關(guān)于五戒，我們現(xiàn)在的人會有什么誤解？

什么是五戒？

　　五戒的內(nèi)容，簡單地講，第一條不殺生，佛教的戒律非常嚴(yán)謹(jǐn)，就像行為科學(xué)，它可以分析，今天沒有時間展開講。比如不殺生，它會在行為環(huán)節(jié)上，做一種細(xì)的解剖，什么是不殺生��？不是模模糊糊的。不殺生，第一所面對的是人；第二知道是人，因為有的時候面對的不知道是人，搞錯了；第三就是有殺心，希望他死；第四用工具；第五，面前的人命斷了。就是要這五個條件都具備，就是殺人，這是殺生的根本。

　　這五個條件有時候會有變化，比如面對的不是人是動物呢，那就輕了。在戒律里面叫做可悔，就輕。假如面對的是人，我以為是木頭呢，用刀砍了一下，這叫誤殺，這不構(gòu)成殺生。我面對的是人，我沒有殺心，比如醫(yī)院的外科醫(yī)生，知道這是人，然后還用了工具——（手術(shù)）刀啊，然后死了，他也知道是人，就是沒有殺心。他是希望病人活，結(jié)果沒辦法，那也不構(gòu)成。首要是不殺人，其次是不殺害動物，愛護生命，培養(yǎng)慈悲心。

　　第二不偷盜，首先偷盜面對的是財物，有主人的東西；第二個知道它有主人；第三個有盜心，這一點很重要；第四個讓這個東西發(fā)生位移，位移是現(xiàn)在的詞，在戒律里面是“離本處”，離開它原來的地方了。你說拿了別人的東西但沒拿回家，在路上扔了，但是離開原位了，也算。還有人說我偷了，還到寺院里供養(yǎng)呢，千奇百怪，也是偷。你只要讓它離開了原來的地方，你干什么不管，你說我是要做慈善，這個也不管，你還是偷。所以戒律非常嚴(yán)謹(jǐn)，非常有意思�？上�你們不能出家，你們要出家了，研究這個戒律非常有意思。現(xiàn)在說有主人的東西指什么？錢財啊，有價值的杯子，像衣服這些都是。當(dāng)然現(xiàn)在社會上有新情況，當(dāng)然電腦上的數(shù)據(jù)、密碼，或者是一篇文章，一本書的冠名權(quán)，或者是一個產(chǎn)品的商標(biāo)，都算。注意，在盜戒里面涉及到物的價值，物的價值依照出家人的戒律，我們可以理解為是什么呢？當(dāng)這個物的價值達(dá)到了國家的司法過問的價值就構(gòu)成了嚴(yán)重的盜，比這個少的，那就是輕的。依照現(xiàn)在的法律規(guī)定，如果你偷東西達(dá)到了八百元，警察會來抓你。八百元以下，就是輕的，達(dá)到八百元，那就是重的，構(gòu)成了根本的盜戒。不過盜的情況還有更復(fù)雜的，戒律里面也有討論。有的人說我在美國不值八百元，拿到中國就值八百元了，就按美國的價值算，按照多的地方算。有的人說，我要把八百元分八次偷呢？全部是戒律里面討論的問題，挺搞笑的吧。八百元八個人去偷呢？八個人都去偷，每個人都犯盜。不會把這個盜分成八分，最后平分了，就變輕了。

　　大家注意，在殺的戒律里面，自殺也屬于犯殺戒，安樂死屬于犯殺戒，所以要注意，特別是對父母，千萬不要施行安樂死，這個是誤區(qū)。盜里面，包括盜財物，還包括盜人，比如拐賣婦女兒童，比如盜牲口，也是。

