佛學基礎(chǔ) 第四章 佛學之宇宙論 第一節(jié) 三界六道及九地

　　第四章 佛學之宇宙論

　　第一節(jié) 三界六道及九地

　　對于宇宙天體的構(gòu)造,佛教認為是有情業(yè)力所感佛陀說教意在轉(zhuǎn)迷啟悟,所說諸法重在心法上之辨解,對于世界之形成不過于追究,諸般多隨世俗而說,倘若細究則有礙于修道。

　　宇宙者,指空間(宇)和時間(宙)�！狈鸬渲蟹Q為法界,法是諸法,界是分界。又回莫如,因同一體性故。宇宙即世界,分有情世間、器世間二種。有情世間,即有情眾生,由前世之業(yè)力所招感的身心,即有情自體,五蘊假和合,成人天鬼畜等,別名有情世間。器世間,是有自體可依止之山河大地等。有情世間是正報,器世間是依報,容受有情故名器。世間:世為遷流義,破壞義;間為中隔義,一切有為事物個個間隔而為界畔謂為世間。

　　此世界有欲界色界無色界三種,又分三界有情為地獄餓鬼畜生人天五道,或加阿修羅為六道。界者,持義,各持自相;又種族義,自類相通;又差別義,彼此差別,不相混濫。道者,道途義,眾生輪回往來之道途�；蛴形迦�,趣是所往義,眾生業(yè)因差別所歸趣處。

　　一、旅界

　　欲者、貪欲,淫食二欲強盛之有情所居住之世界為欲界。此界有地獄、餓鬼、畜生、人四洲、六欲天之別。

　　地獄:不可樂,又云苦具、苦器、受罪處。地獄有根本地獄,近邊地獄,孤獨地獄。根本地獄有八大地獄及八寒地獄。

　　八大者:

　　l、等活:死而復活。

　　2、黑繩:繩縛而據(jù)之。

　　3、眾合:眾苦俱通。

　　4、號叫:眾苦害故而發(fā)起悲號怨叫。

　　5、大叫:通于眾苦更發(fā)大哭聲。

　　6.炎熱:火隨身起,炎熾周圍。

　　7.大熱:熱中之極。

　　8.無間:受苦無間,無有休息。

　　八寒者:

　　1、短部陀:極寒通身起泡。

　　2、尼刺都陀:寒而泡裂。

　　3、短聽咤。

　　4、罐罐婆。

　　5、虎虎婆:此三寒通身而口發(fā)異聲。

　　6、溫缽羅:青蓮花,身裂所似。

　　7、缽特摩:紅蓮花,身裂之形。

　　8、摩河缽特摩:大紅蓮花,身裂之形。

　　近邊地獄:十六游增地獄。即人大地獄中,每一地獄又有十六小地獄增其苦處,則為一百二十八,加入大為一百三十六地獄。

　　孤獨地獄:由各人別業(yè)所感,獨在虛空或山野等。

　　鬼:鬼類中餓鬼最多,五趣中鬼就餓鬼說。常受饑渴名餓,恐怯多畏名鬼。

　　畜生:又云傍生,傍行之生類,背負天,被毛戴角,多足無足等。

　　人四洲:多思慮故名之為人。人處有四洲之別。中須彌山為一小世界之中心,由有情業(yè)力,從空界中,十方風起,互相沖激堅密不動為妙風輪。決起金藏云遍布虛空,大洪雨降注風輪上,結(jié)為水輪。次起風,擊此水,令上結(jié)成金,為金地輪,于金輪上有九山,須彌山(澤云妙高)處中而住,出水八萬由旬,入水亦然。此高山外有持雙、特軸、擔木、善見、馬耳、象鼻、特邊,七重金山圍繞之,是為一小世界。須彌山與七山間,各有大海,名為內(nèi)海。七山外有威海以鐵圍山為限,此為外海。外海即咸海,四方有四大洲,亦云四天下。

　　(一)南贍部洲,此洲有贍部林,樹形高大,其果甘美。

　　(二)東勝身洲,身形勝敵。

　　(三)西牛貨洲,以牛為貨。

　　(四)北俱盧洲,于四洲中國土最勝。日月升起,北洲夜半,東洲田沒,南洲日中,西洲日出。

　　六欲天:天是指住上界之生類,樂勝身勝,清凈光明,世間無比名為天。’六天有欲名六欲天。

　　(一)四天王天,在須彌山腰,有東持國天、西廣目天、南增長天、北多聞天。

　　(二)切利天,又云三十三天,在須彌山頂,四面各有幾天,中央是帝釋天。

　　(三)夜摩天,譯云時分,彼天處時時多分贓。

　　(四)暗史多天,澤云兜率即喜足,于自所受五欲樂生喜足心。

　　(五)化樂天:自化諸妙欲境,于中受樂。

　　(六)他化自在天:于他化諸妙欲境中,自在愛樂。此天能奪他所化而自娛樂。亦是四魔中之天魔。魔者,奪命,障礙、擾亂、破壞。四魔是:

　　(一)煩惱魔:貪等煩惱能惱害身心。

　　(二)陰魔:色等五蘊能生種種苦惱。

　　(三)死魔:死能斷人命根。

　　(四)他化自在天魔:能害人善事�；蜓缘诹�天上,別有魔宮,魔王波旬(惡者)居之,非他化天王。 六天中,四五、切利、依須彌山而住,名地居天。余四依空而居,名空居天、帝釋是四王、仍利二處天主,他化自在天王為欲界主。

