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真知在佛門(mén)

　　真知在佛門(mén)——LiStened to the ViOce Of AmetiCa

　　能仁
　　閩南佛學(xué)
　　古人云：萬(wàn)事開(kāi)頭難。社會(huì)的發(fā)展，人類(lèi)的進(jìn)步，無(wú)不取決于人們認(rèn)識(shí)的正確和觀念的更新。在這個(gè)過(guò)程中，有所成就者固然可尊，但能夠打破陳規(guī)而向依然時(shí)興的舊的觀念提出挑戰(zhàn)的則更是可貴。本文的作者以一則科技新聞為題，通過(guò)對(duì)宇宙的真相，“科學(xué)”的不實(shí)、“考證”的誤區(qū)進(jìn)行絲絲入扣的闡述，最后提出了自己的觀點(diǎn)——真知在佛門(mén)。然而就在這個(gè)時(shí)候，作者卻陡然住筆，將解決問(wèn)題的廣闊空間留給了讀者，因?yàn)楹茱@然，個(gè)中的三昧是決不能離開(kāi)切身的體驗(yàn)而存在的。
　　“考證”無(wú)知，無(wú)法盡知天下事；“科難曉。難求徹曉世間理。
　　據(jù)報(bào)道，為了紀(jì)念哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸五百周年．美國(guó)宇宙航行局將在一九九二年十月十二日開(kāi)始實(shí)施一項(xiàng)名為“賽迪(SETl)”的尋找外星人的計(jì)劃。①
　　這實(shí)在是令人興奮!然而，對(duì)于它的實(shí)際意義和潛在影響，我們卻無(wú)法盲目樂(lè)觀或隨聲附和。為什么呢?

　　一宇宙的真相

　　眾所周知．我們所生活的宇宙乃是由時(shí)間和空間所組成的，二者是密不可分的——既沒(méi)有離開(kāi)時(shí)間的空間，也不存在離開(kāi)空間的時(shí)間。
　　時(shí)間的遷流是必須靠空間的位置移動(dòng)來(lái)顯示的，離開(kāi)了空間的位移，就無(wú)所謂時(shí)間的變化。假如地球、太陽(yáng)等一切的物體自古以來(lái)就是固定不變的，那么世界上就不會(huì)有白天與黑夜的交替了，更不可能有什么今天、昨天或者明天。既然天都不曾存在，四季又從何而談起呢?同樣地，我們?nèi)祟?lèi)不也成了不能運(yùn)動(dòng)的僵死之物?如果是這樣的話．人類(lèi)與非生物又有什么區(qū)別呢?如果人不是作為生物而存在，那么我們又怎會(huì)有少：比的變遷和壽命的長(zhǎng)短呢?而實(shí)際情況卻并非如此，因?yàn)橛钪骈g所有的事物(包括非生物在內(nèi))都是處在不停的運(yùn)動(dòng)變化之中的。正是由于事物本身的千差萬(wàn)別的運(yùn)動(dòng)，人們的時(shí)間觀念的產(chǎn)生才成為了必然。
　　由于時(shí)間所賴(lài)以存在的基礎(chǔ)——茫茫無(wú)際的空間乃是以永恒的運(yùn)動(dòng)為固有屬性的，“物質(zhì)沒(méi)有運(yùn)動(dòng)是不可想象的”，②因而時(shí)間是無(wú)始無(wú)終而不會(huì)停止的，在空間(即事物)運(yùn)動(dòng)的同時(shí)，就是時(shí)間的運(yùn)動(dòng)，二者如影隨形，難解難分。
　　時(shí)間的無(wú)始無(wú)終和空間的茫茫無(wú)際明示我們，宇宙是無(wú)量無(wú)邊的。雖然宇宙間的一切事物都時(shí)刻處于生滅與變化之中，但作為一個(gè)整體，宇宙肯定是不生不滅、不變不易的，因?yàn)槟遣荒茈x開(kāi)物質(zhì)的存在而存在的能量是守恒的，是不會(huì)有絲毫的增加或減少的。換句話說(shuō)，如果宇宙間的物質(zhì)的總量是一定的(其實(shí)，物質(zhì)的量是沒(méi)有窮盡的，這只不過(guò)是為了表達(dá)的方便而進(jìn)行的一種假設(shè))，那么不論其中的物質(zhì)在作著什么樣的變化。物質(zhì)在宇宙中的存在都不可能有任何的增減(比如，在一定的條件下，水遇到了電流就會(huì)自動(dòng)地分解成氫氣和氧氣。但有趣的是，水電解之后所產(chǎn)土的兩種氣體的總質(zhì)量卻恰好與電解前的水的質(zhì)量相等)。而我們平時(shí)所見(jiàn)到的運(yùn)動(dòng)或靜止。說(shuō)穿了，都只不過(guò)是一些局部的表面的現(xiàn)象而已。