　　盜的形態(tài)非常之多，比如說一塊地，地我拿不走吧，但是我把地標(biāo)移動了，這也是發(fā)生位移，也是盜；如果說我詐騙你，我跟你簽協(xié)議，東西那沒有移動啊，在簽協(xié)議的那一剎那，簽下來那就構(gòu)成了盜；還有的時候，有一個人在水上放了個東西，你把它弄到水底下，就算盜；還有的是你們同屋有個人的衣服非常漂亮，你把它偷了，馬上主人到了，又沒敢偷，后來你把他衣服弄了個洞，或者弄了墨水，也算盜；但是你們在一個屋里面，關(guān)系很好，你把東西拿去用了沒打招呼，算不算盜呢？也不算，作親厚想。比如父母跟子女，師父跟徒弟，同學(xué)之間、朋友之間，覺得關(guān)系很好——親厚想；還有的是關(guān)系很親密，很厚道，還有的是他的東西我用一下，等一下我就還給他，暫用一下，這個也不算；還有的是我以為是別人丟的呢，我以為是被人不要的呢，作糞掃想，糞，垃圾就是糞，這都不算。這是第二條不偷盜。

　　第三個不邪淫。邪淫是指身體在性關(guān)系上的一種秩序。凡是和沒有婚配關(guān)系的人發(fā)生兩性關(guān)系就是邪淫。所以有的人說談戀愛，親吻這些算不算，不算。但是現(xiàn)在有一個問題，就是現(xiàn)代社會中我發(fā)現(xiàn)沒有結(jié)婚就住到一起，這是個不好的習(xí)慣，是個不很健康的習(xí)慣。邪淫這一條是非常重要的，你不犯這一條，遵守好這一條，會讓你的家庭生活穩(wěn)定、清凈，會減少很多麻煩。這個性關(guān)系紊亂，從社會學(xué)來講，會對社會秩序造成很大的沖擊。很多青少年犯罪跟這個也有關(guān)系，跟家庭、父母這方面無序有關(guān)；對個人來說，它也會影響個人的人生境界和人生的成就。人一生的個人成就打個比方講有一種勢能，一種動能，一種儲蓄的能量，然后把它落實到事業(yè)上，社會地位啊，名譽啊等等。一個人如果在兩性關(guān)系上混亂的話，就把那種人生的勢能瀉掉了，不會有太大的出息。在中國古代也有很多人在這方面做得很好，有一本書叫《壽康寶鑒》，你們可以去看看。這個往往是現(xiàn)代人不理解的。認(rèn)為就是生理的一個活動怎么就那么嚴(yán)重��？這里有個故事，說過去有個人到京城去考官，他在路上的時候要住店，住上店之后就到街上去逛，街上有相面的，他過去一看，相面的說你能考上狀元啊。后來回到酒店里，有一個女孩子，他就調(diào)戲那個女孩子，再后來上街，又碰見那個看相的，那人說：這回完了，你做了不應(yīng)該做的事，這下狀元考不上了。這事很奇怪，就是這么一件事對我們的人生造成了重大的影響。當(dāng)然也有許多有成就的人由于在這一點上非常有原則，而獲得成就。因此現(xiàn)代的人要深深體會這一點，《壽康寶鑒》這本書好像流通處就有，希望你們買來看一下。

　　未來如果你們成家結(jié)婚，有了成就——注意啊，有一些人，有一些老板，他很有成就啊，他有錢之后心就花了，瞧不起原來的老婆了，然后就離婚了。很多人在發(fā)生這樣的事情以后，他的事業(yè)突然就垮掉了，很奇怪。確實，其實一個人成就是多種因緣和合而成的，有的人認(rèn)識不到，忘乎所以。所以這第三條戒，我覺得很重要，尤其是現(xiàn)在的年輕人，如果你想你未來的家庭生活穩(wěn)定幸福，你認(rèn)真地持這條戒。

　　第四條叫不妄語。不妄語這條戒最嚴(yán)重的是在修行上不誠實。比如說我沒有神通說我有神通。我不是圣人說我是圣人，佛教很重視這個，這叫大妄語。其實這相當(dāng)于什么呢？這相當(dāng)于現(xiàn)在社會所討論的在信仰上誤導(dǎo)別人，這個罪很大，像李洪志這樣的，他說他的能量比佛要高很多倍啊。就是這些，佛教很重視這些。我曾經(jīng)也有疑問，為什么這么重視這個呀？你說為了錢財，為了名譽去騙別人比這個修行上的誠實還輕一點，我也不理解。后來我也體會，因為在修行上不誠實，對別人造成誤導(dǎo)，它會葬送別人的慧命。那些信仰邪教的人很可憐，他們自焚，他們自殺，在社會上跟周圍的人群不和諧，他們精神封閉，心的封閉。我們就懂了，哇，在信仰上誤導(dǎo)別人多么嚴(yán)重。大妄語就是這個意思，其他的就是小妄語了。

