)槟悴欢?你要懂就不關(guān)心了。勸大家好好想一想,我們究竟是不是在學(xué)佛?一不小心要輪回。

　　正是因?yàn)檩喕厥莻�(gè)動(dòng)的概念,我們說(shuō)它不定,輪回是不定的。關(guān)于輪回有幾種說(shuō)法,第一種說(shuō)法是定命論,也叫宿命論。也就是相信人有靈魂,而有靈魂在我們看來(lái)就是一個(gè)“定”的概念,就是說(shuō)人死后就為人,狗死后就為狗,天人死后還生為天人,地獄永遠(yuǎn)是地獄,鬼永遠(yuǎn)是鬼。那么看起來(lái)修行就沒(méi)有任何意義了,沒(méi)有用的,一切都注定不變了,在努力也沒(méi)有用。但是,很多人相信,一說(shuō)佛教他就說(shuō)你們佛教是講究輪回轉(zhuǎn)世的。佛教不是輪回轉(zhuǎn)世的,我今天清清楚楚地告訴諸位,佛教絕不承認(rèn)這種歪理邪說(shuō)。宿命論的關(guān)于靈魂的轉(zhuǎn)世說(shuō),這是第一點(diǎn)。

　　第二點(diǎn),就是斷滅論。人死后什么都沒(méi)有了,人死后啥也不是。人死后真的什么也不是嗎?但是這種人他就認(rèn)為人死后什么都沒(méi)有了,因?yàn)槭裁炊紱](méi)有了,所以他才壞事做絕了,他敢,他不怕。這種思想非�？膳�,因?yàn)樗�認(rèn)為人死后,這個(gè)物質(zhì)第一,極端的唯物主義,真正的唯物主義也不敢這么去看,極端哪,所以才去“瀟灑走一回”,人死了,所以才“對(duì)酒當(dāng)歌,人生幾何”,趕緊及時(shí)享樂(lè),不然就沒(méi)有機(jī)會(huì)。這是一種觀點(diǎn),而且這種觀點(diǎn)很有市場(chǎng)。有的人期望著他死后什么都沒(méi)了,因?yàn)樗麎氖伦鼋^了,做了很多壞事,怕輪回。有的人就極端地主張這種觀點(diǎn),反對(duì)你的信仰,問(wèn)你:“你學(xué)佛是為了什么?”然后你說(shuō)是為了信仰,他就搖頭,他不信。你說(shuō)得再神圣一點(diǎn),是為了度眾生,那他就更鬧了,根本也不相信。最后你說(shuō):“嗨,我實(shí)在沒(méi)有辦法了,我是因?yàn)槌圆簧虾炔簧?才來(lái)出家的。”他高興了:“嗨,你最真誠(chéng)了。”因?yàn)檫@種人在為自己不信仰在找一個(gè)臺(tái)階,否則他心里也不平衡,說(shuō)你那么正常,你那么神圣,你那么理智,我就是很卑鄙了,所以他一定要找一個(gè)臺(tái)階。這就是一種斷滅論,我們學(xué)佛是有因緣的,有原因的,這種原因是你活不下去了才去學(xué)佛的,而我不然,我現(xiàn)在有吃有喝有樂(lè),我自然就不學(xué),這是一種斷滅論。斷滅論的危害是非常大的,我們現(xiàn)在社會(huì)上世風(fēng)日下,道德敗壞,其原因不在于此嗎?肯定是如此的,有關(guān)系,絕對(duì)有關(guān)系。

　　舉一個(gè)例子,說(shuō)鄉(xiāng)下的一只貓和山上的一只老虎,都為了躲避,兩者就相遇了。老虎對(duì)貓說(shuō):你是吃老鼠的,鄉(xiāng)下老鼠這么多,你怎么餓成這個(gè)樣子呢?貓說(shuō):哎呀,現(xiàn)在的鼠輩都成精了,我敢吃誰(shuí)呀?我誰(shuí)都不敢吃了。然后貓又問(wèn)老虎:你怎么這么瘦呀,你是吃人的呀?老虎感慨:“你看看現(xiàn)在哪個(gè)像人吶?”這是一個(gè)很簡(jiǎn)單的比喻,告訴我們現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)顛倒了,不是我們?cè){咒這個(gè)社會(huì)這個(gè)現(xiàn)實(shí),這個(gè)現(xiàn)實(shí)倫理道德太差勁了。是一種非�？膳碌臄鄿缯撛谧鞴�,就是及時(shí)享樂(lè),要不享樂(lè)就沒(méi)機(jī)會(huì)了,就拼命地折騰,他認(rèn)為人死了什么都沒(méi)有了,他就敢干哪。這是一種說(shuō)法。

　　還有一種說(shuō)法是主宰論,神的主宰,就是說(shuō)人是神造的,人是由上帝造的,也有說(shuō)猴子變的�，F(xiàn)在的猴子我們一直看著的也沒(méi)有變成人哪,的確是一個(gè)問(wèn)題。上帝造人,上帝為什么造了這些苦惱的眾生,我一直也不明白,如果上帝是我的父親,有機(jī)會(huì)的話,我一定要問(wèn)他,你為什么造的象我這個(gè)樣子,有煩惱,有痛苦,為什么不都是快樂(lè)?不管你找什么借口,你是我的父親,這都不應(yīng)該是發(fā)生的事呀。Li.Hong.Zhi說(shuō),地球還能說(shuō)多少年,是由他來(lái)控制的,這是非�？尚Φ�,如果由你來(lái)控制的,那你為什么要跑到國(guó)外去?這非�？尚�。Li.Hong.Zhi如果不傷害佛教,我今天也決不說(shuō)這樣的話,他是一個(gè)盜竊犯,盜竊了佛教的名詞術(shù)語(yǔ),第二個(gè)是詐騙犯,拿偷來(lái)的東西告訴別人說(shuō)是我的東西,這不是詐騙犯嗎?同樣地他還是殺人的教唆犯,很多自殺的人就是因?yàn)樗�的歪理邪說(shuō)才去自 焚的。如果你為了長(zhǎng)壽,你都害怕了,這個(gè)很麻煩的。別的我就不說(shuō)了,我們?cè)谶@里講的是輪回的概念。所謂的主宰是不可信的,這是第三種。

　　第四種是阿賴(lài)耶識(shí),緣起的輪回,也就是說(shuō)我們?cè)趺礃硬シN,就怎么樣收獲。不是定論為人死后永遠(yuǎn)為人,狗死后永遠(yuǎn)為狗,不是定命論的說(shuō)法,也不是神造說(shuō),也不是斷滅論,人死后什么都沒(méi)有了。他叫阿賴(lài)耶識(shí)轉(zhuǎn)世,那就是說(shuō)我們的日常生活之中,我們的所作所為,我們把他儲(chǔ)存起來(lái)了,阿賴(lài)耶識(shí)也叫藏識(shí),倉(cāng)庫(kù)一樣藏在那里面,我們根據(jù)自己的所作所為,將來(lái)有機(jī)會(huì)去輪回、去轉(zhuǎn)世,不論你愿意不愿意,這叫盈滿能招,業(yè)力牽引, 由業(yè)力牽引著,那叫自作自受。佛教從來(lái)也不主張有一個(gè)萬(wàn)能的主宰,不主張神造物說(shuō),而講緣起,你這樣做了,就那樣收獲,所以叫做“此有故彼有,此無(wú)故彼無(wú)。”但他們不是一個(gè)定命的,所以很多人理解佛教就是因果定命,也就是你如是因必定如實(shí)果,那么你可能就不能改造自己人生的命運(yùn)了。不是這樣的,阿賴(lài)耶識(shí)的緣起,種子輪回,就告訴我們是有希望的,我們現(xiàn)在明白如是因如是果,那為什么要造那么種因呢?你就不要造那種染污的因,自然也就不接受一個(gè)染污的果報(bào)。輪回是痛苦的,也許今天當(dāng)我們很多人已經(jīng)活得很麻木的時(shí)候,輪回是無(wú)所謂的,是因?yàn)槟憧赡芎茸砹?或者你可能睡著了,你說(shuō)輪回是無(wú)所謂的�？墒禽喕卣娴暮芡纯嗟�,因?yàn)槟憬裉焓侨?你說(shuō)這種話,然而如果你是動(dòng)物,你是地獄餓鬼畜生,這種話你可能根本就不會(huì)說(shuō)。人活著都很難哪,所以我們說(shuō)“人間正道是滄桑”,所謂滄桑就是滄海變桑田,多艱難的一件事呀。走歪門(mén)邪道很容易的,但是你要為此付出代價(jià)。

　　那么我們講第二個(gè),輪回是事實(shí)嗎?理論上固然存在了,也就像我們剛才所說(shuō)的,理論上是存在的,我們現(xiàn)在又回過(guò)頭來(lái)補(bǔ)充一點(diǎn),也就是所謂的斷滅論。斷滅論的意思是什么?就是物質(zhì)第一性,物質(zhì)第二性。人死后就什么都沒(méi)有了,分離,確實(shí)是分離了,人死后,他的尸體就在那里變化了。但是佛教不講意識(shí)第一性,也不講物質(zhì)第二性,他講的是緣起,也就是說(shuō)物質(zhì)與精神要合作。

　　比如說(shuō),我們講的阿賴(lài)耶緣起,我們今天輪回靠的是什么,靠的是父親、母親、阿賴(lài)耶識(shí),這就是一個(gè)緣起,父親、母親屬于物質(zhì)的,阿賴(lài)耶識(shí)屬于精神的,所以物質(zhì)與精神要合作,如果不合作,就沒(méi)有任何意義。所以他不是物質(zhì)第一的,也不是意識(shí)第一的,他需要的是合作。就像我們今天有的人上當(dāng)受騙,他一直在抱怨,抱怨說(shuō)別人騙了我,一直在抱怨,但是你考慮你自己配合了嗎?你考慮過(guò)你自己有沒(méi)有原因哪?你是不是也負(fù)責(zé)任呢?你自己傻你怎么不說(shuō)呀?為什么要老抱怨別人呢?他把你騙了,你就抱怨那家伙是個(gè)假和尚呀、假喇嘛呀、假活佛呀,他一直在抱怨。但是我問(wèn)他,如果當(dāng)時(shí)你不輕信,你會(huì)上當(dāng)?他自己不講話了,他不怨自己。

　　我們每個(gè)人都找別的原因,就根本不想想自己應(yīng)該負(fù)什么責(zé)任,你要不配合,這個(gè)騙局根本就不成功,就是因?yàn)槟愕呐浜?這個(gè)騙局就是一個(gè)緣起的過(guò)程,他使騙術(shù),你配合了,所以騙局成立了。佛教講緣起法,我們今天將阿賴(lài)耶緣起,就是一個(gè)精神與物質(zhì)的合和體,就是說(shuō)佛教將物質(zhì)與精神合作嘍,合作了才能夠去投胎的,只有父親,沒(méi)有母親,或者只有母親,沒(méi)有父親,或者只有阿賴(lài)耶識(shí),是根本不能輪回的,根本沒(méi)有辦法的。所以佛教講世界是一合相,那么輪回也是一合相。父親、母親、阿賴(lài)耶識(shí),這就是倉(cāng)庫(kù)里儲(chǔ)存的種子呀。就像我們?cè)谧鰤?mèng)的時(shí)候,阿賴(lài)耶識(shí)種子就一點(diǎn)點(diǎn)地出來(lái)了,流露出來(lái)了,他就急了,就到處問(wèn)我這個(gè)夢(mèng)到底是怎么回事呀?很多佛教徒問(wèn)我。很奇怪,我說(shuō)夢(mèng)過(guò)去了就過(guò)去了,睜著眼睛都是夢(mèng),更何況閉著眼睛?為什么拿夢(mèng)來(lái)折磨自己,還要討擾別人?你是佛教徒嗎?是佛教徒,你就應(yīng)該成為一個(gè)覺(jué)者,覺(jué)者就是你要把事物看透,看明白,就像你站在X光透視機(jī)前面,你一看不是他的外表,是他的本質(zhì),然后你不再被外表所誘惑、所左右,“啊,原來(lái)是這樣的,不是那么漂亮。”

　　人并不漂亮,是因?yàn)槿藞?zhí)著這樣一個(gè)相,所以人才說(shuō)這個(gè)很漂亮,所謂“花不迷人,人自迷”,是你自己在搗鬼呀,根本不是那個(gè)東西多漂亮,“就不醉人人自醉”,酒在瓶子里,老老實(shí)實(shí)、本本分分,一灌到你的肚子里就不老實(shí)了。所以我們不能飲酒呀,因?yàn)槟愕亩亲友b不了那個(gè)東西,一裝就不是你了,就不服天曹管了,這個(gè)事就很麻煩的,亂性啊。所以在佛教的緣起,阿賴(lài)耶識(shí)的緣起輪回,他不是一個(gè)定性的,也不是一個(gè)斷滅的,不是宿命論。就是說(shuō)你今生可能是人,而來(lái)生可能是鬼,可能升天,也可能做畜生,可能墮地獄。“可能”,為什么可能?就看你怎么播種。你怎么播種,你就怎么收獲,怨得了誰(shuí)呢? 我只是把一個(gè)事物的真相告訴你了,接不接受由你吧。因?yàn)槲覀兘裉?我們反省一下,如果我們打普佛,或者放焰口,或者超拔,打水陸,如果能解決我們?nèi)松�的�?wèn)題的話,那我就積累一筆錢(qián),讓我的親人在我死后,給我放焰口、打水陸,把我自己超拔了,那我又何必去修行呢?那樣的話,就說(shuō)你穩(wěn)都有希望了,我們沒(méi)有必要折磨自己,沒(méi)有必要把頭發(fā)剃光了,沒(méi)有必要不去到世間上瀟灑走一回呀?應(yīng)該是走的呀,沒(méi)有必要把頭發(fā)剃掉了呀。

　　我們今天說(shuō),這是非常微妙的緣起呀,他只能夠消減你的罪業(yè),絕對(duì)不會(huì)主宰你的罪業(yè),你自己的罪業(yè)是由你自己來(lái)主宰的,不要怨誰(shuí)呀,你不要找Li.Hong.Zhi,也不要找釋迦牟尼呀,你就對(duì)佛說(shuō)“你接我走吧”,如果你不愿意去,佛一點(diǎn)辦法也沒(méi)有。就像很多人念佛,明明說(shuō)阿彌陀佛會(huì)接你去,可他念佛都念不好,老在打妄想,如果他真能一心不亂,那他就能往生,可他不是呀,他三心二意,胡思亂想,所以他特別的害怕,特別地迷茫,但是他應(yīng)該去怨自己,不應(yīng)該怨阿彌陀佛呀。你不配合,沒(méi)有辦法,所以還是一個(gè)緣起法。你上當(dāng)受騙,你配合了;今天你要往生西方機(jī)樂(lè)凈土,你也需要很好的配合。就是這樣的。 那么我們講輪回是事實(shí)嗎?對(duì),有人說(shuō)在理論上你承認(rèn),我也承認(rèn)你說(shuō)的都是事實(shí),我也認(rèn)同,但輪回究竟是事實(shí)嗎?你舉出N個(gè)例子讓我看看。這樣的例子我們還是可以找到的,盡管很難,但是我們還可以找到。有人愿意死后斷滅,有人愿意來(lái)生還有。有人喜歡斷滅,是因?yàn)樗�作了很多壞�?他喜歡,嗨,死了死了吧,一死百了,全部了了。沒(méi)有這樣的好事呀,你想了,哪了的完呢?是不可能的。不是因?yàn)槟阍敢馑�就結(jié)束了,也不是因?yàn)槟悴辉敢馑�就不結(jié)束。而有的人覺(jué)得還是有來(lái)世的好,因?yàn)槭裁茨?他現(xiàn)在活得正有興趣,死后呢他想還來(lái)享受這些應(yīng)該有的東西,所以在巴爾扎克的《人間喜劇》里有個(gè)守財(cái)奴葛朗臺(tái),告訴他的女兒:“你到那邊向我交帳。”他守了很多錢(qián),他認(rèn)為還是有來(lái)生的好。