　　既然宇宙的質(zhì)量不由其內(nèi)部性質(zhì)和狀態(tài)的變化而變化，那么毫無(wú)疑問(wèn)，不管其中的物體是如何地生成、怎樣的毀滅，宇宙都將永恒地存在下去。
　　與此同時(shí)，正是由于事物運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性和作用力的相互性的存在，才為我們揭穿運(yùn)動(dòng)中心論的謬誤提供了可能。
　　在當(dāng)今的社會(huì)中，恐十白沒(méi)有人會(huì)對(duì)太陽(yáng)系中的各個(gè)星體在自轉(zhuǎn)的同時(shí)又在作著公轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)提出任何的疑問(wèn)，而是一致公認(rèn)，月亮是地球的衛(wèi)星。繞著地球運(yùn)轉(zhuǎn)；而地球又和其它的八個(gè)行星一起圍繞著太陽(yáng)作著橢圓形的軌道運(yùn)動(dòng)。雖然當(dāng)今世界航天事業(yè)的成功似乎相當(dāng)有力地證明了這一認(rèn)識(shí)的正確性。但實(shí)際情況是否真的就是這樣呢?我相當(dāng)?shù)貞岩伞?br /> 　　根據(jù)天文學(xué)家的說(shuō)法，我們所在的銀河系大約由二百億個(gè)星體組成，太陽(yáng)系只是其中的一個(gè)小的群體。
　　既然是這樣，既然太陽(yáng)系中的各個(gè)星體都需要公轉(zhuǎn)，那么作為銀河系一員的太陽(yáng)系本身是否也需要這樣的運(yùn)動(dòng)呢?若其不必，顯然是不合情理的；而如果需要的話，它是以何為中心呢?我們不妨宋個(gè)這樣的假定，即假定太陽(yáng)系的公轉(zhuǎn)是以銀河系的中心為中心而進(jìn)行的�？墒菃�(wèn)題又來(lái)了，銀河系的公轉(zhuǎn)又是怎樣進(jìn)行的呢?……徹底窮源，最后的答案可能也只能是這樣的：行星繞著恒星轉(zhuǎn)，小星系繞著大星系，大星系又繞著更大的星系……星體越來(lái)越多，星系越來(lái)越大，到了“最后”，是眾多的大星系以一個(gè)所謂的“特大星系”(或稱(chēng)“中心星系”)為中心而進(jìn)行著公轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)。這個(gè)時(shí)候，我們就完全可以斷定，這個(gè)“特大星系”的中心就是宇宙的中心所在。
　　有了中心，就會(huì)有邊際。可宇宙的邊際又在哪兒呢?如果確有邊際，那么在宇宙的邊際之外又當(dāng)是問(wèn)種境界呢?是沒(méi)有物質(zhì)存在的絕對(duì)空間嗎?倘若不是，則有物質(zhì)就有運(yùn)動(dòng)，有運(yùn)動(dòng)就有時(shí)間，二者的有機(jī)統(tǒng)一，其刁；仍是宇宙嗎?如果宇宙之外是絕對(duì)的空間，則二者之間定有明顯的界限存在．而這可能嗎?如同容器中物質(zhì)在不斷地變化一樣，容器的本身又何嘗能永久存在呢?如果二者之間真有什么界限，那么宇宙也就只能象個(gè)永恒的不動(dòng)不搖、不變不易的包含在絕對(duì)空間(即沒(méi)有物質(zhì)存在的地方)這個(gè)“容器”中的巨型球形物而有了自己的物質(zhì)總量，從而違背了客觀現(xiàn)實(shí)。倘若二者之間沒(méi)有界限的存在，那我們又憑什么說(shuō)，宇宙有內(nèi)外之別、中邊之異呢?