　　第五，不飲酒，包括不吸毒。因為酒精和毒品傷害我們的理智。在我們的理智受到傷害的情況下，我們可能會犯更大的錯誤，殺盜淫妄都可能做。

　　在這五條戒里面，不飲酒戒在佛教里叫遮戒，遮擋的遮，什么意思呢？飲酒這個行為本身沒有什么錯，但是由于它傷害了我們的理智以后，會讓其他的錯誤有條件表現(xiàn)出來，做出來，所以它叫遮。前面的四條戒叫性戒，意思是這四條戒，即使你不受戒，你做了本身也有錯。因此，性戒要嚴(yán)重一點，這就是五戒的簡單內(nèi)容。

關(guān)于五戒，我們現(xiàn)在的人會有什么誤解？

　　第一個誤解，把戒律等同于宗教的禁忌。說我做了，做了就得受懲罰，那叫禁忌，不對，這不是禁忌。五戒簡單地講，它是五條行為規(guī)范。注意，是行為規(guī)范，只說行為，包括語言。第二個，有的人認(rèn)為戒律讓我們不自由。相反，戒律給我們自由。為什么給我們自由呢？所有道路它都有指引方向的，有分車道的指示線，路邊還有欄桿。所以，有戒律的保護，我們在這個規(guī)范之內(nèi)自由行駛。如果你不理解這個規(guī)范，想干什么干什么，恰恰就不自由，因為你的行為失去自由。我曾經(jīng)打過比方，我們像開車在鄉(xiāng)間小路走，鄉(xiāng)間小路規(guī)矩多嗎？沒什么規(guī)矩，沒有說“限速”，也沒有說“靠右行”，也沒有說“不許掉頭，單行道”，鄉(xiāng)間小道沒有那么多規(guī)矩。

　　但是我們在高速公路上走，大家說規(guī)矩多嗎？“快車道”“不許掉頭”“這里是出口”不是出口不能出。但是在哪一條路上走得快呢？肯定是高速公路快嘍，你在鄉(xiāng)間小路你走快試試看！所以比喻什么呢？比喻我們?nèi)松�的路也是一樣的，�?a href="/remen/daode.html" class="keylink" target="_blank">道德規(guī)范，有戒律的幫助，我們也要走得更快，不是走得更慢哪！文殊閣那邊有個互動專欄，那個專欄上有句話是我寫的。因為有一個營員在上面寫的：“怎樣做一個好的俗人。”就是說，我也不想出家，但是想做個好的俗人，這問題問得很好。后來我就在上面寫了一句話，我說：“在持好五戒的基礎(chǔ)上，盡情享受人生吧！”就是說，在五戒的保護下，你就盡情的享受人生。他還是要做俗人嘛！我是按照他的目標(biāo)來說的。你要唱歌就盡情地唱吧！只要不犯五戒。有人找你的麻煩，你可以理直氣壯。有麻煩降臨到你的身上，你可以不服氣“憑什么！”假如說你犯了的話，你心就虛了，不怪別人怪你自己，所以五戒給我們自由。