　　但佛教徒,他知道,明明知道,但他不想有來(lái)生,因?yàn)橛辛艘粋�(gè)來(lái)生,還有下一個(gè)來(lái)生,無(wú)窮無(wú)盡,何必繞圈呢?所以關(guān)于這一點(diǎn),佛教徒就比較理智,為什么呢?因?yàn)樗��?a href="/remen/zhihui.html" class="keylink" target="_blank">智慧,他把這一切都看得分分明明,他不愿意再走進(jìn)那個(gè)圈子,再去接受一個(gè)用無(wú)休止的游戲,而且這個(gè)游戲時(shí)非常痛苦的,只有你開(kāi)悟了你才知道這是游戲。為什么諸佛菩薩他會(huì)承愿再來(lái),因?yàn)樗�已�?jīng)解脫了,他已經(jīng)沒(méi)有了任何的我執(zhí)和掛礙,他走進(jìn)來(lái)的時(shí)候?yàn)t瀟灑灑,他沒(méi)有任何掛礙,生死、痛苦、煩惱呀,在人看來(lái)是很承受不了的,但對(duì)他來(lái)講就是個(gè)游戲。那么輪回,如果你不是乘愿再來(lái)的,那你必定是業(yè)力輪轉(zhuǎn),沒(méi)人去同你打招呼,沒(méi)人去同你商量,那就是業(yè)力輪轉(zhuǎn)。地藏王菩薩說(shuō):“我不入地獄,誰(shuí)入地獄?”而你卻不敢說(shuō),為什么?你一入進(jìn)去就出不來(lái)了。就是這樣的。而且我告訴諸位,地藏王菩薩在地獄,同時(shí)他也可以在西方,同時(shí)可以在東方,為什么?他已經(jīng)“隨緣覆蓋彌不周”了,因?yàn)樗�已�?jīng)有千百億化身,因?yàn)榉ㄉ硎潜橐磺刑幍?而不是像Li.Hong.Zhi說(shuō)的他有兩個(gè)法身、三個(gè)法身,是瞎胡鬧,佛教的法身是遍一切處的,哪里是有什么兩個(gè)、三個(gè)的,那是在搗鬼呀。

　　我們從物理學(xué)上去講,能量守恒定律,人死后是真的沒(méi)有了嗎?那能量還是守恒的,不是沒(méi)有了,能量守恒就告訴我們,那個(gè)前后呀,能量還是完全一樣的,只是轉(zhuǎn)化成了別的能量。這是能量守恒定律。還有一個(gè)物質(zhì)不滅定律。物質(zhì)不滅定律就告訴我們,它沒(méi)有滅,它轉(zhuǎn)化成了別的,比如說(shuō)把一根木材、把一噸煤炭,燒光了之后,他轉(zhuǎn)成了,……(錄音間斷) 他什么都沒(méi)有了,是有的呀,如果說(shuō)什么都沒(méi)有了,那是借口,絕對(duì)是借口,實(shí)實(shí)在在的有,如果從科學(xué)的角度來(lái)講是有啊,不是沒(méi)有�？梢�(jiàn)不是什么都沒(méi)有,世界上兩位最偉大的物理科學(xué)家,一個(gè)是愛(ài)因斯坦,一個(gè)是牛頓,他們相對(duì)相信上帝,牛頓承認(rèn)世界的第一推動(dòng)力是神,當(dāng)然他不知道緣起法啦,可是承認(rèn)是神吶;愛(ài)因斯坦的相對(duì)論告訴我們,好壞美丑都不是絕對(duì)的,是相對(duì)存在的,不是絕對(duì)的。時(shí)間概念也是一樣呀,他幾乎近似于佛教了,但是他并沒(méi)有走出這樣一個(gè)相對(duì)的世界里,他說(shuō)了一句話說(shuō)“時(shí)間和空間是我們的誤會(huì)”。

　　我們打不破時(shí)間和空間的概念,我們走不出來(lái),因?yàn)槲覀儓?zhí)著有一個(gè)實(shí)在的空間,有一個(gè)實(shí)在的時(shí)間,其實(shí)最根本的問(wèn)題就是執(zhí)著一個(gè)實(shí)在的我。因?yàn)橛幸粋�(gè)實(shí)在的我,所以給世界定位,什么東方、西方、南方、北方,這是人制造出來(lái)的,不信你站在西邊的西邊,你是什么?你又成了西邊了,你的旁邊那個(gè)西方又成了東方了,所以它是定法嗎?它永遠(yuǎn)都不是定法。所以愛(ài)因斯坦是偉大的,牛頓也是偉大的,他們相信上帝。那么今天,我們不是科學(xué)家,甚至我們是文盲,有什么理由說(shuō)輪回根本是瞎胡鬧?你能證明嗎?你并不能證明,而只是憑猜測(cè),所以邦德說(shuō)過(guò)一句話“要相信神存在是很難的”,的確很難,但他又說(shuō)“要相信神不存在是更難的”。也就是說(shuō),我們今天要相信魔鬼存在是很難的,但要相信魔鬼不存在是更難的,絕對(duì)更難。你有什么理由相信沒(méi)有魔鬼?盡管我說(shuō)魔鬼(存在)的理由不是特別的充分,但是我可以相信它,我有一定的道理來(lái)證明它,比如說(shuō)緣起法,父親、母親、阿賴(lài)耶識(shí),沒(méi)有阿賴(lài)耶識(shí)人就不能投生,就不能轉(zhuǎn)生為現(xiàn)在我們活生生的人,因?yàn)槟闶且稽c(diǎn)點(diǎn)長(zhǎng)大的,你一點(diǎn)點(diǎn)地還會(huì)變老,這是緣聚緣散的過(guò)程啊。

　　輪回也是一樣的,它是緣聚緣散的過(guò)程,它非常地說(shuō)你沒(méi)有迷信、沒(méi)有主宰,誰(shuí)都不能主宰你,佛也不會(huì)主宰你,菩薩也不會(huì)主宰你,他只是告訴你,你應(yīng)當(dāng)走出這個(gè)圈,不要做這個(gè)無(wú)聊的游戲。 下面,我們就來(lái)舉一例證明,輪回是存在的。我最近看到一本《佛學(xué)入門(mén)手冊(cè)》,最近幾年沒(méi)有了,他舉了一個(gè)土耳其發(fā)生的例子,有個(gè)叫尹斯邁的孩子,家里把他養(yǎng)大,等他到七八歲的時(shí)候,他就告訴別人我的家不在這里,我的家在農(nóng)村。他的父母大吃一驚,這個(gè)家伙怎么了?神經(jīng)不正常?他一直在喋喋不休地講,后來(lái)他的父母就把他領(lǐng)到農(nóng)村去了,然后他就到了一家,然后告訴他的家人,他有老婆有孩子,他告訴他的老婆和孩子,他就在那個(gè)馬槽旁邊被人殺死的,因?yàn)閯e人是謀財(cái)害命,把我給殺死了,所以我輪回到另一個(gè)家庭。所以整個(gè)世界都被震動(dòng)了,輪回是可能的。你想他怎么會(huì)記得前生的事呢?我們很多人記不得,因?yàn)槲覀儽晃覉?zhí)所覆蓋,也就是五蘊(yùn),陰是遮蓋的意思,我們的身體一旦輪回就沒(méi)有辦法,所以從某種程度來(lái)講,我們的能力都不如鬼呀。

　　鬼有好幾通,鬼真的有好幾通,他知道我們是什么變的,他也知道我們心里想些什么,所以沒(méi)事千萬(wàn)別招鬼,鬼是很麻煩的,盡管他有神通,但是你千萬(wàn)別學(xué)他,很多人放著人不做,非得要去學(xué)鬼,這很麻煩。人畢竟要比鬼的品位高,一定要珍惜人生,只有人才能學(xué)佛。鬼有神通,但是他無(wú)法學(xué)佛,被他的業(yè)力所束縛,他沒(méi)有辦法,他只考慮他怎么樣去吃事物,而他的喉嚨只有針?shù)h之細(xì),吃不了東西,當(dāng)他看到水的時(shí)候,有兩種感覺(jué),一種是烈焰的感覺(jué),另一種就是膿血的感覺(jué),他沒(méi)有辦法,因?yàn)樗麡I(yè)力的感受。而我們看到水的時(shí)候,我們就可以喝呀,自自在在地喝呀。

　　關(guān)于輪回,我們還可以舉一個(gè)例子。在加拿大有一個(gè)大夫,把一個(gè)十四歲的人的頭蓋骨掀開(kāi)了,拿著醫(yī)療器械一不小心點(diǎn)到了他的大腦的某一部位,這個(gè)人就突然唱起了兒時(shí)的兒歌,那很奇怪的,因?yàn)檫@個(gè)是事實(shí)的,因?yàn)槲以跁?shū)本上看到的,唱起了兒時(shí)的兒歌。他為什么會(huì)唱起兒時(shí)的兒歌?早已經(jīng)不記得了。種子、阿賴(lài)耶識(shí),已經(jīng)儲(chǔ)存在那里了,盡管他忘掉了,是因?yàn)闆](méi)有因緣促使他回憶過(guò)去。就像無(wú)量劫以來(lái),我們的習(xí)氣、毛病,自己根本不知道是無(wú)量劫以來(lái)的,只是一直強(qiáng)調(diào)今生。比如說(shuō),我年前到黃山去,就分明聽(tīng)說(shuō)一個(gè)人只為了六毛錢(qián)就把另一個(gè)人給殺掉了,如果不是前生,六毛錢(qián)會(huì)讓一個(gè)人去殺人嗎?這個(gè)根本不可能的,不欠他命根本不可能去索命的,但事實(shí)上六毛錢(qián)就把一個(gè)人的人命給葬送了,非常可怕。所以輪回是事實(shí),絕對(duì)不是我們今天杜撰的。我還看到一個(gè)新聞,一個(gè)四歲的孩子他懂得十國(guó)的外語(yǔ),奶聲奶氣地在講,這個(gè)很奇怪,我這么大了學(xué)一門(mén)外語(yǔ)都學(xué)不好,他四歲就會(huì)說(shuō),你說(shuō)他是天才?就是輪回,沒(méi)有輪回不可能是這樣。所以輪回是事實(shí),決不是我們今天杜撰的。 再有一件事,就是我們這里原來(lái)做飯的姓任的一個(gè)老頭,他告訴我一件事,他馬馬虎虎地也不是特別信佛,但他也信佛,他相信輪回。他說(shuō)在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)候,有一個(gè)人在河邊被人打死了,用槍打死了,打死之后,他就投胎了,投胎投到一家之后,他就告訴別人說(shuō)我當(dāng)時(shí)是被打死的,我的后脊梁上有一個(gè)坑,子彈就是從那兒打進(jìn)去的。約摸確確實(shí)實(shí)是事實(shí),那你說(shuō)輪回是不是真的?我們可以說(shuō),哎呀,輪回現(xiàn)在終于讓我有點(diǎn)眉目了,但是還是不一定相信。為什么?因?yàn)槲也恢�道。你不知道的事情太多�?你不知道有天王星、海王星,也不知道有美國(guó),因?yàn)槟銢](méi)看見(jiàn),那你能說(shuō)他沒(méi)有嗎?

　　還有一個(gè)最有說(shuō)服力的例子,說(shuō)我們沒(méi)有研究人的輪回,我們就輕易地給人下個(gè)結(jié)論,說(shuō)沒(méi)有輪回。但事實(shí)上我告訴諸位的是,日本人研究人死后的事情已經(jīng)研究了許許多多年,據(jù)他們自己說(shuō),他們發(fā)表了一篇文章說(shuō),他們?cè)谌怂篮蟮臅r(shí)候進(jìn)行了一次測(cè)試,他們通過(guò)許許多多的例子發(fā)現(xiàn)并證明,人死后的時(shí)候,體重少了六克,跟生前少了六克。當(dāng)然這是一個(gè)很少的一個(gè)重量單位,但是他少了六克。這六克是不是輪回的基礎(chǔ)、基本,也就是阿賴(lài)耶識(shí)呢?現(xiàn)在人還沒(méi)有辦法揭開(kāi)這個(gè)秘密。在發(fā)達(dá)國(guó)家,在西方,相信人輪回是一件很正常的事,他們普遍有信仰。但是今天我們什么研究都沒(méi)有,就一廂情愿地認(rèn)為人死后什么都沒(méi)有,已經(jīng)變得非常蒼白。但我今天說(shuō)的有輪回,并不一定要所有人來(lái)承認(rèn),因?yàn)槲医裉焓敲鎸?duì)佛教徒所說(shuō)的法。因?yàn)槲覀兿嘈泡喕氐臅r(shí)候,就一定要好好反省一下自己應(yīng)該怎樣改造自己的輪回,改造這個(gè)輪回,怎么樣能走出這個(gè)輪回。這才是我們?nèi)ニ伎嫉膯?wèn)題,不然只是知道輪回對(duì)我們沒(méi)有任何意義,就像我們今天去念佛,如果你知道有輪回你就好好念佛了,不會(huì)三心二意,不會(huì)考慮這個(gè)事那個(gè)事,全都掛礙,然后佛能裝在你的心里嗎?你的心里有佛嗎?根本是蒼白的。 關(guān)于這一點(diǎn),我們還要探討,人為什么不知道輪回?人輪回的根本是什么東西?人為什么不知道?我們都不知道,人為什么不知道?有人說(shuō),你能證明一下,我就服氣了。但是你不知道的根本原因就是因?yàn)槟懵?你是什么?就是“我”。因?yàn)槲覀冇袀�(gè)肉體,很多時(shí)候就是這樣的,所以我們不必要羨慕有些人有一點(diǎn)點(diǎn)特異功能之類(lèi)的,為什么不羨慕呢?因?yàn)槟切┤说乃�謂特異功能是前生帶來(lái)的,或者是業(yè)力招感的,或者我們說(shuō)他是附體,所以他知道一些事情。這個(gè)你去羨慕他嗎?而且你去學(xué)也學(xué)不來(lái)呀。