　　話又說(shuō)回來(lái)了，既然公轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)是各個(gè)星體與星系所必需的，那么這個(gè)“中心星系”為什么就可以例外呢?如果它可以，別的為什么就不行呢?而如果它也需公轉(zhuǎn)，則以“最后”相稱(chēng)的作法合適嗎?它的公轉(zhuǎn)中心又是哪個(gè)呢?
　　其實(shí)，用不著費(fèi)這個(gè)工夫，因?yàn)檫@個(gè)問(wèn)題是不會(huì)有中心與邊際的結(jié)果的。偉大的先行者釋迦牟尼導(dǎo)師曾經(jīng)在《楞嚴(yán)經(jīng)》中指出：“內(nèi)外不成，中云何立?”既然不存在宇宙的邊際，想當(dāng)然地，中心也就無(wú)從談起。
　　既然宇宙沒(méi)有中心和邊際，我們又怎能說(shuō)，它會(huì)有限量的星體或星系呢?可天文學(xué)家們卻一再宣稱(chēng)：“宇宙里可能有一千億個(gè)星系，而每個(gè)星系里則可能包含了幾十億個(gè)星體。”這就不能不使人懷疑，他們同一般的人一樣，在觀察事物的時(shí)候也自覺(jué)不自覺(jué)地犯了以“自我”為中心的錯(cuò)誤——出發(fā)點(diǎn)是自己，假定不動(dòng)的參照物是自己，能觀察的也是自己，能綜其終始的還是自己……自己，人們無(wú)時(shí)無(wú)刻不生活在自己的偏見(jiàn)中，又怎能避免以自己的觀點(diǎn)、自己的愛(ài)憎標(biāo)準(zhǔn)去衡量周?chē)囊磺心?
　　或許，這正是運(yùn)動(dòng)中心論者的可悲之處。

　　二 “科學(xué)”的不實(shí)

　　在所謂的知識(shí)爆炸的信息時(shí)代，日新月異的科技尤其是航天科技所取得的巨大成就不斷地促使從們?nèi)ヌ剿髂巧衩氐耐獠靠臻g。于是，“人類(lèi)是從哪兒來(lái)的?我們是宇宙間唯一的生命嗎?”諸如此類(lèi)，就成了人們?cè)絹?lái)越關(guān)心的問(wèn)題。
　　正是在這種時(shí)代潮流的推動(dòng)下，為了同法國(guó)、阿根廷和前蘇聯(lián)等國(guó)家進(jìn)行航天競(jìng)賽，爭(zhēng)取成為第一個(gè)與外星智慧相接觸的國(guó)家，美國(guó)才推出了這個(gè)賽迪計(jì)劃。無(wú)疑，這是件好事，因?yàn)橐氪俪蓡?wèn)題的解決．就要善于提出問(wèn)題和分析問(wèn)題，就象此項(xiàng)計(jì)劃的負(fù)責(zé)人——加利·庫(kù)爾特先生所說(shuō)的那樣：“我們深深地知道，如果我們永遠(yuǎn)也不恰當(dāng)?shù)靥岢鰡?wèn)題，永遠(yuǎn)也不利用我們最優(yōu)越的科學(xué)與技術(shù)手段去進(jìn)行探討，那么肯定地，我們永遠(yuǎn)也得不到答案。”
　　現(xiàn)在，問(wèn)題是提出來(lái)了，可能否得以解決呢?