　　二、色界

　　色,質(zhì)礙為義。此界有情不但光男女欲,復離段食,寂靜清凈,唯有勝妙之形色,正報的色身,依報之宮殿國土殊妙精好名為色果。欲界雖亦有色,然彼欲勝但言欲。有色諸天修四種禪定所生之處,因禪定有四種淺深,生處亦有四處之高下。

　　初禪有三天:

　　(一)梵眾天:大梵所領(lǐng)所化。

　　(二)梵輔天:大梵之輔相。

　　(三)大梵天:廣善所生。此三天離欲界欲,寂靜清凈故稱梵天。

　　二禪三天:

　　(-)少光天:謂此天內(nèi)光明最少。

　　(二)無量光天:光明轉(zhuǎn)增其量難限。

　　(三)極光凈天:光明勝前。又稱光音天,以光為語,口出凈光。

　　三禪三天:

　　(一)少凈天:意有樂受,離喜受樂為凈,凈不及上位名少凈天。

　　(二)無量凈天:此凈轉(zhuǎn)勝其量難限。

　　(三)遍凈天:此凈周遍。

　　四禪八天:

　　(-)無云天:前造天依云而居,此天依空而住。

　　(二)用生天:有勝福力。

　　(三)廣果天:果報最勝。又有于此立無想天,一期果報心想不行故名無想。為廣果天攝,無別處所。

　　(四)無須天:無煩雜。

　　(五)天熱天:意樂調(diào)柔,離諸熱惱。

　　(六)善見天:見極清徹。

　　(七)善現(xiàn)天:果德易彰。

　　(八)色究竟天:有色天中更無有處能過于此。后之五天為五凈居天,是三果圣者所生之天處。或于色究竟天上立大自在天居色界頂,主大千界有大勢力。

　　三、無色界

　　此界無形體之相,欲色并離。正報唯受想行識四蘊之假和合,無有色身。又無依報之國土,唯有以識心住深妙之禪定。無色故不能定其方處,因果報勝前,在色界上,此界修四空處定所得之正報,彈定壽命勝劣有殊差別有四:

　　(一)空無邊處天:厭色而作空無邊際之現(xiàn)解。

　　(二)識無邊處天:厭外空而思內(nèi)識無邊際之現(xiàn)解。

　　(三)無所有處天:厭識而思無所有之現(xiàn)解。

　　(四)非想非非想處天:定心股妙,非下定粗想故名非想,有細想故不同無心名非非想。

　　阿修羅:澤云非天,果報最勝,而無天德,故名非天。有大神力,或居海底海岸,或居半須彌山巖窟,好斗戰(zhàn)。

　　三界又稱三有,生死境界有因有果故名為有。三界中的地獄、俄鬼、畜生為三途,或三惡道,以殺盜淫為因,招感此三惡道之果報。人、天、阿修羅為三善道、合上三途為六道,聲聞、綠覺、菩薩、佛為四圣,六道四圣稱為十法界。

　　三界又分定散二地,地依處也。欲界名散地,因心散亂粗動,不能注一境。色無色界能住深妙之禪定,定心微細寂靜,能專注一境故名定地。

　　四、九地

　　依三界施設(shè)九地,欲界一地,色界四禪分為四地,無色界四空分為四地,共為九地。

　　(一)五趣雜居地:同為散地故合而為一。

　　(二)離生喜樂地:色界初禪,離欲界之欲及惡不善法,生喜樂之受。

　　(三)定生喜樂地:即二禪天,離初撣尋飼,禪定轉(zhuǎn)勝,由定所生之喜樂。

　　(四)離喜妙樂地:即三禪天。離二禪欲,又離二禪粗動有分別之喜,住靜妙無分別之樂受,離喜之樂。

　　(五)舍念清凈地:即四禪天,離三禪之欲,有樂故有動轉(zhuǎn),離樂及尋們心平等正直,心無動轉(zhuǎn)而能安住名舍念清凈,雖離喜樂尋伺而心不忘失,了了分明舍念清受名舍念清凈。

　　(六)空無邊處地:厭患身體質(zhì)礙,盡滅一切色想,一心緣空,與空相應(yīng)。

　　(七)識無邊處地:厭患虛空,混除空相,轉(zhuǎn)心線內(nèi)識。

　　(入)無所有處地:覺住識仍有所依,厭患心識,依無所有寂然而住。

　　(九)非想非非想處地,定心股妙,無粗想非無細想。

　　光想定與滅盡定的區(qū)別。無想定是外道為了獲得無想天的果報而修混滅一切心想的禪定,能于定中心想不起,尚未斷惑證真,此定是屬色界攝;滅受想定是滅受想之心,斷見思煩惱而證圣果。火滅盡定者,則息諸想念斷除貧愛之心,求出世功德;入無想定,則妄計優(yōu)心想以為解脫,求世間樂界。滅盡定是無漏業(yè),不感三界生死果報;無想定是有漏業(yè),感界內(nèi)無想天果報。一滅盡定,既滅第六識兼滅第七識染分,無想定但滅第六識分另之見,不能滅第七識執(zhí)我染分,并未斷清邪見。故有此世間與出世間、感果不感果等勝劣不同。