　　我告訴你。就像一個(gè)人明明不是老鼠,他非得去學(xué)盜洞、打洞,這是一個(gè)非�？尚Φ膯�(wèn)題。所以你好好地做人不好嗎?那我們?nèi)藶槭裁床恢�道輪回�?民間傳說(shuō)中說(shuō)我們?cè)谳喕氐臅r(shí)候,有一個(gè)叫麻婆的,她給我們灌了迷魂湯了,所以我們?cè)谵D(zhuǎn)世的時(shí)候,就什么都不知道了。這個(gè)可以作為一種所謂的神話,作為一個(gè)傳說(shuō),當(dāng)作一個(gè)笑話來(lái)聽(tīng)一聽(tīng)的,但事實(shí)上,佛教對(duì)于輪回的根本不在這里。佛教認(rèn)為,人不能知道輪回的根本原因就是人有五蘊(yùn),“陰”就是陰天的陰,陰就是遮蓋的意思,他就緊緊地把你給蓋住了,所謂的陰就是色受想行識(shí)這五種因素,把你緊緊地蓋住了。在《楞嚴(yán)經(jīng)》中說(shuō),有五蘊(yùn)掩蓋成五十種陰魔,那是魔。很多人不知道自己在著魔,你一直在著魔,你也就一直在輪回。很多佛教徒學(xué)佛是為了什么?是為了長(zhǎng)壽,是為了身體健康,但是我告訴你,四魔之中就有長(zhǎng)壽天,就是天魔呀,天魔外道嘛,那個(gè)是無(wú)常的,你活了幾百劫之后,還是要死的,不要認(rèn)為那個(gè)是永恒不變的,短暫的幸福當(dāng)然要比人幸福多了,但是他們障礙你,還會(huì)讓你去輪回。 所以呢,我們今天一定要明白,佛說(shuō)的輪回的根本、我們不知道的根本原因,第一個(gè)就是五蘊(yùn)魔,他阻礙了我們的身體,阻礙了我們智慧的開(kāi)發(fā),我們沒(méi)有辦法認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn),所以你是痛苦的,你是輪回的。還有煩惱魔呀,我們的煩惱也是因?yàn)槲逄N(yùn)產(chǎn)生的。還有死魔,所有的人都怕死,包括很多佛教徒,這個(gè)很奇怪,他說(shuō)最怕死了,沒(méi)有辦法,所以只好迎接死亡,佛教徒絕對(duì)不怕死,如果一個(gè)佛教徒怕死,那他絕對(duì)不是佛教徒,所以在我們看來(lái),不僅僅要不怕死,而且你還不要怕活著,不是說(shuō)我不怕死我就去自 焚,那是瞎胡鬧。放下生死,并不意味著你要放棄生死呀!放棄了,說(shuō)我就自 焚去,絕對(duì)是瞎胡鬧,自己殺害自己也是殺生,你也有果報(bào),必然如此的。所以我們放下生死,并不是不要生死了,你有生死,你有這個(gè)身體,你才可能把他作為一種修行的工具。

　　你才能去感悟人生的無(wú)常,沒(méi)有主宰,你現(xiàn)在活著,而你現(xiàn)在正在死,只是一期生命并沒(méi)有結(jié)束,你還沒(méi)有到另一個(gè)輪回的點(diǎn),所以你今天就感覺(jué)到你還活著,你一直執(zhí)著這個(gè)肉體,但是你不知道“發(fā)從今日白,花是去年紅”,這個(gè)一點(diǎn)點(diǎn)變老的,就是從當(dāng)下,就是從現(xiàn)在變老的,不是到七十歲、八十歲之后,你突然地感悟“哦,我老了。”是一點(diǎn)點(diǎn)變老的,那一點(diǎn)點(diǎn)變老的,就是說(shuō)新陳代謝,而新陳代謝就是在告訴我們生死死生,你怎么能說(shuō)你的身體里沒(méi)有發(fā)生死亡呢?如果你舊的細(xì)胞不死亡,那你新的細(xì)胞能生長(zhǎng)出來(lái)嗎?如果一個(gè)小孩子他永遠(yuǎn)是一個(gè)小孩子了,如果是定性的,如果真的有一個(gè)實(shí)在的五蘊(yùn),那它必然是這樣的一個(gè)結(jié)果。但事實(shí)上絕對(duì)不是的,而你一定要清楚,你在一點(diǎn)點(diǎn)地新陳代謝,生死死生,一點(diǎn)點(diǎn)地長(zhǎng)大,生死死生,生死死生,最后一期生命徹底結(jié)束,你這個(gè)肉體、你這個(gè)房子再也用不了了,那房子住壞了嘛,住壞了就一點(diǎn)點(diǎn)地漏雨呀、生病呀,一點(diǎn)一點(diǎn)地你維持著它,最后它倒塌了,生命結(jié)束了。也許你會(huì)換另一個(gè)房子,但另一個(gè)房子也同樣會(huì)無(wú)常的。所以我們致命的弱點(diǎn)、根本的原因,就是我們有一個(gè)五蘊(yùn),所以你看《心經(jīng)》里面就喋喋不休地告訴我們,“照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空,度一切苦厄”,我們每個(gè)人都去讀《心經(jīng)》,但是《心經(jīng)》為什么“照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空”呢?“照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空”的目的就是要把這種遮蓋去掉,讓我們自在。

　　但是你已經(jīng)輪回了許久了,你覺(jué)得這樣很好,所以你麻木不仁地活著,你就覺(jué)得別人怎么活,我也怎么活,你為什么一定要突出呢?你為什么一定要否定這種活著的方式呢?佛教并不是說(shuō)放棄這個(gè)肉體,不是放棄,只是讓你放下,是你改變一種思維觀念地去活,改變一種思維觀念,你會(huì)突然發(fā)現(xiàn),原來(lái)人生并不可怕,因?yàn)槟莻�(gè)時(shí)候是解脫的。所以你要照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空,是它不實(shí)在的,是它無(wú)常的。學(xué)佛的第一點(diǎn)絕對(duì)要照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空,如果你為什么不知道輪回的根本原因是在五蘊(yùn)魔遮蓋了它的話,那么我們可以說(shuō)你要解決的中心問(wèn)題也在這里。所以在《大覺(jué)經(jīng)》里面說(shuō)過(guò)這樣的話,“我今不求應(yīng)界入”,當(dāng)然首先是五蘊(yùn)、十八界、十二入,“無(wú)量劫來(lái)虛妄故”。不求,為什么,現(xiàn)在很多人吃補(bǔ)藥、吃這個(gè)、吃那個(gè)的,抹什么化妝品,總是希望自己健康、長(zhǎng)壽、漂亮,我告訴你,徒勞的,你該死還得死,不是有一個(gè)呂教授教刮痧嗎?教來(lái)教去他先死了,這是真事!那個(gè)刮痧熱一下子降溫了,是啊,他是教授,他沒(méi)解決問(wèn)題,他能解決生死的問(wèn)題嗎?

　　一個(gè)所謂的佛教徒給人算卦,算來(lái)算去,他讓公安局給他逮去了,他怎么沒(méi)給自己算明白呢?他算的非常好,很多人求他算卦的,這是我認(rèn)識(shí)的一個(gè)人,算來(lái)算去,讓公安局把他逮去了,為什么,他犯法了,很奇怪呀。因?yàn)槲覜](méi)有機(jī)會(huì)再看到他了,我要看到他,我就會(huì)問(wèn)他:“你怎么沒(méi)給自己算明白呢?”但是他就這樣做了,很多人也上當(dāng)受騙了,他財(cái)源滾滾而來(lái),暈暈乎乎地,一個(gè)人得意忘形了,最后就犯法了。真的很奇怪,又不奇怪,欲望永無(wú)止境,得隴望蜀,人心不足蛇吞象。你掙了一百萬(wàn),他還想掙兩百萬(wàn),兩百萬(wàn)他想掙四百萬(wàn),永遠(yuǎn)不知足,這就是人吶。 五蘊(yùn)是至關(guān)重要的,輪回非�？膳碌母�本原因就在于我執(zhí),我執(zhí)是至關(guān)重要的輪回的點(diǎn)、輪回的根。在佛教中說(shuō)“打佛七”,打七打七,我認(rèn)為就是打我們的意根吶,我們剛才說(shuō)第八阿賴(lài)耶識(shí)的緣起,事實(shí)上我們每個(gè)人都拼命在執(zhí)著這個(gè)身體,所以你看我們的很多佛教徒他活在家里的時(shí)候他很不快樂(lè),覺(jué)得我到廟里就很幸福,我到家里看著他們就別扭。你的我執(zhí)在作怪,就是五蘊(yùn)在作怪,你一直在抱怨,你家里人不能讓著你,不能理解你,你不能領(lǐng)導(dǎo)他們,你要做他們的主宰,我總是以我們的方式去愛(ài)別人,還理直氣壯地說(shuō)我想讓他們好,你的方式人家接受不了,根本接受不了,比方說(shuō)你喜歡吃辣椒,你就告訴別人說(shuō)你也吃辣椒吧,別人皺眉呀,別人痛苦難堪吶,你還一廂情愿地說(shuō)這個(gè)人不領(lǐng)情。真是很奇怪。

　　為什么你要信佛,非得要你家人信呢,如果你真的信的很好,我相信你家里人也會(huì)接受佛法,不然他無(wú)法接受,看你神經(jīng)兮兮的樣子,活的非常痛苦,疑神疑鬼,一會(huì)兒看見(jiàn)這個(gè)了,一會(huì)兒看見(jiàn)那個(gè)了,一會(huì)兒又請(qǐng)什么上師給你加持一下了,家里鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng),不得安寧,你說(shuō)正常嗎?絕對(duì)不正常。自己要反省一下你自己,是因?yàn)槟銖?qiáng)烈的我執(zhí)在作怪,而且你的我執(zhí)在侵略、在擴(kuò)張別人的地盤(pán);每個(gè)人都有我執(zhí),那你為什么要侵略我的地盤(pán),你為什么讓我聽(tīng)你的,我憑什么聽(tīng)你的?一個(gè)佛教徒說(shuō),一個(gè)人說(shuō)要忘我、我執(zhí)不可以,那我能得到什么好處?我執(zhí)在作怪呀!我執(zhí),五蘊(yùn)吶,“我能得到什么好處?”我說(shuō)這種好處是很抽象的,你會(huì)得到一種快樂(lè),活著的時(shí)候你精神快樂(lè),死的時(shí)候你無(wú)所畏懼,你也會(huì)快樂(lè)。

　　如果有人真正比較有緣、比較相應(yīng)的人來(lái)講,他會(huì)說(shuō)“哎呀,這個(gè)已經(jīng)夠了,我活著很痛苦,不過(guò)我能活得很快樂(lè),當(dāng)然我就知足了;如果我死了,無(wú)所畏懼,我也知足了。”但是他不知足,他說(shuō):“哎呀,我缺錢(qián)哪,我要當(dāng)官吶,你看看我什么時(shí)候有官運(yùn)?”很多人把我作為一個(gè)特殊的人物,好像和某些個(gè)林美、活菩薩有什么溝通的這樣一個(gè)中間對(duì)象,然后就老問(wèn)我說(shuō)你看看我什么時(shí)候能夠再升一點(diǎn),你看看我什么時(shí)候能發(fā)財(cái),弄得我也很犯愁。你說(shuō)不行吧,他說(shuō)你沒(méi)本事,或者他說(shuō)你不告訴他,你說(shuō)行吧,這就有點(diǎn)胡鬧了,你自作自受,我哪知道呀?我真的不知道,但他一定要我說(shuō),我說(shuō):“嗨,你好好做人好了,但行好事,莫問(wèn)前程。”但是他還是不甘心,他自己有單獨(dú)來(lái)找我,他說(shuō)我看有別人你不好說(shuō),好像我們單獨(dú)的時(shí)候你會(huì)告訴我。就是這樣一種心態(tài),讓我說(shuō),單獨(dú)我也就是這樣幾句話呀。他說(shuō)我們的交情可能還不夠,或者你需要錢(qián)吧。哎呀,弄得我真是很狼狽不堪的。我說(shuō)佛教講自作自受,你怎么樣播種就怎么樣收獲,你還問(wèn)我們,你應(yīng)該問(wèn)問(wèn)你自己呀!你能不能升官,在你心里早有一桿秤了,你還問(wèn)我嗎?

　　如果真的很理智、很明智的人就應(yīng)該知道我自己行不行,跟別人比一比,比什么?比優(yōu)點(diǎn),而不是比缺點(diǎn)。我壞,你壞,人家壞,你比別人還壞,那你還琢磨什么?這是一個(gè)非�；�稽的問(wèn)題,我執(zhí)呀。大多數(shù)人學(xué)佛都有著強(qiáng)烈的我執(zhí),這些東西緊緊地束縛你,你怎么可能知道輪回的根本原因在哪里呢?那些人直接找我,一進(jìn)來(lái),都帶有那種很激動(dòng)、很緊張、甚至很急躁的情緒問(wèn)我,我是什么變的,法師你告訴我。當(dāng)然這個(gè)我后來(lái)說(shuō)過(guò)好幾次了,我不再講了,我后來(lái)就告訴說(shuō)他是驢變的啦、什么變的啦,懵他一頓,最后他自己就直翻白眼,因?yàn)樗�也不希望是這種變的。但是這類(lèi)人絕對(duì)有,不要笑的,也許不是你,但絕對(duì)是別人。為什么呢?他確實(shí)我執(zhí)很重,我們遠(yuǎn)的不用看,就看看法源寺的觀音菩薩、觀音殿,很多人都到觀音殿里找佛菩薩、找觀音菩薩辦事,你看別的佛卻很冷清。

　　比較理智的人,就覺(jué)得我一個(gè)都不能拉,就從前面拜到后面,然后把錦旗掛到那里,把最好的供果給了觀音菩薩;有的人直接就不管你別的佛菩薩了,我直接就找觀音菩薩辦事去了,我知道她很靈,她為眾生著想。他不是在學(xué)佛,而是我執(zhí)的擴(kuò)張和延伸。所以這個(gè)我執(zhí)是至關(guān)重要的導(dǎo)致我們輪回的根本原因。如果說(shuō)我們還不能在這上去下功夫的話,不能理解到這一點(diǎn),那我們就永遠(yuǎn)地會(huì)輪回。因?yàn)樗�想到的就是這種世間人的價(jià)值觀念,他說(shuō)這個(gè)就是美的,那個(gè)就是丑的。就像我們?cè)诎亓炙?一個(gè)濟(jì)敏法師說(shuō),當(dāng)你們面對(duì)男人、女人的時(shí)候,當(dāng)然這是出家人修行的方法,二甘露門(mén),其中就有一個(gè)數(shù)息觀、另一個(gè)不凈觀,這時(shí)我們看到那些美女就不是美的,那些大學(xué)生就急了,你們?cè)趺茨苓@樣講呢?她就是美的呀,你怎么能把美女堪稱(chēng)丑陋的呢?