　　加利·庫(kù)爾特先生坦誠(chéng)地說(shuō)：“這個(gè)任務(wù)當(dāng)然是十分艱巨的，簡(jiǎn)直可以說(shuō)，是在宇宙這一無(wú)邊無(wú)際的大海之中撈針一樣。”
　　的確，單憑目前的科技手段，恐怕是難以勝任這項(xiàng)工作的。我們知道，在生活當(dāng)中，人們都習(xí)慣于將物體在單位時(shí)間內(nèi)的運(yùn)動(dòng)幅度稱(chēng)為速度。物體運(yùn)動(dòng)的速度雖然有高有低，但它的變化總是有一定的限度存在而不可能無(wú)止境地向一個(gè)極端發(fā)展(比如，聲音的速度是每秒鐘340米左右，而宇宙中最快的光的速度也才不過(guò)是每秒30萬(wàn)公里罷了)，因而從某種意義上說(shuō)，物體速度的這種極限也就決定了物體的運(yùn)動(dòng)區(qū)域和人們的日常行為——即要想突破它的束縛而獲得更大范圍的自由是幾乎不可能的。
　　早在很久很久以前，人們的頭腦中就有了關(guān)于外星人的概念了——諸如月宮、天國(guó)等等。在中國(guó)，人們最熟悉的莫過(guò)于“嫦娥奔月”的故事了�？墒牵詮拿绹�(guó)的阿波羅號(hào)宇宙飛船和月神擁抱過(guò)之后，中國(guó)人的這一千古夢(mèng)幻就化成了泡影。其后。信心十足的科學(xué)家們又對(duì)太陽(yáng)系中的其它星體進(jìn)行過(guò)多次的探測(cè)、觀察和研究，但結(jié)果卻是令人失望的——科學(xué)家們不僅沒(méi)有發(fā)現(xiàn)任何有生命存在過(guò)的痕跡，而且還為世人平添了許多無(wú)端的爭(zhēng)吵和遺憾。這，可能是科學(xué)家們當(dāng)初所未曾料到的。
　　雖然如此．但科學(xué)家們并未就此灰心。
　　據(jù)說(shuō)在八十年代初期，美國(guó)曾經(jīng)向一個(gè)據(jù)認(rèn)為是很有可能有生命存在的當(dāng)時(shí)距地球最近的星體發(fā)出過(guò)強(qiáng)大的無(wú)線電信號(hào)(這是世界上傳播信息最為迅速的物質(zhì)之一，它的速度為每秒鐘30萬(wàn)公里)，以便證實(shí)科學(xué)家們的猜測(cè)。
　　可是那個(gè)星體到底離地球有多近呢?科學(xué)家們說(shuō)，從發(fā)出信號(hào)到收到回音，至少需要兩萬(wàn)年的時(shí)間。
　　兩萬(wàn)年，這是何等的遙遠(yuǎn)!地球人類(lèi)的文明史才不過(guò)數(shù)千年而已，滄海變桑田的事就已不知道發(fā)生過(guò)多少次了，使得古今之語(yǔ)言、文化、風(fēng)土、人情等等都不可同日而語(yǔ)，更何況本來(lái)就存在著天淵之別的不同星體之間的事物呢?漢字算是世界上較為穩(wěn)定的文字了，可是能讀得懂殷商甲骨文的現(xiàn)代人卻少得可憐，何況那變化迅速的英語(yǔ)?真不知兩萬(wàn)年之后會(huì)是什么樣子!因此，即使那邊有高級(jí)的生命存在，并發(fā)回了信號(hào)，就算那信號(hào)是英文的，兩萬(wàn)年之后的美國(guó)人也不見(jiàn)得就能弄懂。而如果它不是英文的，又當(dāng)如何是好呢?假如那里不存在有智慧的生命，或者有，但對(duì)方還沒(méi)有發(fā)展到電訊的時(shí)代呢?難道對(duì)方就不存在語(yǔ)言上的障礙嗎?