　　戒律實際上，在佛教里講，它叫“學(xué)處”，它是個訓(xùn)練方法，這就很微妙。就是戒，它是個行為訓(xùn)練、它是一種修行。持戒的人會經(jīng)常觀照自己的行為，觀察環(huán)境，這種環(huán)境下我是不是很容易殺生啊，這個環(huán)境會不會讓我說假話呀，會不會讓我也偷東西啊，所以持戒的人呢，他的觀照力會很強，他的定力會增加。在持戒的過程中，興許他也會犯，有小小的違犯，然后他不斷地糾正自己，所以戒律就像一個老師，讓你不斷地修正自己，調(diào)整自己。在調(diào)整的過程中，你必須不斷地反觀，所以《論語》里面，曾子講“吾日三省吾身”，一個人有自省的精神，這就是一種修為。我們說每天晚上我們要自省，在持戒的人那里，光晚上自省是不夠的——白天已經(jīng)把這個事辦了，晚上還自省，那你就只有后悔的份了。而是在很多情境下，都得自省，都得觀照自己。有的人也許說，哎呀，多累呀，你要知道，觀照的能力每個人都有，在剛開始也許有點勉強，一旦把觀照的能力開發(fā)出來，你就會自自然然的。你非常自由，但是不會犯規(guī)矩。所以這就恰恰如同一個舞劍的人，很鋒利的劍在他手上，唰、唰、唰，讓我們看了這真危險，沒事，在他那里沒有任何問題。

　　戒律呢，剛才講，戒律是我們的老師，是我們的訓(xùn)練班，戒律還是我們的鎧甲，鎧甲呀，就是上陣打仗，古代打仗要穿鎧甲保護自己。其實呢，各位，真的，在人生路上我們經(jīng)常會面對很多誘惑啊，很多的人群，很多的環(huán)境，很多的事情，隨時都有可能讓我們不能把持，然后迷失在那里。戒律保護了我們，你們現(xiàn)在在學(xué)校，還是蠻安全的。當(dāng)你們走向社會，誰能保證你不會碰到一幫吸毒的人呢？誰能保證你不會碰到一幫喜歡偷東西的人呢？誰能保證你不會碰到一些有非常不良習(xí)慣的人呢？我們往往迷失自己總是從小事開始的。當(dāng)你一向以來都按五戒去生活，那你就會遠(yuǎn)離，你就會形成一種自己的感覺，在事情萌動的時候，你的感覺就很不對，你就會遠(yuǎn)離他們，也就保護了你��！其實，這個世界充滿了陷阱，在那燈紅酒綠之中有很多陷阱，在燈紅酒綠之中有很多鬼呀。我們今天講的鬼，你以為鬼是什么？鬼是青面獠牙的嗎？鬼就在那賭場上，鬼就在有些娛樂場所里面，鬼就在很多人的陰謀的謀劃之中。所以戒律會讓我們的生命，增加一份安全，會讓我們形成一種清凈的氛圍，這種氛圍自然就讓我們總是跟清凈的人往來，我們周圍的人都是清凈的人，都是善人，我們就會感應(yīng)。一旦你學(xué)佛，你就會感應(yīng)學(xué)佛的人，很多學(xué)佛的人都有這個體會，皈依以后怎么到處都碰見學(xué)佛的人呢？都皈依了。其實你想想，都在，你沒發(fā)現(xiàn)而已。這個是關(guān)于戒律的認(rèn)識，那么等一下在授五戒的時候，五條戒。我說“能持否”，如果你不愿意接受這一條，你就不說話。你愿意接受，你就說“能持”，不愿意接受，你不表態(tài)。很簡單。注意，你不接受，不等于說你可以犯哦。不等于說，師父讓我不接受，我可以去做。不是那個意思。而是說，你接受了那一條，比如說不殺生，當(dāng)你不殺生的時候，你就不僅僅簡單是一個不殺生的正人君子，你還是一個遵守了釋迦牟尼佛不殺生戒律的佛教徒。所以，你這個不殺生的這種狀態(tài)，多了一層意義，如果你不受戒呢，你不殺生，你只是一個世間的一個不殺生的善人，還沒有一個佛教修持上的意義。當(dāng)然反過來也是啊，如果你受了不殺生的戒，你還去殺生呢，那就多了一層意義了，你違背了你的諾言了。因此呢，受了戒的人，你對自己要求要嚴(yán)一點。不過你也不要怕，你也不要認(rèn)為說，等我都做到了我就受，都做到了你不需要受了。既然是受，一定是會有犯的，一定會有反反復(fù)復(fù)地矯正，不斷地矯正，不斷地觀照自己，調(diào)整自己的過程。這就是我今天要跟你們介紹的三皈五戒。