　　所以呢,不契機(jī)。因?yàn)檫@些大學(xué)生正當(dāng)青春年華呀,志得意滿,他們覺(jué)得人就是美的,怎么可能不是美的?所以他們認(rèn)為法師是胡說(shuō)八道,法師也很尷尬,因?yàn)槟憬o她解釋,解釋不通。價(jià)值觀念沒(méi)有辦法相同,而且是一種對(duì)峙呀,對(duì)峙你的貪心、你的欲望,事實(shí)上根本沒(méi)有美,也沒(méi)有丑,佛教必須要搞清這一點(diǎn)。所以說(shuō)“不增不減”,沒(méi)有增加什么,也沒(méi)有減少什么;“不生不滅”,它既不是生的,也不是滅的,它是本來(lái)就如此的;“不垢不凈”,不是清凈的也不是垢染的,所有那些對(duì)它的所謂語(yǔ)言概念的形容,都是強(qiáng)加給它的,都不是事物的本來(lái)面目。事物的本來(lái)面目是什么都不是,什么都不是,也就是沒(méi)事,都是我們找事,我們習(xí)慣了沒(méi)事找事,不甘寂寞,沒(méi)事就打麻將,沒(méi)事就看電視。

　　有一天一個(gè)人來(lái)了問(wèn)我,很奇怪的,我覺(jué)得法師活得很累,非常累,他去打麻將,她輸了好幾千,輸了十幾萬(wàn),她跑來(lái)問(wèn)我,說(shuō)怎么能贏呢?我很奇怪,我也沒(méi)有辦法,我也不會(huì)打呀。我說(shuō)你要是不玩,你就會(huì)贏,她說(shuō)不玩我受不了絕對(duì)受不了,她都七十多歲一老太太了,老人家,她兒子陪她來(lái)的。所以沒(méi)辦法,真的沒(méi)辦法,一個(gè)人你要賭,你必輸;你要不輸,你永遠(yuǎn)不輸,不輸就是贏啊。而且她又是年齡很大的人,大家琢磨她又有錢(qián),不算計(jì)她算計(jì)誰(shuí)呢?而且她自己玩得有癮,小的不玩,我說(shuō)你玩小一點(diǎn)的,一毛兩毛,她說(shuō)那有什么意思,要玩就玩大的,所以一輸就輸三四千,一把牌就輸三四千,最后老輸老輸十幾萬(wàn)進(jìn)去了。你說(shuō)我能管了這事嗎?我管不了呀,真管不了。

　　我執(zhí),如果你不能去透視我執(zhí)是什么的話,你必然是輪回的,在佛教里面說(shuō)對(duì)峙有一個(gè)最好的辦法,就是《維摩經(jīng)》所說(shuō)的一句話:“深入緣起,斷諸邪見(jiàn)。”因?yàn)槟愕奈逄N(yùn)是一個(gè)緣聚的過(guò)程,如果說(shuō)一個(gè)人非常有脾氣,喜歡吵架,喜歡跟人家計(jì)較,那還是說(shuō)他活著的時(shí)候喜歡跟人家計(jì)較,有一天他玩完了,腿一蹬,然后你踢他兩腳,說(shuō)你再起來(lái)跟我計(jì)較,你看他還有脾氣嗎?他一點(diǎn)脾氣也沒(méi)有了,我們到火葬場(chǎng)去,看男女老少,男的、女的、丑的、俊的都有,看哪個(gè)有脾氣。就是因?yàn)槟阌羞@口氣,你的五蘊(yùn)聚了,也就是緣聚的時(shí)候,你才有脾氣,有我執(zhí)在延續(xù),你才會(huì)覺(jué)得這個(gè)事是值得計(jì)較的,覺(jué)得你很委屈呀,所以你才愿意跟別人計(jì)較,如果你真的明白了現(xiàn)在就是緣散,發(fā)生就是已經(jīng)過(guò)去了,你還會(huì)再執(zhí)著嗎?你還會(huì)糾纏你的過(guò)去嗎?糾纏別人的錯(cuò)誤嗎?事實(shí)上你自己是根本的弱點(diǎn),你就是“我”,相對(duì)于你而言,就是我;相對(duì)我而言,就是你。

　　我們每個(gè)人不知道“深入緣起,斷諸邪見(jiàn)”。所以我們一直活在一種錯(cuò)誤之中,所以我們才來(lái)做人,當(dāng)然相對(duì)之下,有的人活得比較幸福一點(diǎn),相比之下,如果不比,那每個(gè)人都活得很痛苦,一比呀,所以有的人很幸福,很知足。我們提倡比較之后的知足,而更提倡你“深入緣起,斷諸邪見(jiàn)”之后的智慧解脫,不然的話是沒(méi)有辦法。因?yàn)椴荒芡ㄟ_(dá)“深入緣起,斷諸邪見(jiàn)”,我們就在這個(gè)六道里面轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去,轉(zhuǎn)去轉(zhuǎn)來(lái),來(lái)來(lái)往往,往往來(lái)來(lái),有滋有味,覺(jué)得挺有意思的。 人生是什么?有人說(shuō)人生是吃喝玩樂(lè),有人說(shuō)人生是體現(xiàn)自我價(jià)值,有許許多多的說(shuō)法,但是我告訴諸位的是:人生什么都不是。真的什么都不是,你賦予它什么,它就有什么。

　　你要想下地獄,那你就去干壞事;你要想升天堂,你就做好事;你要想解脫,那你必須要有智慧。人生什么都不是,就看你怎么去播種,然后你就怎么去收獲。為什么有的人覺(jué)得人生也沒(méi)有什么意思,他就隨大流,別人尋找刺激去跳舞,他就去跳舞,別人去打麻將,他也就去打麻將,因?yàn)閯e人都這樣活,他覺(jué)得不同別人一樣的方式,就覺(jué)得自己是另類(lèi)。但是我告訴大家的是,所有的佛教徒,他們應(yīng)該有一種新的價(jià)值觀念,就是我不打麻將,我也是幸福的;我不看電視,我也一樣感覺(jué)到幸福;我沒(méi)有家庭,我一樣感覺(jué)到更自在,我沒(méi)有掛礙。這種價(jià)值觀念不同,這樣的理想、道德,所謂理想就是人生歸宿的追求不同,所以我覺(jué)得各有因緣,各得其所。沒(méi)有必要去指責(zé)對(duì)方,哎呦,我覺(jué)得你活的真沒(méi)勁。

　　許多人就跟我說(shuō),吃素簡(jiǎn)直太可憐了。我說(shuō),如果真的按照你的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)講,的確是太可憐了,那如果按照我的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)講,那你也很可憐,殺生害命,那個(gè)東西不見(jiàn)得非常好吃,那是生命啊,弱肉強(qiáng)食,吃來(lái)吃去,最后就動(dòng)脈硬化了,腦血管病,這都出來(lái)了,更何況現(xiàn)在那些動(dòng)物,什么豬、牛、羊都是添加劑弄成的,你倒吃什么我也不知道,我覺(jué)得吃點(diǎn)素很清醒,很自在,很清安,不欠誰(shuí)的,心里頭坦坦然然的。 五蘊(yùn)是我們輪回的根本,我們今天就要去透視五蘊(yùn)。在《維摩經(jīng)》中有這樣的話說(shuō):“是身為災(zāi)”,這個(gè)身體才是我們的災(zāi)難,所以老子都說(shuō):“吾有大患,我有吾身。”我若無(wú)身,何所畏懼?無(wú)所畏懼。人有這個(gè)身體,才去掙錢(qián),才去打扮它,才去找一個(gè)最大最漂亮的房子,欲望的延伸,沒(méi)有辦法,并不是說(shuō)大家不可以住在一個(gè)最好的房子里,如果說(shuō)你感到欲望無(wú)法滿足的時(shí)候,那即使住在最大最漂亮的房子里,你還是痛苦的,因?yàn)檫�有住得比你更好的。更何況,人間的福你享盡了,那么你會(huì)發(fā)現(xiàn)天人比你還幸福,難道你能得到嗎?

　　升天必有升天的福,升天必有升天的業(yè),沒(méi)有的話,你用攫取,或者你不擇手段,你會(huì)為這些所作所為付出沉重的代價(jià)。因?yàn)槊總�(gè)人都知道自作自受是怎么回事,我相信很多人活的就更理性,更理智,更道德,就更愿意幫助他人,他就不會(huì)覺(jué)得損人是利己的一件事,損人絕對(duì)不利己,最終他會(huì)明白這樣一條道理,因?yàn)椴幻靼?他暫時(shí)得到了好處,他會(huì)覺(jué)得我占便宜了,事實(shí)上將來(lái)你會(huì)加倍償還,因?yàn)槟愕妮喕乜渴裁?就是靠你的所作所為才輪回的,并沒(méi)有佛這樣一個(gè)主宰,也沒(méi)有上帝這樣一個(gè)主宰,就是你的五蘊(yùn)在作怪。不論你相信不相信,但事實(shí)上是這樣的,佛法講緣起法,因?yàn)槟愕木壠饘��?lái)遇到條件,這個(gè)種子遇到條件,必然它要發(fā)芽結(jié)果。

　　“是身為災(zāi),百一病惱”,一切的苦惱都是由身體產(chǎn)生出來(lái)的,沒(méi)有這個(gè)身體,你不會(huì)傷風(fēng)也不會(huì)感冒,也不會(huì)得癌癥,那還有什么恐懼的呢?因?yàn)橛羞@個(gè)身體,你擔(dān)驚受怕,恐怖異常。“是生如枯井,為老所逼。”我們的身體像枯井一樣,對(duì)不對(duì)呀,一不小心就掉進(jìn)去了,生老病死一直在逼迫著我們。“一年三百六十日,風(fēng)刀霜?jiǎng)��?yán)相逼。”因?yàn)槭裁?人生是無(wú)常的,不是永遠(yuǎn)漂亮、永遠(yuǎn)年輕。畢業(yè)的時(shí)候,有一個(gè)作家給我寫(xiě)了一個(gè)“青春永駐”,青春永駐,我說(shuō)這愿望真好,能青春永駐嗎?這不可能的,說(shuō)“佛喜永駐”,我說(shuō)這還差不多。“是身無(wú)定,吾要當(dāng)死”,我要告訴諸位的事,這個(gè)身體不是永遠(yuǎn)不變的,一定得要死,只是遲早要發(fā)生。有人說(shuō)我知道,是呀,你知道,但是你不清醒,是因?yàn)槟銢](méi)有辦法,你接受它的,很多人很清醒,死得很自在。

　　為什么有的出家人有的居士,他說(shuō)他哪天死,他就死了。我們這里有個(gè)老和尚,他要死的時(shí)候,他叫大家把他推出來(lái),跟法源寺再見(jiàn),跟大眾再見(jiàn)的時(shí)候,當(dāng)時(shí)我激動(dòng)得真是兩眼淚含,為什么?因?yàn)樗�確實(shí)很自在的,因?yàn)槲覀冏霾坏?是你根本沒(méi)有辦法知道自己什么時(shí)候死的,可他確確實(shí)實(shí)知道了,而且他跟大家再見(jiàn),他沒(méi)有戀戀不舍,沒(méi)有,他只是再見(jiàn)、告別曾經(jīng)擁有的一切、曾經(jīng)熟悉的一切,他很灑脫地就走了。我們能嗎?我們留戀、貪著,不走也得走,是無(wú)可奈何地走的。他是一個(gè)緣起結(jié)束了,他就很瀟灑地告別了,再見(jiàn)了。“是身如毒蛇,如院賊”,身體就如毒蛇一般,你對(duì)待他好,他就對(duì)待你好,你對(duì)待他不好,他就報(bào)復(fù)你、折磨你,所以就像毒蛇一樣有嗔恨心的,不信你虐待你的身體試試?你就感覺(jué)到很痛苦。

　　“如空氣”,就像泡沫一樣的,剛出現(xiàn)的時(shí)候很漂亮,那么一個(gè)泡,一會(huì)兒“啪”就沒(méi)了。在歷史的長(zhǎng)河之中,如果說(shuō)一百年,我覺(jué)得只不過(guò)就是一個(gè)點(diǎn),那你算什么,我算什么?什么都不算。但我們爭(zhēng)來(lái)爭(zhēng)去,我們覺(jué)得挺有意思,我們說(shuō)商場(chǎng)如戰(zhàn)場(chǎng),為什么?因?yàn)楣葱亩方�、爾虞我詐,非常可怕,最后大家都死了,把錢(qián)留下來(lái)了。“應(yīng)界諸如所共合成”,說(shuō)來(lái)說(shuō)去,還是一個(gè)緣聚緣散,沒(méi)有不散的宴席,“酒到宴上歡聚少,人到失意嘆聲多”,剛一開(kāi)始?xì)g聚的時(shí)候推杯換盞,高高興興,祝賀呀,盡是一些恭維的話語(yǔ),盡是一些贊美的言辭,但是結(jié)束了還有什么?什么都沒(méi)有了,杯盤(pán)狼藉,散了嘛。就是這樣一個(gè)過(guò)程,不是說(shuō)我們那種對(duì)人生過(guò)分的消極,而是你必須認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn),然后你才會(huì)活得更有意義,你才會(huì)更愿意幫助別人。一個(gè)佛教徒有人說(shuō)是消極的,我一直很懷疑,如果一個(gè)佛教徒他真的明白人生是無(wú)常的,他會(huì)更愿意幫助別人,他會(huì)更愿意付出和犧牲,更愿意為這個(gè)社會(huì)做一點(diǎn)有意義的事,怎么可能是消極的呢?因?yàn)槿松�是短暫�?比如說(shuō)西藏的佛教徒死了之后,他告訴別人把他的尸體割掉,去喂老鷹,做最后一次布施。做最后一次布施,我們能做到嗎?我們有強(qiáng)烈的我執(zhí),我們的火化都做的很難,有的人偷偷摸摸地要把這個(gè)尸體埋起來(lái),他已經(jīng)死了,你埋他干什么?但是他一定要埋起來(lái),他死后都有我執(zhí),他怕燒了自己會(huì)痛,他已經(jīng)沒(méi)感覺(jué)了,他還害怕呢。