　　古人云：“謀事在人，成事在天。”不論做什么事情，人們的主觀愿望都是代替不了現(xiàn)實(shí)的。無(wú)線電波所蘊(yùn)含的能量再大，也不可能傳播到無(wú)窮遠(yuǎn)的地方，因?yàn)樗哪芰繌?qiáng)度將隨著傳播距離的增加而減弱，直至最終消失。正因如此，對(duì)于外星智慧的問(wèn)題，加利·庫(kù)爾特先生才坦率地承認(rèn)——“我們可能會(huì)知道，可能永遠(yuǎn)也不會(huì)知道”，就象當(dāng)初的恩格斯承認(rèn)“我們永遠(yuǎn)不會(huì)知道化學(xué)光線在螞蟻眼里究竟是什么樣子”③一樣，毫不猶豫。
　　美國(guó)此次所制定的賽迪計(jì)劃，是要通過(guò)設(shè)在波多黎各的國(guó)家科學(xué)基金會(huì)天文臺(tái)的當(dāng)今世界上最大的射電望遠(yuǎn)鏡宋對(duì)類(lèi)似刁；太陽(yáng)的星體進(jìn)行“最細(xì)微”的探測(cè)——通過(guò)“對(duì)整個(gè)天空進(jìn)行探測(cè)”和“有目的地實(shí)施搜尋”這兩步的同時(shí)展開(kāi)來(lái)尋找“非天然的可能是由有智慧的生命所發(fā)出的信號(hào)”。雖然它成功的希望很是緲茫，但萬(wàn)一有智慧的外星生命真地發(fā)來(lái)了信號(hào)，“如何回答這個(gè)信號(hào)”將是科學(xué)家們那時(shí)所面臨的一大難題。
　　我們知道，幾何學(xué)中的“兩點(diǎn)決定一直線”的道理不僅僅適用于空間問(wèn)題，也同樣適用于時(shí)間問(wèn)題：只有了解了過(guò)去。把握了現(xiàn)在，才能確定前進(jìn)的方向而掌握未來(lái)。因?yàn)樵谝粋€(gè)點(diǎn)上可以通過(guò)無(wú)數(shù)條直線，如果否認(rèn)了歷史和現(xiàn)在所擁有的對(duì)未來(lái)的共同的決定作用，如果完全拋開(kāi)歷史而只從現(xiàn)在著眼，或者只從歷史的一瞬出發(fā)而不顧現(xiàn)在去妄談什么未來(lái)，就只能是自欺欺人。由于時(shí)間不等人，科學(xué)家們?nèi)绻荒軐?duì)收到的信號(hào)作出及時(shí)的反應(yīng)，就不可能避免差錯(cuò)的產(chǎn)生。而即使這一點(diǎn)不成問(wèn)題，面對(duì)萬(wàn)年之前所發(fā)出的信號(hào)，科學(xué)家們也不可能作出精確的判斷，因?yàn)閷?duì)方不可能老是停留在一個(gè)水平上。
　　記得有人曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，如果有一個(gè)比光速還要快的運(yùn)載工具，人們就可以象觀看電影一樣飽覽歷史的風(fēng)采，只不過(guò)時(shí)間是倒序的。理由很簡(jiǎn)單，一切事物都是可以發(fā)光的，它們的光波又在不停地以一定的速度向周?chē)椛渲偃缛藗兡軌蜈s得上某個(gè)時(shí)期的某種光波，那么產(chǎn)生這種光波的事物的形象就會(huì)歷歷在目了。
　　如果這種假設(shè)能夠成為現(xiàn)實(shí)的話，無(wú)疑，將會(huì)對(duì)尋找外星人的工作產(chǎn)生巨大的推動(dòng)作用。但問(wèn)題在于，對(duì)科學(xué)家們來(lái)說(shuō)，要想找到一種超光速的物質(zhì)是完全沒(méi)有可能的，更不用說(shuō)要利用它去制造什么運(yùn)載工具了。即使這些問(wèn)題都獲得了解決，即使人們都能將自己的全部身心投入到宇宙航行之中，大家又能為之奮斗多久呢?就算人們都能長(zhǎng)命百歲，就算這種運(yùn)載工具的速度是光速的千倍萬(wàn)倍，地球生命初成的情景也是不會(huì)有人目睹得到的。
　　同樣，用這種方法也不可能使外星人的問(wèn)題得以解決，因?yàn)槿藗兗词箍梢悦棵腌娍邕^(guò)一個(gè)星系或星云，也是窮盡不了無(wú)邊的宇宙的。
　　與此同時(shí)，世上所有的聲音也在不斷地向周?chē)鷤鞑�。�?dāng)人們乘坐那種超光速的運(yùn)載工具進(jìn)行航行的時(shí)候，很有可能，用不了多久，人們就聽(tīng)完了從現(xiàn)在到漢秦時(shí)的聲音，而眼前的影像卻還停留在民國(guó)或者更近的時(shí)期。如此強(qiáng)烈的時(shí)間差，誰(shuí)能從中正確地了解歷史呢?人們又如何去區(qū)分哪個(gè)是現(xiàn)在的事物，哪個(gè)是過(guò)去的事物呢?
　　如同快放錄音帶時(shí)的聲音要比正常速度時(shí)高一些一樣，進(jìn)行星際航行的人們所聽(tīng)到的聲音強(qiáng)度也肯定會(huì)隨著自身速度的增大而不斷增高。由于光速至少是聲速的八十七萬(wàn)倍，而人們的飛行速度又大大地超過(guò)了光速，因此，飛行中的人們所遇到的聲音強(qiáng)度就會(huì)高得無(wú)法比擬。如此強(qiáng)大的噪音，很難想象，有誰(shuí)可以承受得了。即使人們闖過(guò)了這一關(guān)，但在一瞬即逝的環(huán)境中，人們無(wú)論如何也是不會(huì)有思索的余地的。如果是這樣，人們?cè)谶@方面的努力就不但失去了積極的意義，而且還會(huì)由于產(chǎn)生了大量的太空垃圾而污染我們的生存空間，危及我們的自身安全。
　　當(dāng)然，這種情形只是我們的假設(shè)，真正發(fā)生的可能性是微乎其微的，甚至是根本不可能的(盡管太空垃圾已經(jīng)產(chǎn)生)。因?yàn)楣夂吐曋阅軌騻鞑�，是因�(yàn)樗鼈兙哂心芰�；而能量的傳播過(guò)程乃是一個(gè)逐漸擴(kuò)散并不斷被別的物質(zhì)所反射、所吸收的過(guò)程，是會(huì)隨著時(shí)間的推移而最終因本來(lái)特征的喪失而“不復(fù)存在”的。就象回聲在空谷中傳響過(guò)幾次之后就會(huì)消聲匿跡是由于被其它的物質(zhì)所最終吸收了的緣故一樣(如果想使聲音傳到更遠(yuǎn)的地方，就只能給聲源以更大的能量。這就是為什么在同等的距離條件下，在曠野中講話要比在叢林中省勁的原因所在)，當(dāng)聲音(光或無(wú)　線電波)的能量消失之后，再想找到或追上它就無(wú)異于捕風(fēng)捉影了。(但這并非意味著這些能量的不存在，而完全是因?yàn)槠湓诘姆绞揭呀?jīng)轉(zhuǎn)化。不論其存在方式如何，它都是不會(huì)消失或減少的，因?yàn)橛钪骈g的物質(zhì)的量是不增不減的。比如，當(dāng)白色的CuSO4粉末露天存放一段時(shí)間之后，它就會(huì)變成藍(lán)色的晶體，它的質(zhì)量也增力。了許多。這時(shí)，如果對(duì)藍(lán)色的晶體進(jìn)行加熱處理，它就會(huì)恢復(fù)到原來(lái)的狀態(tài)——白色粉末。在這個(gè)過(guò)程中，細(xì)心的人就會(huì)發(fā)現(xiàn)，CuS04的狀態(tài)與質(zhì)量在變化前和變化后是一模一樣的。原來(lái)，這是CuSO，與空氣中的水份發(fā)生了物理反應(yīng)的結(jié)果：／①CuSO，十 5H20 二CuSO4·5H2Oj (自&粉末) (水氣) (藍(lán)色晶體)I②CuSO4·5H20 ＝ CuSO‘ + 5H,O+ (藍(lán)色晶體) (白色粉末) (水氣)物質(zhì)是如此，以物質(zhì)為基礎(chǔ)的能量又豈能例外?狹義相對(duì)論力學(xué)的質(zhì)能關(guān)系定律告訴我們，一個(gè)具有質(zhì)量m的物體就一定具有能量E，不論物體的存在方式如何，其能量E總是等于它的質(zhì)量m與光速c的平方的乘積，即E＝mc’。因?yàn)楣馑偈羌榷ǖ�，所以質(zhì)量的寧恒也就是能量的寧恒。)因而，人們大可不必杞人憂天，自我愚弄。
　　盡管如此，許多人也還是對(duì)外星人的尋找工作抱有很大的期望，因?yàn)樗晒Φ臋C(jī)會(huì)并非絕對(duì)沒(méi)有。
　　然而，科學(xué)家們?nèi)绻娴卣业搅送庑侨�，與之建立了固定的聯(lián)系，情況又會(huì)怎樣呢?