　　摩識(shí)法師以為,這個(gè)秋井也就是枯井,就是我們上面所說(shuō)“是生如枯井”,過(guò)去有一個(gè)人在國(guó)王面前犯了罪就逃跑了,國(guó)王就用醉象,就是喝醉的大象,去追趕他,那可是醉象,喝醉了的大象啊,根本就沒(méi)有任何理性,也不是我們平時(shí)所看到的那個(gè)很溫和的大象,只要追上你就會(huì)把你踏死,鼻子把你卷起來(lái)扔下去摔得粉身碎骨,那個(gè)大象醉了,是國(guó)王利用醉象來(lái)追趕這個(gè)人的,此人恐怖而慌不擇路,在前面跑,不跑大象就把你逮住了,盡管知道結(jié)果如何,但是為了那種恐懼,也是要跑,慌不擇路地跑啊跑啊,一下子就掉進(jìn)枯井里面了,井中有一根藤條,很結(jié)實(shí)的藤,他就把這根藤抓住了,井下面有一條毒龍?jiān)谙蛩麌姸眷F,要把他咬死,他在半空掉著,井下有一條毒龍?jiān)谙蛩麌姸眷F,要把他咬死,這個(gè)是很恐怖的;旁邊還有五條毒蛇,要加害他,毒蛇吐著信子,舌頭在那里進(jìn)來(lái)出去的,看起來(lái)也是恐怖異常的;另外還有兩只老鼠在咬那根藤,你說(shuō)恐怖不恐怖?上、下、左、右,還有兩只老鼠在咬這根藤,搖搖欲墜,馬上就要掉下來(lái)了,生命危在旦夕,瞬間就會(huì)發(fā)生,而喝醉了的大象又在井口上大吼大叫,你想想這個(gè)好像就沒(méi)有一點(diǎn)點(diǎn)活下來(lái)的可能性了,那個(gè)死應(yīng)要加害于他,置他死地,此時(shí)此地,危在旦夕,恐怖異常,突然間,井上面有一棵果樹(shù)上,偶有蜜滴下,就是蜜蜂釀的蜜滴下,就是野蜂那個(gè)蜂簍那類(lèi)東西,一滴一滴地往下滴蜜,然后他就張著嘴,一心一意地在吃這個(gè)蜜,他把所有的危險(xiǎn)都忘了。我們?nèi)司褪沁@樣的,我們被五欲所誘惑,財(cái)色名食睡,暫時(shí)的,但是他對(duì)所有所有的人生的無(wú)常啊、恐怖啊、災(zāi)難啊,一切都忘了,他覺(jué)得哎呀這個(gè)很好啊,真的很好吃。

　　《四十二章經(jīng)》中有一句話說(shuō)我們的五欲就像刀頭之蜜,刀刃上的蜜,但是我們拼命地有舌頭去舔,有割舌之患,你會(huì)把你的舌頭葬送了,一不小心舌頭就斷了,這是毫無(wú)疑問(wèn)的事。但是美味異常,此人一下子就忘記了危險(xiǎn),忘記了,好像危險(xiǎn)不存在了,陶醉于其中。此時(shí)我們發(fā)現(xiàn),所謂枯井,就是指我們的生死,一下子調(diào)到生死堆里了,我們輪回了,來(lái)到這個(gè)世界了,因?yàn)槲覀冇羞@個(gè)身體,所以我們有生死,有出生就有死亡,你否認(rèn)它也不行,必須要理性地接受它。所以這個(gè)枯井就代表我們的生死,那個(gè)醉象代表無(wú)常,喝醉的大象管你東南西北呢,反正就一直逼迫著你,所以說(shuō)世間什么力量最大?佛陀曾經(jīng)問(wèn)過(guò)弟子,有人說(shuō)大象的力量最大,有人說(shuō)牛的力量大,有人說(shuō)獅子的力量最大,最后佛說(shuō)無(wú)常的力量最大。因?yàn)槭裁?生命在呼吸間,你說(shuō)力量大不大?這就是佛法。

　　我們根本不知道無(wú)常,總是說(shuō)明天明天明天,明天還會(huì)久遠(yuǎn)嗎?我們?nèi)松�頂多活一百�?很多人根本活不到的。但是我們做了多少損人不利己的事呀,能夠利于他人的事又有幾件呢?而且我告訴諸位的是,如果一個(gè)活在世上真正能利于他人的人,人們永遠(yuǎn)地懷念他,他也就真的是菩薩了,但現(xiàn)在這樣的人越來(lái)越少了,這個(gè)社會(huì)變得越來(lái)越可怕,都自私自利呀,都損人利己呀,所以假貨呀,亂七八糟的打著佛教各種招牌的所謂假的什么佛家功、道家功,都是欺騙世人的。我昨天在通教寺說(shuō)過(guò),莫說(shuō)Li.Hong.Zhi給你肚子里安個(gè)法 輪,你的病能好,有的人確實(shí)病好了,就是給你安個(gè)蘋(píng)果、安個(gè)香蕉,你也能好,你信不信呢?因?yàn)槟愕囊庾R(shí)集中,你忘記了那痛苦,你想過(guò)沒(méi)有,因?yàn)槟愕膬r(jià)值觀念產(chǎn)生了傾斜,產(chǎn)生了改變,必然而然地它要對(duì)你的身體產(chǎn)生一個(gè)良性的影響,因?yàn)橐粋�(gè)人有了癌癥,他一直想啊一直想啊,產(chǎn)生了痛苦,有一個(gè)法 輪*練習(xí)者說(shuō),我的腰原來(lái)是那樣的,現(xiàn)在可以直起來(lái)了,我就說(shuō)你的肚子里安了法 輪了,就是安個(gè)香蕉肯定也能這樣,他說(shuō)那我不信,我說(shuō)你不信所以你才上當(dāng)。

　　就是這樣,你的集中意識(shí),你的意識(shí)集中法,它會(huì)改變你,真的會(huì)改變你。過(guò)去的那些所謂氣功大師,不就是盜用了佛教的一些名詞嗎?然后把那些傻了叭嘰的眾生給糊弄地顛倒了,盲目了,胡說(shuō)八道,發(fā)燒發(fā)熱,說(shuō)胡話,這不是一個(gè)現(xiàn)實(shí)嗎?佛教就是佛教,如果這些所謂的氣功大師根本不去打佛教的旗號(hào),那我今天絕對(duì)不會(huì)說(shuō)他們一句話,我絕對(duì)不會(huì)說(shuō)的,你練你的氣功好了,你得你的功好了,沒(méi)有關(guān)系。

　　但事實(shí)上我們現(xiàn)在這個(gè)牌子被人家給利用了,別人都是假冒偽劣的,佛家哪有功啊,它只是對(duì)生死問(wèn)題的探討,關(guān)于輪回的解脫,關(guān)于智慧的圓滿,智慧不是神通,沒(méi)有智慧哪里是佛教徒,所以叫“迷而不覺(jué),覺(jué)而不迷”,怎么會(huì)是迷信呢?很奇怪。Li.Hong.Zhi說(shuō)我的功比釋迦牟尼的大多少多少倍,和尚現(xiàn)在不行了,他穿了紅袈裟,坐在蓮臺(tái)上,招搖撞騙,為什么社會(huì)上允許這樣的人生存呢?養(yǎng)得老虎吃人了,我們現(xiàn)在再去反對(duì)它,是不是有點(diǎn)晚了呢?佛教一直在反對(duì)法 輪*,只是我們的聲音很小,并不是今天政府取締它的時(shí)候,我們才來(lái)說(shuō)它不好,我們?cè)瓉?lái)就反對(duì)的。那些突出自我,表現(xiàn)自我,唯我獨(dú)尊,這哪里是佛法?

　　佛不是萬(wàn)能的,它不是主宰,它不是說(shuō)“你跟我來(lái)吧,我是萬(wàn)能的”,不是的,佛只是把一個(gè)事物的真相告訴你,就是無(wú)常,告訴了你。一切都是無(wú)常的,你不要抓住那些無(wú)常的變幻的東西,如果你抓住,你必然是輪回的,如果你放下,你必然是解脫的。所謂放下,我告訴諸位的,并不是放棄,放下不是放棄!該盡職盡責(zé)的你要負(fù)責(zé)任,這是很關(guān)鍵的,但是我們常常誤會(huì)了,以為L(zhǎng)i.Hong.Zhi那就是佛法了,但是你看看大藏經(jīng)三藏十二部,浩如煙海,Li.Hong.Zhi說(shuō)的是什么呀,很奇怪,胡說(shuō)八道,卻有著市場(chǎng),為什么?因?yàn)樗�不�?a href="/remen/zongjiao.html" class="keylink" target="_blank">宗教,宗教必須在場(chǎng)所之內(nèi)活動(dòng),我不能去菜市口去講法,我只能在這里,他鉆了一個(gè)空子,所以我說(shuō)他是盜竊犯,是詐騙犯。這個(gè)世道很奇怪,很奇怪,那些假的往往有廣闊的市場(chǎng)。有人發(fā)財(cái)不就憑假貨發(fā)的財(cái)嗎?Li.Hong.Zhi也不例外。假的一旦得勢(shì)了,真的肯定要倒霉呀。所以現(xiàn)在Li.Hong.Zhi取締之后,有人就說(shuō)你們****,我說(shuō)這很奇怪,我說(shuō)你了解****嗎,他說(shuō)我不了解,我說(shuō)你凈扯蛋,不了解你說(shuō)什么,隨便給人家下定義。

　　那惡龍、毒龍之六道,我們馬上就要下地獄了,生惡道了。那五條毒蛇就是我們的身體,五蘊(yùn),色受想行識(shí),就是我們精神和物質(zhì)的范疇,所以說(shuō)緣聚,你才感覺(jué)到痛苦,緣散,就沒(méi)有了,但是你的執(zhí)著會(huì)給你帶來(lái)一個(gè)我執(zhí)的緣聚,你會(huì)繼續(xù)輪回。所謂的葛藤,是指我們的命根,老鼠在咬這個(gè)命根,兩只老鼠指黑白逾越,就是隨著時(shí)間的流逝,我們的生命必然要結(jié)束,不論你愿不愿意。蜜滴指五欲之樂(lè),所以我們很多人覺(jué)得人生中財(cái)色名食睡很有意思,很快樂(lè)呀,他拼命地在追求這些東西,因?yàn)橹挥羞@些東西才能是他把別的東西暫時(shí)忘卻,煩惱、痛苦都忘卻了。所以人在空虛的時(shí)候,就去尋找刺激,如果很忙碌的時(shí)候,他覺(jué)得很充實(shí),他還會(huì)去尋找刺激嗎?還會(huì)去尋找什么所謂的麻將、酒吧、歌廳啦,他還會(huì)去嗎?他不會(huì)去的,他真的不會(huì)去,因?yàn)樗�很充�?shí),他覺(jué)得很快樂(lè),我不需要那些東西呀。這就是人生,因?yàn)樨澲�于五�?暫時(shí)忘卻了無(wú)常之苦,所以我們必定是無(wú)常的,所有的一切,大家必須記住,你認(rèn)為有一個(gè)實(shí)在的身體,所以你才是輪回的,因?yàn)槟闶禽喕氐?你又有了一個(gè)五蘊(yùn),你的五蘊(yùn)注定了你必將還是輪回的,這樣看起來(lái)的話,你就是在圓圈里轉(zhuǎn),轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去,你是沒(méi)有辦法走出來(lái)的,因?yàn)槟阋呀?jīng)習(xí)慣了,你習(xí)慣了必然就要纏綿于此,尋找一種刺激,或者暫時(shí)的快樂(lè),來(lái)盯住一下你自己所謂的那些不如意。今天我們明白了一個(gè)佛教的道理,就是“照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空,度一切苦厄”。所以我說(shuō)《心經(jīng)》是最好的,不僅僅是對(duì)“我”的這種突破,后面有說(shuō)“是諸法空相”,所有的法都是一樣的,也就是說(shuō)我空、法空,當(dāng)你明白了這樣的道理,你會(huì)說(shuō)無(wú)生法,如果你能夠跟他相應(yīng)的時(shí)候,他就是無(wú)生的法忍,已經(jīng)相應(yīng)了,已經(jīng)成功了,但是很難哪。我說(shuō)過(guò)你要相應(yīng)佛法,你必須要成為一潭水,你的性就應(yīng)該是水,天上有月亮能夠映在水里,這就是學(xué)佛的感應(yīng),如果你沒(méi)有水,天上再有月亮,佛菩薩就在那兒放著,他跟你毫無(wú)相關(guān),如果你僅僅憑貪欲,僅利用佛菩薩來(lái)為你干事的話,那我今天跟你說(shuō)了,那佛菩薩豈不就是貪官污吏,你拿一堆香蕉,拿著水果,拿著錢(qián)放在那里,然后你說(shuō)你幫我辦點(diǎn)兒事吧,那佛菩薩就是貪官污吏,和世間人一樣,你給當(dāng)官的送點(diǎn)兒禮,道理差不多,絕對(duì)是自作自受,決不應(yīng)該是這樣,它怎么可以是這樣的呢? 我們今天就講到這兒吧。

　　但是有人說(shuō)了,沒(méi)有我誰(shuí)學(xué)佛,沒(méi)有我誰(shuí)來(lái)修道?包括在《涅磐經(jīng)》里面,有個(gè)大慧比丘,想佛說(shuō)出來(lái),佛一直說(shuō)無(wú)我,為什么說(shuō)無(wú)我?因?yàn)闆](méi)有主宰,沒(méi)有自性,我是不實(shí)在的,所以你不能煩惱,你也不能痛苦。盡管你的愿望第一點(diǎn)你選擇了信佛,這是第一點(diǎn)的,學(xué)佛必須要有次第的,對(duì)第一點(diǎn)來(lái)講,你可能是自私的,說(shuō)我要解脫,我要學(xué)佛;那第二點(diǎn)你必須要突破“我”的束縛,“我”的枷鎖。這是有一個(gè)過(guò)程的,所以一般人誤會(huì)了,說(shuō)學(xué)佛是學(xué)無(wú)我的,難道要把我消滅掉嗎?不是的,要把我執(zhí)的思維觀念消滅掉,但這不是找借口,像我們有些人他也是學(xué)佛的,但是他為了自私自利找了種種的借口來(lái)維護(hù)自己的自我,而你的自我一旦維持下來(lái)的時(shí)候,那別人也在維持,那么自我和自我之間是相互斗爭(zhēng)和沖突的,沒(méi)有辦法,所以我們這個(gè)世界充滿了爭(zhēng)斗矛盾,都是因?yàn)橛形?如果沒(méi)我的話,誰(shuí)想發(fā)財(cái),誰(shuí)想升官,誰(shuí)都不可能。正因?yàn)槿绱?所以我們一定要在“我”上去下功夫,明白“我”是敵人,絕對(duì)不是你的朋友,但他同時(shí)又是你的朋友,沒(méi)有這個(gè)“我”你就沒(méi)有辦法去學(xué)佛。所以我很奇怪,為什么法 輪*說(shuō)把這個(gè)“我”弄掉了,就升天國(guó)了,而且我在想,法 輪*這個(gè)功很奇怪,他既說(shuō)這個(gè)世界是天國(guó)又是什么法 輪世界,非常的模糊抽象,他對(duì)佛法的危害是至關(guān)重要的,就是他破壞了佛教在人們心中的形象,人們就從他們的身上覺(jué)得佛教就是這樣的,哪里會(huì)是這樣的?

　　佛教讓你放下,并沒(méi)有讓你放棄呀!放下是自在的,放棄是斷滅,決不允許放棄,因?yàn)樗�是隨緣的,不是說(shuō)不放棄,我就緊緊地抓住它,不是這樣的,它是告訴你不怕死,但是也告訴你不要怕活著。有的人不是怕死,就是怕活,這都是兩種錯(cuò)誤的觀念,它必然是極端,佛教不是極端,它是中道,中道是什么?空性。有人如果認(rèn)為空性是實(shí)在的,那你還不是空性,你找任何一種臺(tái)階,任何一種拐杖,任何一種借口,都是一種錯(cuò)誤,都是我執(zhí)在延續(xù)延伸。所以在我們看來(lái),學(xué)佛要落到實(shí)處,這個(gè)時(shí)非常關(guān)鍵的,所以我們上節(jié)課說(shuō),我們舉了一個(gè)比喻,說(shuō)枯井比喻我們的生死,醉象比喻無(wú)常,毒龍比喻三惡道,我們要將來(lái)下三惡道,當(dāng)然是我們的資糧促使我們下三惡道的,我們的五蘊(yùn)是五條蛇,它是毒蛇,它會(huì)纏住我們,緊緊地把我們束縛住,這才是輪回的根本,那根葛藤就是我們的生命,就是我們的第七識(shí)——末那識(shí),緊緊地抓住我們的身體,所以我們?cè)谒�覺(jué)的時(shí)候,我們的眼耳鼻舌身意都不起作用了,但是我們還是活著,不是死了,我們的六根不起作用,我們一旦睜開(kāi)眼睛,我們的眼耳鼻舌身意就對(duì)著色聲香味觸法,然后就發(fā)根境識(shí),然后去分別這個(gè)世界,然后去造作我們的業(yè)種子。有人說(shuō)造業(yè),也不是善的也不是惡的,同時(shí)又是善的又是惡的,你不要認(rèn)為業(yè)是很可怕的,你可以造善業(yè)呀,你自然而然有善果,你也可以造惡業(yè),你固然而然地六道輪回。

　　就是在我們看來(lái),業(yè)這個(gè)東西,你不要去怕它,它是因?yàn)槟愕男袨楫a(chǎn)生出來(lái)的,而且根據(jù)人們的習(xí)慣規(guī)范出來(lái)善業(yè)惡業(yè),但是佛教要超越善惡,但是那個(gè)是很難的,大家活在現(xiàn)實(shí)中,作為一個(gè)佛教徒來(lái)講,很好的人都非常難做,這一點(diǎn)我非常清楚,所以你看為什么學(xué)法 輪*的凈是些教授、大學(xué)生,非常地多,那佛教的陣營(yíng)里相對(duì)之下,為什么那么少呢?盡管說(shuō)各領(lǐng)風(fēng)騷沒(méi)幾年,佛教有很長(zhǎng)的生存魅力,就是說(shuō)兩千多年了,我承認(rèn),因?yàn)槿藗兛吹椒鸾滩�沒(méi)有生機(jī)勃勃,并沒(méi)有解決人們的問(wèn)題,所以人家為了圖一個(gè)速成,所以就去學(xué)法 輪*,其中包括一個(gè)居士,他跟我說(shuō)讓我試試吧,讓我學(xué)法 輪*試試吧,我說(shuō)那你試試好了,那是你愿意走的路,盡管我的觀點(diǎn)非常明確,但是誰(shuí)走什么樣的路,是每個(gè)人自由的。他說(shuō)那個(gè)速度快呀,我說(shuō)是呀看你往哪兒去呀,這是肯定的,只有去除你的貪嗔癡,你才可能學(xué)佛,你為了快,說(shuō)明你還有一個(gè)貪,非常地關(guān)鍵,有人說(shuō)我去學(xué)密教,也是一個(gè)貪,因?yàn)槟愀�本不知道你就是貪在作�?一個(gè)我執(zhí)在擴(kuò)展空間。這是佛法,沒(méi)有我發(fā)明的,我也不想發(fā)明什么,我只是要求大家來(lái)學(xué)佛,如果大家不學(xué),那是大家的事。

　　我們說(shuō)輪回的根是有我,有我會(huì)產(chǎn)生很多輪回那樣的過(guò)患,我們知道生死、六道輪回是過(guò)患。但是有人說(shuō)輪回的事情,我還不是特別懂。我告訴大家的事,因?yàn)橛辛宋?才有了輪回。那么我們舉一個(gè)例子,一個(gè)正在睡覺(jué)的人,也就是說(shuō)一個(gè)正在輪回的人,每個(gè)人的因緣是截然不同的,包括我們今天關(guān)心我們是從哪里來(lái)的,因?yàn)槟悴恢�道。我們每個(gè)人都是正在輪回的人,也都是正在睡覺(jué)的人,正因?yàn)槲覀儾恢�道我們是怎么一回�?往往我們?nèi)菀咨袭?dāng),不知道最親切,怎么講怎么好。當(dāng)你睡覺(jué)的時(shí)候,別人在旁邊注意你,你躺在床上你在睡大覺(jué),就只是一個(gè)睡覺(jué)的人身體躺在那里,別人無(wú)法看到他的心,別人不知道他的心。我很奇怪,法 輪*說(shuō)天眼通,你去看看《維摩經(jīng)》的天眼通,他看的什么,看三千大千世界,如掌中阿摩羅果,你去看那些邪魔外道,他們?cè)诟墒裁?他哪是天眼,但是佛教絕對(duì)不是天眼,他是法眼和慧眼、佛眼,不一樣的,那要超越的,超越無(wú)量倍,那是無(wú)法相提并論的,不是我們今天有一個(gè)門(mén)戶之見(jiàn),絕對(duì)不是這樣的。

　　法 輪*偷竊了佛教的東西,所以我感覺(jué)到很憤慨。98年的時(shí)候,我講一個(gè)開(kāi)示,同樣在大雄寶殿里,講完關(guān)于對(duì)法 輪*的看法的時(shí)候,有幾個(gè)居士就找我勸我千萬(wàn)不要惹他們,我笑了,我說(shuō)不是我要惹他們,是他先惹我們的,如果他僅僅是惹了我的話,我還有心量去原諒他,但是他惹了佛教,他傷害了佛教,他貶損了佛教的形象,使我無(wú)法容忍,我有一種責(zé)任,自發(fā)的,如果我沒(méi)有這樣的一種責(zé)任和義務(wù)的話,我就不會(huì)去講,我息事寧人,我圖一個(gè)和平、安全,何必惹他們呢?我不會(huì)的。所以我覺(jué)得,我們的佛教徒,當(dāng)你遇到有人傷害佛法的時(shí)候,如果你站不出來(lái)的時(shí)候,你不是佛教徒,不是我要去跟人家找茬打架,因?yàn)槟憬^對(duì)要護(hù)法。

　　在家的佛教徒他是護(hù)法的,出家的佛教徒是住持佛法的,佛法的延續(xù)、弘傳的責(zé)任在于我,在于諸位來(lái)講應(yīng)該是護(hù)法的,應(yīng)該去把你的位置定好,這是非常關(guān)鍵的定位。你也做不好,我也做不好,那佛法能夠弘揚(yáng)嗎?不可能呀,那就只好讓外道披著佛教的招牌,打著佛教的旗號(hào),招搖撞騙,然后還美其名曰,我這是佛法,我比佛教好得多。那個(gè)佛教和佛法能分開(kāi)嗎?佛教才說(shuō)佛法呀,只有佛陀講的法才叫佛法,那邪魔外道說(shuō)的法只能叫附佛外道,或者是著魔。在我看來(lái),這不是一個(gè)很難讓大家明白的事情,但是為什么大家不明白呢?欲望,貪嗔癡�？匆�(jiàn)你挺笨的,問(wèn)你說(shuō)我是怎么個(gè)來(lái)歷,我不知道;怎么修行,老老實(shí)實(shí)的,從當(dāng)下入手,他覺(jué)得太慢,他覺(jué)得你沒(méi)有本事,他就找最有本事的人去了。在我們看來(lái),這不是佛法辜負(fù)了我們,而是我們辜負(fù)了佛法,是因?yàn)槲覀冐澿涟V在這樣的作怪,才是我們無(wú)法接受真正的佛法。不是嗎?我們的“居士”本來(lái)是隱士的意思,但是我們現(xiàn)在居士的腿特別快,為什么?因?yàn)樗�不甘心做居�?僅僅有一個(gè)招牌而已,這個(gè)招牌使他感覺(jué)好像有一種炫耀的資本,他覺(jué)得我是一個(gè)佛教徒。一個(gè)佛教徒是不會(huì)向別人去炫耀的,炫耀就說(shuō)明你的我執(zhí)和我慢還在作怪。

　　我們說(shuō),因?yàn)閯e人無(wú)法看到這個(gè)睡覺(jué)人的心,他也許正夢(mèng)見(jiàn)自己和朋友到海南去旅游去了,也許到廣東去旅游了,也許到國(guó)外去旅游去了,一個(gè)人睡覺(jué)了,躺在那里,你根本不知道他在做什么夢(mèng),他正在夢(mèng)見(jiàn)和自己的朋友到海南、到國(guó)外去旅行,也許他夢(mèng)見(jiàn)自己被關(guān)進(jìn)監(jiān)獄,也許他夢(mèng)見(jiàn)自己被拉進(jìn)刑場(chǎng)槍斃,那就是惡道,去旅游我們還可以說(shuō)他是善道,或者是不善不惡的。所以佛教徒他為什么讓你醒來(lái),是因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在正在做著一場(chǎng)大夢(mèng),這是睜開(kāi)眼睛的夢(mèng)啊。有人閉著眼睛做完夢(mèng)了到處圓夢(mèng),那更是瞎鬧,現(xiàn)在你也在做夢(mèng),但是你無(wú)法醒來(lái),因?yàn)槟阌X(jué)得你的眼耳鼻舌身意很真是地面對(duì)外部的塵景,你認(rèn)為這是真實(shí)的,但是佛教認(rèn)為你的六根是六賊,它盜走你的法身慧命,但是你根本不知道這一點(diǎn),你用你的賊心來(lái)認(rèn)知這個(gè)世界,那自然而然地你還是會(huì)輪回。那么或者在喝酒,或者有許許多多的行為做法,我們都在做夢(mèng),我們?cè)趬?mèng)中做得津津有味,或者是恐怖異常。是呀,有的人問(wèn)我的心跳是怎么回事呀,我說(shuō)你到醫(yī)院去看去,他很不高興,他說(shuō)你讓我上醫(yī)院看病,是呀,你要有病不上醫(yī)院干什么?如果你的心里在作怪,你就調(diào)整你的心態(tài),如果你真的身體有病,那你到醫(yī)院去好了。

　　一般人看到的只是一個(gè)睡覺(jué)的人,就象你兩個(gè)人相見(jiàn),你根本不知道這個(gè)人要騙你,你哪里曉得,花言巧語(yǔ)的把你給蒙騙了,你還不知道,說(shuō)這個(gè)人很慈悲呀,很好,很善良,為什么?因?yàn)槟愀�本不知道他的�?nèi)心,如果我們這個(gè)世界所有的人都知道對(duì)方的心態(tài)是怎么樣的,我們這個(gè)世界就不會(huì)有爭(zhēng)斗不會(huì)有欺騙,但是我們不知道,所以我們常常會(huì)上當(dāng)受騙,而且我們說(shuō)這個(gè)社會(huì)到處都是陷阱。甚至我聽(tīng)到一句話說(shuō),這個(gè)世界什么都是假的,只有騙子才是真的。這個(gè)給人很深刻的深思,我曾經(jīng)總結(jié)過(guò),這個(gè)世界是由三種人組成的,第一種是瘋子,他可以信口開(kāi)河,胡說(shuō)八道;第二種是騙子,是別有用心的,騙你沒(méi)商量,話一定要講得漂亮,你才上當(dāng)。就如“真善*”一樣,我很奇怪,八歲小孩兒從眼中一下子就流出“真善*”三個(gè)字,然后具大神通,但是現(xiàn)在在中國(guó)就找不到他。那個(gè)神通是什么?是神話,不是神通,如果真的是神通的話,那他就讓我看一看,但是大家誰(shuí)也看不見(jiàn),所以他跑掉了,我還能說(shuō)什么呢?我希望我們的佛教徒對(duì)我們自己曾經(jīng)的所作所為好好地做一番反思反省。如果不這樣的話,我們今天可能有這幾個(gè)人,明天某個(gè)地方熱鬧了,某個(gè)地方有個(gè)所謂的高僧大德來(lái)了,你肯定是趨之若騖,馬上就跑去了,你把佛也忘了念了,什么都忘掉了,就是想見(jiàn)一見(jiàn)。想見(jiàn)一見(jiàn)是什么意思?也許要照一張像,也許讓他加持加持,最終的你什么都不是。上西方極樂(lè)世界,需要阿彌陀佛西方三圣來(lái)接引你,不是別人。我告訴你:“迷時(shí)師度,悟時(shí)自度。”

　　正因?yàn)橐话闳丝吹降闹皇莻�(gè)睡覺(jué)的人,無(wú)法得知睡覺(jué)人所經(jīng)歷的各種夢(mèng)境,不知道他睡著做什么夢(mèng),根本不知道,可見(jiàn)一個(gè)人心里的感受、這種經(jīng)驗(yàn)是由原來(lái)的經(jīng)歷在他的阿賴(lài)耶識(shí)中留下的痕跡所造成的,所以我們說(shuō)自作自受,你不要抱怨,你坎坷,你倒霉,對(duì)不起,你自作自受,你必須承認(rèn)這一點(diǎn),原來(lái)我不服氣,現(xiàn)在我特別服氣,的確是自作自受,我現(xiàn)在是好人,誰(shuí)知道我過(guò)去是不是好人,而且現(xiàn)在的好人,你也不過(guò)是同別人比較之后的結(jié)果,你是真的好人,還是假的好人,還有待于商榷。所以你一定要清醒,你要怪自己,不要怨別人,這樣你的煩惱會(huì)減輕許多,不然的話你會(huì)更加煩惱,你可能覺(jué)得你要自殺也不一定。

　　就象我們?cè)��?jīng)說(shuō)的“阿賴(lài)耶識(shí)甚深細(xì),一切種子如瀑流”,我們現(xiàn)在眼耳鼻舌身意都把各種方面的信息傳進(jìn)來(lái),我們接受它,將來(lái)也是一樣的,憑著如瀑流這樣的信息種子來(lái)輪回,你有好的種子,就會(huì)有好的經(jīng)歷,有不好的種子,必然就有不好的經(jīng)歷,所以你去怪誰(shuí)呢?佛教徒最好不要去怪別人,怪別人不是佛教徒,怪自己。因?yàn)橛?quot;我"才痛苦,佛教就要打破我執(zhí),那一切經(jīng)歷都變得無(wú)所謂了,因?yàn)槟阒��?ldquo;一切有為法,如夢(mèng)幻泡影。”先是假的無(wú)所謂,不是你寡廉鮮恥,是因?yàn)槟阌兄腔?這是非常關(guān)鍵的,道德規(guī)范還是要遵守,你很明白這一切是個(gè)游戲規(guī)則,那你很容易就去遵守,你很容易不去犯戒、犯規(guī),不然的話,你就活的非常笨,非常艱難。無(wú)論好的感受還是不好的感受,都是我們的自作自受,這是必然的。如果我們不能認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)的話,老去指責(zé)這個(gè)社會(huì)多烏七八糟,老去抱怨這個(gè)社會(huì),但是我可以告訴諸位的是,這個(gè)社會(huì)是大家共業(yè)招感,為什么大家都在北京,為什么大家都生在中國(guó),是我們自己的共業(yè),你就是有這個(gè)業(yè),所以你要和北京人住在一起,你能怨得了誰(shuí)呢?所以在我們看來(lái),你不要怨別人,你要反省自己。如果你想輪回,你不想成佛,你想去升官、發(fā)財(cái),你想改變自己身處的環(huán)境,你也要改變自己的業(yè),改變你的身口意,也就是說(shuō)你也要做好人、做好事。你要輪回,也要做好人好事,因?yàn)檫@樣你輪回的質(zhì)量會(huì)很好,你可能做一個(gè)人王地主,可能做一個(gè)富商,你可能做一個(gè)很有學(xué)問(wèn)的專(zhuān)家學(xué)者教授,但是你必須要耕耘。在這個(gè)世界上,我只想告訴大家一點(diǎn)的事,沒(méi)有耕耘,必然就沒(méi)有收獲,天上不會(huì)掉下餡餅來(lái)。為什么很多人總是用那種渴求的、貪欲的心態(tài)來(lái)面對(duì)佛法呢?世間人還得說(shuō)你去投資了,你才有利潤(rùn),也許你投資不當(dāng),連本也虧了。我們也一樣啊,你今天要學(xué)佛,你有一個(gè)很好的愿望,但是把路走錯(cuò)了,那就是南轅北轍,就是這么簡(jiǎn)單。如果把路走對(duì)了,真正改變了自己的心態(tài),那你就自然而然地脫離六道。

　　通過(guò)般若智慧來(lái)觀照能受所受的人,能受的人和所受的事物、所謂的煩惱,沒(méi)有自性,不實(shí)在,一切都在過(guò)去,就象昨天已經(jīng)過(guò)去了,今天還將過(guò)去,明天來(lái)了也將會(huì)過(guò)去一樣,一切都將過(guò)去,沒(méi)有讓他過(guò)去的只是你個(gè)人的我執(zhí)、感覺(jué)、愚昧。這是非常關(guān)鍵的,但是你自己并沒(méi)有注意到,所以你不愿意去改變它,甚至你道理上明白的時(shí)候也不愿意去改變它。我們?cè)俨粓?zhí)著的情況下,就不會(huì)感覺(jué)到痛苦,也不會(huì)感覺(jué)到什么東西令我們貪,貪欲,令我們嗔恨,因?yàn)槟遣贿^(guò)是個(gè)游戲,不過(guò)是一個(gè)過(guò)程,當(dāng)你面對(duì)它的時(shí)候,你去改造了自己的心態(tài),那你自然而然地就是一種解脫。如果你不能去改造的話,就象弘一大師說(shuō)的“執(zhí)相而求”,執(zhí)相,執(zhí)著我們外表的外相,“疾馳千里”,就是在面對(duì)面的時(shí)候,佛法也遠(yuǎn)離你在千里之外�，F(xiàn)在就有佛法,但是現(xiàn)在對(duì)你來(lái)講沒(méi)有佛法,所以“執(zhí)相而求,疾馳千里”。但是我們無(wú)法去突破,就像我們讀了《金剛經(jīng)》,我們突破不了人相,人相是五蘊(yùn)的和合,我們知道它是緣聚緣散的,你一旦突破了人相,你就突破了我相,人相打破了,那我就是有五蘊(yùn)組成的,我相是什么,也是五蘊(yùn),它就不會(huì)有一個(gè)主宰、一個(gè)定性的東西。我們就明白了所有的眾生都是這個(gè)相,你還會(huì)恨誰(shuí)?所有的眾生都沒(méi)有主宰,也不實(shí)在,你在跟誰(shuí)過(guò)不去?你在跟你自己過(guò)不去。受者相,我們還想去活一百歲,活幾百歲嗎?我一直告訴大家的是,三涂八難之中就有長(zhǎng)壽天難,那要活幾百劫的,那里是沒(méi)有佛法的。為什么?因?yàn)樗麄兲�幸�?太快樂(lè)。那是一種難,如果你想進(jìn)入三涂八難中去,你就可以去追求,我們的無(wú)量壽,早已超越了短暫的人生,空間和時(shí)間的概念被我們打碎了,我們是一種大自在,你都無(wú)法去接受,我覺(jué)得,你就很難說(shuō)是佛教徒,只不過(guò)有一個(gè)牌子,或者有一個(gè)皈依證而已,那個(gè)說(shuō)明不了任何問(wèn)題。在此我要喚起所有佛教徒的共鳴,因?yàn)槟阋�改變自己才是佛教�?不要把我執(zhí)到處延伸,到處擴(kuò)張,到處侵略,那你能不痛苦嗎?

　　我們甚至到秦始皇已經(jīng)過(guò)去了,唐太宗已經(jīng)過(guò)去了,我們知道法源寺是唐太宗年間建造的,為了悼念那些陣亡的將士,但是唐太宗還有嗎?我們現(xiàn)在的大殿里沒(méi)有唐代的東西,不是唐代的建筑,只有說(shuō)那個(gè)柱子下面的石杵是唐代的,或者那棵老槐樹(shù),但是我今天告訴諸位的是,那也不是唐代的,只是唐代播種的,但它絕對(duì)不是唐代的,它已經(jīng)不是唐代種的了,它是今天的,它是現(xiàn)在的,它明天也會(huì)改變,每時(shí)每刻地改變,讓我們感到一切都不是原來(lái)的。你可以改造自我,你可以重新架構(gòu)自己的命運(yùn),都是從現(xiàn)在開(kāi)始的。不是你不讓它過(guò)去,它就不會(huì)過(guò)去,事實(shí)上它已經(jīng)過(guò)去了,因?yàn)槲覀兊挠廾?所以我們沒(méi)有辦法把生命留住,把所有的事物留住,一切都已經(jīng)過(guò)去。

　　輪回與解脫的界限往往就是一念間的事情,當(dāng)你能夠面對(duì)現(xiàn)實(shí),能夠透視它,轉(zhuǎn)化它,你就是解脫。當(dāng)你如同一般人發(fā)展我執(zhí)的空間并自以為是的時(shí)候,你的煩惱出現(xiàn),那時(shí)你就是隨境所轉(zhuǎn),顯現(xiàn)自己的情緒。有些人自以為是,他告訴別人說(shuō)“我就這個(gè)脾氣,你愛(ài)怎么著就怎么著,我就這樣,你還不了解我嗎?”理直氣壯,學(xué)佛是不可以的。你做人沒(méi)有問(wèn)題,學(xué)佛是不可以的。這無(wú)疑就是輪回,你把自己的情緒要發(fā)展要延續(xù)下來(lái),不然的話,你就覺(jué)得你很委屈。當(dāng)一休禪師回答幕府將軍的時(shí)候,那個(gè)將軍殺人如麻,但是他也很關(guān)心輪回,關(guān)心上天堂還是下地獄,然后他就問(wèn)什么是輪回,什么是地獄,地獄是什么樣子,一休禪師就告訴他,"當(dāng)你出門(mén)的時(shí)候,你的夫人正在跟別人私通,"這是受不了的,中國(guó)話講叫“帶綠帽子”了,這還得了,把刀就抽出來(lái),所謂日本話“八格牙路”就出來(lái)了,拿著刀要跟他玩命,這是胡說(shuō)八道呀,一休怎么看得見(jiàn),不就是胡說(shuō)八道嘛。其實(shí)一休在考驗(yàn)他,然后說(shuō):“看吶看吶,這就是地獄!”誰(shuí)愿意下地獄呢?幕府將軍也不愿意下,所以他馬上就笑了,一休就說(shuō):“看吶看吶,這就是天堂。”天堂和地獄其實(shí)就是一念,我們?cè)?a href="/remen/linzhong.html" class="keylink" target="_blank">臨終時(shí)在念佛時(shí),也無(wú)非要保任我們的一念。如果不能保任這一念,你可能就隨境所轉(zhuǎn)了。那一念往往時(shí)非常脆弱的,因?yàn)槿诵缘臇|西常常會(huì)顯現(xiàn)。還有一個(gè)白音禪師,這個(gè)老法師非常厲害,他廟里的鄰居有一個(gè)女的,突然間有了孩子,那個(gè)男的嚇跑了,談戀愛(ài)出事了,然后他的父母就打他的女兒,這是一件很丟人的事情,倫理道德都差不了多少,他說(shuō):“你這個(gè)孩子是誰(shuí)的?”那個(gè)男的早就嚇跑了,所以她說(shuō)是那個(gè)白音法師的,所有的人都對(duì)這個(gè)和尚瞧不起,孩子生出來(lái)之后,她就把這個(gè)孩子交給老法師,老法師也沒(méi)辦法,一聲沒(méi)吭就把孩子接過(guò)來(lái),天天到鄰居到村里要奶去喂養(yǎng)他,那個(gè)男的和那個(gè)女的都覺(jué)得心里非常愧疚,因?yàn)榇蠹艺l(shuí)都嘲笑這個(gè)出家人,所以就回來(lái)跟白音禪師懺悔:“我們錯(cuò)了,我們把孩子拿回來(lái)吧。”“那你拿走吧。”很坦然很平靜地,沒(méi)有抱怨,就說(shuō)“那你拿走吧。”我覺(jué)得這是修行的境界。如果一個(gè)孩子真的給了我們的話,我們肯定要抱怨,肯定不敢養(yǎng),而且肯定連出門(mén)都不敢,但是他無(wú)所謂。一旦事情的真相弄明白之后,他同樣是非常坦然。我們?nèi)鄙俚木褪沁@種訓(xùn)練,一遇到事情馬上就心態(tài)不平衡。

　　我們知道了一念可以上天堂,一念可以下地獄,那時(shí)一中轉(zhuǎn)悟的自在,轉(zhuǎn),轉(zhuǎn)化,佛教、《金剛經(jīng)》告訴你的就是這樣一個(gè)道理,“若能轉(zhuǎn)悟,即同如來(lái),若被悟轉(zhuǎn),即是凡夫。”我們一直在作者隨波逐流的一種舉動(dòng),我們的行為沒(méi)有辦法改變,我們唯一可以安慰自己的就是我們比別人還強(qiáng)那么一點(diǎn)點(diǎn),所以我們就安慰自己我比他強(qiáng),比他好多了,然后你就可以理直氣壯地做你的我執(zhí)的事業(yè)了,那你就理直氣壯的輪回好了。輪回是很可怕的,我一直說(shuō)“輪回路險(xiǎn)”,真的很危險(xiǎn),有人說(shuō)既然將來(lái)輪回的那個(gè)主宰不是我現(xiàn)在這個(gè)主體,那我怕什么?但是我告訴你,你沒(méi)有悟的時(shí)候,他就是一個(gè),你無(wú)法脫離現(xiàn)在這個(gè)我,如果你真正悟的時(shí)候,你才說(shuō)那無(wú)所謂,因?yàn)槟阏嬲�明白了�?/p>

　　十法界眾生的因緣是各不相同的,他們同樣是面對(duì)一個(gè)生存的現(xiàn)實(shí),比如說(shuō)面對(duì)一杯水的感受,不會(huì)是相同的。比如天人看到一杯水,他認(rèn)為是甘露,是金,是珠寶;但是對(duì)于魚(yú)、畜生來(lái)講,他說(shuō)這是我們的家;對(duì)于我們?nèi)藖?lái)講,我們維持生命的源泉;對(duì)于阿修羅來(lái)講,他認(rèn)為這杯水是刀劍;對(duì)于地獄的人來(lái)說(shuō),看過(guò)《地藏經(jīng)》的人知道,他們根據(jù)自己的業(yè)不同,可能是刀山,可能是劍樹(shù),也可能是冷冰,各不一樣;對(duì)于餓鬼來(lái)講,可能是膿血,也可能是火焰;但是對(duì)于聲聞乘人,它表現(xiàn)的就是三法印,他感受到的是諸行無(wú)常,諸法無(wú)我,所以他依然是一種解脫;對(duì)于圓覺(jué)乘的人來(lái)講,他覺(jué)得是十二因緣的流轉(zhuǎn)過(guò)程,因?yàn)槲覀兊臒o(wú)明才感覺(jué)到有一個(gè)實(shí)在的水,然后我們對(duì)水采取的態(tài)度才導(dǎo)致我們的生老病死;對(duì)于菩薩乘的人來(lái)講,他覺(jué)得是空性,諸法實(shí)相,他覺(jué)得這是一個(gè)道場(chǎng);對(duì)于佛陀來(lái)講,他認(rèn)為這是常寂光土。

　　我們面對(duì)的都是一種物質(zhì),但是我們的反應(yīng)、反射的情緒都不一樣,為什么?因?yàn)槲覀兌荚诎堰@個(gè)水作為我們的道場(chǎng),或作為我們業(yè)力的來(lái)源,但是我們都沒(méi)有覺(jué)悟,都在掛礙著,都在執(zhí)取著,所以面對(duì)一杯水的感受,十法界眾生是完全不同的感覺(jué)。我們?cè)趺崔k呢?要提升自己,改變你原來(lái)對(duì)水的看法,原來(lái)它不過(guò)是H2O,原來(lái)不過(guò)是氫氧兩種元素,你只不過(guò)是隨緣地在利用它,而你并沒(méi)有半點(diǎn)的執(zhí)著和掛礙,你是基本的解脫,然后你慢慢地發(fā)現(xiàn)那里面原來(lái)就有空性,就有佛法,就是道場(chǎng)。這是很關(guān)鍵的,但是我們一直都不會(huì)去思維呀,所以老是認(rèn)為西方極樂(lè)世界離我們十萬(wàn)億佛土,覺(jué)得非常的遙遠(yuǎn),但是你知道,在這樣所謂多維的空間完全是我們自己、人的業(yè)的束縛造成的,你打破了這種束縛,你會(huì)突然地有一種突破,你就會(huì)發(fā)現(xiàn),現(xiàn)在可以是極樂(lè)世界,現(xiàn)在可以是地獄,完全是可能的。但是你現(xiàn)在被無(wú)明被我執(zhí)束縛住了,你現(xiàn)在無(wú)法突破。我們需要智慧的透視,原來(lái)一切都不是固定不變的,原來(lái)一切都是可以改變的,原來(lái)一切都不是那么太難,只是你希望保持我執(zhí),所以你才不愿意去努力,你才愿意去走捷徑,去投機(jī)取巧,就象我們今天很多居士一樣,家里面確實(shí)有很多佛經(jīng)佛書(shū),但他是收藏家,他把書(shū)放在那里,讓它睡覺(jué),而且他自己一本書(shū)都不看,然后他就到處跑,收集書(shū)本,然后搞那些所謂的收藏,非常喜歡那些書(shū),這個(gè)我覺(jué)得時(shí)非�？膳碌�,因?yàn)槿绻�我們真的深�?a href="/remen/jingzang.html" class="keylink" target="_blank">經(jīng)藏,哪怕是對(duì)一部經(jīng)的深入,我覺(jué)得你也不會(huì)是現(xiàn)在這樣的心猿意馬,就是說(shuō)心情很浮躁,總是想找一個(gè)寄托,總是想找一個(gè)人聊天,很多人都是這樣的,幾個(gè)人湊在一起,就是說(shuō)張三好啊李四不好啊,哪一個(gè)法師更有本事更有能力更有神通,哪一個(gè)人會(huì)治病,不都是這樣一個(gè)結(jié)果嗎?起碼的佛教徒標(biāo)準(zhǔn)都不夠。

　　不是我瞧不起諸位,不是的,因?yàn)槲覀冊(cè)诿つ康叵棺?象沒(méi)有頭的蒼蠅一樣,撞來(lái)撞去,一無(wú)所成,無(wú)所事事,豈不可悲?這個(gè)是非常關(guān)鍵的。信仰和良知,責(zé)任和壓力,使我不得不把這些話說(shuō)出來(lái),我不說(shuō)出來(lái)是不可以的。下面我們講第四點(diǎn),解脫即是回向。解脫要從回向開(kāi)始,或許覺(jué)悟的旅途很漫長(zhǎng)、很遙遠(yuǎn)、很艱難,但是要解脫必須讓我們有一個(gè)下手處,就是說(shuō)“理要頓悟,事要漸修”。但是我要告訴諸位,我要請(qǐng)教諸位的是,諸位哪一個(gè)對(duì)佛法的理是明明白白的?沒(méi)有的,因?yàn)槟闶敲つ康?東一頭西一頭地在撞,跟著感覺(jué)走,沒(méi)有“理要頓悟”,你要“事要漸修”也是絕對(duì)不可能的,所以佛教徒第一點(diǎn)是知見(jiàn)要正,就是“理要頓悟”。知見(jiàn),你的知見(jiàn)一定不能偏離佛法的軌道,這就是“理要頓悟”。“事要漸修”,我們今天說(shuō),哪怕你讀了萬(wàn)卷書(shū),你還要走萬(wàn)里路,如果讀了萬(wàn)卷書(shū),不走萬(wàn)里路的人,是書(shū)呆子,什么都解決不了,他可能一出校門(mén)就到處上當(dāng)受騙,他要走萬(wàn)里路,最后他才明白怎樣才能夠很自如地應(yīng)付這個(gè)現(xiàn)實(shí)這個(gè)社會(huì)。

　　我們佛教徒也是一樣啊,你必須要深入經(jīng)藏,理要頓悟,知見(jiàn)要正,事要漸修。但是理要頓悟,是什么境界呢?據(jù)說(shuō)當(dāng)年玄奘法師的師父戒賢在印度拿蘭陀寺,他們?cè)谔接戦_(kāi)悟是什么感覺(jué)的時(shí)候,最后戒賢法師說(shuō)出了一種感覺(jué)的時(shí)候,大家都相當(dāng)?shù)嘏宸?這種感覺(jué)是什么,“言妄率覺(jué),無(wú)有言說(shuō)”,你看那些大騙子說(shuō)得太多太說(shuō),他是主宰,他是救世主,他是萬(wàn)能,就像li.hong.zhi說(shuō)的:“我發(fā)現(xiàn)在座的諸位還有許許多多的氣功大師,誰(shuí)也沒(méi)有法身,只有我有。”很奇怪呀,你們成佛了也不一定有法身,非常地奇怪,把佛教的術(shù)語(yǔ)在混淆,混淆是非,混淆佛教的名詞概念,似是而非的,竟然有一些傻蛋他就信,包括那些教授,那些大學(xué)生,我發(fā)現(xiàn)他們傻得真的可愛(ài)。非常地可憐吶,他們的我執(zhí)也很重,他們認(rèn)為他們找到一條光明的大道,這很難找啊,就像那個(gè)被燒的人說(shuō):“我不后悔!我為大 法,這么好的大 法。”什么大 法?如果三惡道的話,那的確也挺大的。

　　而且是修在自己,功在師父,這種主宰是緊緊地控制你。我是根據(jù)li.hong.zhi的經(jīng)典來(lái)說(shuō)的,引用他的話,“修在自己,功在師父,如果沒(méi)有我的話,你也是白修的瞎練。”所以他緊緊地控制你,所以他一呼則百應(yīng),至少很多傻蛋上當(dāng)了,至少那個(gè)叫劉云 芳的唯恐天下不亂、別有用心,他讓別人自 焚,最后他自己不死,他還要去騙別人呢,留下來(lái)繼續(xù)騙別人,這種人才是真正的該殺的一個(gè)人,別人是上當(dāng)了,他是騙人的。

　　戒賢法師說(shuō):“言妄率覺(jué),無(wú)有言說(shuō)。”開(kāi)悟就是這樣的境界,你用人的思維觀念、我們的價(jià)值給佛法的開(kāi)悟下一個(gè)定義,根本不可能,所有的人認(rèn)為都是有一個(gè)把著,開(kāi)悟就是自在的,所有的都是對(duì)它的一種褻瀆,所有的名言概念對(duì)它來(lái)講都絕對(duì)不是它的本來(lái)面目,因?yàn)樗�有�?duì)它的的名詞、概念、形容都是牽強(qiáng)的,都表達(dá)不了那種開(kāi)悟的境界。所以佛法講那是空性,所以心經(jīng)里才說(shuō)“不生不滅”,不是生的也不是滅的,不是增加的也不是減少的,不是清靜的也不是垢染的,是百不,所有的都錯(cuò)了,都不是,才是“言妄率覺(jué),無(wú)有言說(shuō)”。后來(lái)隨著時(shí)間的推移,人們又發(fā)現(xiàn)這“言妄率覺(jué),無(wú)有言說(shuō)”是什么境界呢?人們?cè)谒季S的時(shí)候,這是玄奘法師來(lái)到了印度,他告訴大家“如人飲水,冷暖自知”。我覺(jué)得非常到位,所以你了解佛法,你感受過(guò)佛法,那是胡說(shuō)八道的嗎?你怎么可能聽(tīng)別人的指揮棒呢?希臘哲學(xué)家說(shuō):“我愛(ài)我?guī)?我更愛(ài)真理”,我覺(jué)得這就是佛法了。師父是可愛(ài),我是要尊重他,但是我學(xué)的是真理,如果師父不講真理,那他還叫師父嗎?師父他搞個(gè)人崇拜嗎?我們現(xiàn)在所有的三大宗教也好,幾大宗教也好,我們都秉承一個(gè)祖師的傳承,一個(gè)教主的傳承,基督教的人從來(lái)沒(méi)說(shuō)過(guò)我就是耶穌,天主教的人沒(méi)說(shuō)過(guò)他就是上帝,伊斯蘭教的人沒(méi)說(shuō)過(guò)他自己就是安拉,佛教徒也不應(yīng)該說(shuō)他自己就是佛陀。怎么可以這樣去講呢?沒(méi)有這樣的人說(shuō)過(guò),但是只有邪魔外道才這樣講,但我發(fā)現(xiàn)邪魔外道有市場(chǎng),所以這個(gè)世界是什么?聽(tīng)邪不聽(tīng)正,聽(tīng)騙不聽(tīng)勸。他以為跟師父搞好關(guān)系就能借點(diǎn)什么靈氣之類(lèi)的,這個(gè)很可怕的。

　　這樣的例子告訴我們,開(kāi)悟是我們自己的事情,學(xué)法是要師父來(lái)誘導(dǎo)的,但是這種誘導(dǎo)必須是依法不依人的。佛陀的偉大之處,他給我們以后的佛教徒有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)識(shí)別真?zhèn)?來(lái)讓我們又一個(gè)駕馭佛法的觀念,第一點(diǎn)就是“依法不依人”!對(duì)不起,人講得再漂亮,如果和佛法沒(méi)關(guān)系,再見(jiàn)!“依了義不依不了義”,他應(yīng)該是解脫的,不應(yīng)該是輪回的,我今天告訴你一個(gè)發(fā)財(cái)?shù)姆?那么對(duì)不起,這不是了義,這是不了義。“依智不依識(shí)”,眼睛看的都是錯(cuò)的,但是我們就相信我們的眼睛,所以在法源寺里,在很多地方就發(fā)現(xiàn)了,大家看見(jiàn)天上有這個(gè)奇怪,那個(gè)奇跡,我告訴你,那個(gè)葬送你的法身慧命,看見(jiàn)了,你心里會(huì)如如不動(dòng)嗎?可以看,但是你的心態(tài)怎么樣是至關(guān)重要的,所以要依智不依識(shí)。第四點(diǎn)是“依義不依語(yǔ)”,語(yǔ)言概念不是佛法,只是工具。開(kāi)悟是每個(gè)人自己的事情,也就是說(shuō)我不能做你的夢(mèng),你也不能做我的詩(shī),彼此之間不可能一樣的,千差萬(wàn)別的,但是不能因?yàn)槲覀兦Р钊f(wàn)別的因緣,就保持一個(gè)千差萬(wàn)別的我執(zhí),就自以為是,跟別人去沖突,就去貶低別人,抬高自己,不應(yīng)該是這樣的。所以佛教徒要解放別人,你自己也將被解放,不然的話,你把別人拴住,你自己也被拴住了,肯定如此,你自己活得也累。解脫的目的是不再繞圈了,不再隨欲而來(lái)了。

　　在四不退轉(zhuǎn)地中就有所謂的“信不退轉(zhuǎn)”,我昨天在通教寺講維摩經(jīng)的時(shí)候也講過(guò),我覺(jué)得這個(gè)很重要,因?yàn)槲覀冊(cè)谛派暇蜎](méi)有立足,我們甚至不信,因?yàn)槿绻�你真信佛的�?那么各種各樣的氣功你都不會(huì)去練�，F(xiàn)在有一個(gè)居士還告訴我:“我每個(gè)月要回一趟家”,我問(wèn)回哪,他說(shuō)“回白云觀”。他是佛教徒啊,我毫不客氣地說(shuō)他,我不怕他生氣和煩惱,你以為哪方面便宜都讓你占了,可能嗎?你只能走一條路,說(shuō)得再漂亮也沒(méi)有用,你的信本身都沒(méi)有,你只不過(guò)拿著佛教作為自己的一個(gè)招牌,當(dāng)然這個(gè)人他不會(huì)騙人的這我知道,但我替他遺憾。正信也就是不盲從,你信要理智地去信仰,不攀援外境,把自己的心作為道場(chǎng),這才是正信,改造你自己的心,改造你自己的思維觀念,這才是最關(guān)鍵的信。把自己的心作為道場(chǎng),這在華嚴(yán)經(jīng)佛陀成佛五十二位之中,實(shí)信是第一位的,五十二位,最初的就是實(shí)信。如果沒(méi)有信,你就沒(méi)有辦法去相信,你可能走路的時(shí)候,走著走著,你就看見(jiàn)路邊的花草,你就可能隨之而停下來(lái),你會(huì)覺(jué)得這挺好,我不要再走了,或者有岔路你就奔岔路去了,你根本就無(wú)法堅(jiān)持自己得正信,因?yàn)槟銢](méi)有信,你那就是為了一種功利、實(shí)惠、實(shí)用,因?yàn)槟慵依镉惺铝?你自己有煩惱了,所以你臨時(shí)抱抱佛腳,當(dāng)你抱不住的時(shí)候,你感到很失落的時(shí)候,你有去找別人去了。

　　我們往往也是這個(gè)樣的,所以我們的信心并不堅(jiān)固,經(jīng)不起風(fēng)吹草動(dòng)。就像曾經(jīng)有一位所謂的仁波切收弟子,其實(shí)他沒(méi)有收弟子,有些人他本來(lái)已經(jīng)有了師父,但是這些佛教徒還打算重新認(rèn)一個(gè)師父,這個(gè)仁波切就告訴他們,他說(shuō)“我向你們提一個(gè)條件。”“什么條件,你說(shuō)吧。”他說(shuō):“我要求你們放棄你們?cè)瓉?lái)的師父,我才接受你們。明天給我回答。”第二天,只有一個(gè)所謂的居士沒(méi)有去,其余的居士都來(lái)了,說(shuō)“我們把我們?cè)瓉?lái)的師父放棄了,我們就來(lái)跟你學(xué)。”這個(gè)仁波切就拿著拐杖一頓打:“都給我滾蛋!”我們就是這一類(lèi)人,只要師父對(duì)你說(shuō):“我收你做弟子,你把你原來(lái)的皈依證撕掉,你把你原來(lái)的師父辭掉。”那你就會(huì)跑,你就會(huì)跟他去,你就會(huì)放棄你的原則,這個(gè)跟信是背道而馳的。你連一點(diǎn)信義都沒(méi)有,更何況你有什么信心了。你會(huì)用人的眼睛去發(fā)現(xiàn)你這個(gè)師父有毛病,有缺點(diǎn),有錯(cuò)誤,不修行。但是我告訴你,你應(yīng)該報(bào)恩于他,他領(lǐng)你進(jìn)佛門(mén)的,修行是在自己的,師父領(lǐng)你進(jìn)來(lái)你應(yīng)該報(bào)恩的。并不是想搞個(gè)人崇拜,只是想樹(shù)立我們堅(jiān)定的信心。實(shí)信具足的人也就是信不退轉(zhuǎn)。我們要求不退轉(zhuǎn),在任何一種情形之下,我堅(jiān)信不移。不能看到什么法門(mén)熱了,什么大師來(lái)了,然后你自己的心旌搖動(dòng),馬上就想啊。

　　就像我當(dāng)年在哈爾濱受戒的時(shí)候,有的居士在外面轉(zhuǎn)了多少天,就為了見(jiàn)一見(jiàn)大師,他的功課什么都忘了,什么都不要了,當(dāng)看見(jiàn)大師的時(shí)候,他馬上就哭了。我感動(dòng)這種宗教感情,但我無(wú)法理解他自己這種做法,不能理解,我覺(jué)得能見(jiàn)當(dāng)然好,不能見(jiàn)也沒(méi)有關(guān)系,這才是坦然,這才是智慧。反省我們的人性,往往是朝三暮四,若干年后還是茫然一片,為什么,因?yàn)樗麞|跑西顛地瞎轉(zhuǎn)吶,就去找高僧去了。告訴諸位的是,我們往往有一種觀念,遠(yuǎn)來(lái)的和尚會(huì)念經(jīng),遠(yuǎn)來(lái)的和尚在北京就很有市場(chǎng),我們都是土產(chǎn)的不行,但是我們要說(shuō)實(shí)話,土產(chǎn)的他不會(huì)騙你,因?yàn)樗�騙不了你,他就在這個(gè)地方待著,他走不了,不會(huì)打一槍換個(gè)地方,這是事實(shí)呀。所以,沒(méi)有本事,但是我告訴諸位的比較可靠,真的比較可靠。居士當(dāng)然應(yīng)該反省,不僅僅是居士,包括我們自身也要反省,我們的信心是否堅(jiān)固,信心不堅(jiān)固的人怎么可以?

　　其實(shí)在我們漢傳的佛教里,也有一個(gè)修行的次第,只是因?yàn)槟忝��?你不愿意接受它,沒(méi)人把這個(gè)道理給你講清楚,你就不知道如何下手,所以下手處現(xiàn)在要從信心下手!現(xiàn)在通過(guò)各種氣功的侵襲,法 輪*