　　很有可能，那時(shí)的人們又會(huì)提出一個(gè)新”的問(wèn)題——“其它的星球上還有沒(méi)有攔命”?于是，不可避免地，同樣的一個(gè)程序又展開(kāi)了。
　　由于宇宙是無(wú)窮的，而人們的生命是有限的，因此，要想探索無(wú)盡的太空，即吏人們?cè)谀菚r(shí)所面臨的困難與現(xiàn)在的相同：因?yàn)榭萍嫉倪M(jìn)步會(huì)無(wú)形中“縮短”更為遙遠(yuǎn)的星體間的距離)，人們也不可能給這項(xiàng)工作畫(huà)上個(gè)完美的句號(hào)。而人們的這種遠(yuǎn)水不解近渴的舉動(dòng)對(duì)人類(lèi)所面臨的根本問(wèn)題——苦惱——的解決又能起到多大的作用呢?恐怕等不到有個(gè)結(jié)果，地球上的人類(lèi)早就自我毀滅不知多久了。
　　不錯(cuò)，人們是為了創(chuàng)造一個(gè)更為美好的未來(lái)才不斷進(jìn)行這種努力的，但人們的科技手段到底有多少科學(xué)的成份呢?
　　《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》在解釋“科學(xué)”一詞時(shí)是這樣說(shuō)的：“反映自然、社會(huì)、思維等的客觀規(guī)律的分科的知識(shí)體系。”可見(jiàn)，凡是沒(méi)有揭示事物的客觀規(guī)律的學(xué)說(shuō)或言論就不應(yīng)是科學(xué)的，或者至少可以說(shuō)，它不是十分地科學(xué)。如果當(dāng)今人們所稱(chēng)的“科學(xué)”確實(shí)是利學(xué)的，那么它也就不會(huì)有新的發(fā)展了，因?yàn)槭挛锏谋举|(zhì)或規(guī)律已經(jīng)為人們所認(rèn)識(shí)、所掌握了，不管事物本身怎樣地進(jìn)行運(yùn)動(dòng)變化，它的規(guī)律都是“相當(dāng)穩(wěn)定”的。否則，宇宙萬(wàn)有就會(huì)陷入雜亂無(wú)章的狀態(tài)中，而人類(lèi)在大自然的面前也就只能是不可知、無(wú)法知和二無(wú)所知的了。可事實(shí)并非如此。任何一門(mén)學(xué)科都在發(fā)展，在以空前的速度發(fā)展，而能夠促進(jìn)其發(fā)展的人類(lèi)也決不是什么都不知道。因此，對(duì)于目前的任何一門(mén)學(xué)科，不論說(shuō)它是“科學(xué)”還是“科學(xué)的”，都是不恰當(dāng)?shù)摹?br /> 　　難道今日的“科學(xué)”就沒(méi)有反映事物的客觀規(guī)律嗎?
　　不!有的，肯定是有的。但這并說(shuō)明不了它本身就是科學(xué)，因?yàn)檎胬硎强陀^的、無(wú)條件的，而人們的認(rèn)識(shí)卻總要受歷史的、主觀的條件限制，不能如實(shí)地反映事物的本來(lái)面目。
　　比如一位科技工作者，通常，他只是在某一領(lǐng)域內(nèi)有較為精深的研究，而在其它的方面，他很可能就是個(gè)外行了。即使是在其所專(zhuān)長(zhǎng)的領(lǐng)域內(nèi)，他的認(rèn)識(shí)也僅只是對(duì)這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的客觀事物的近似的、相對(duì)的、一定程度的反映而已，決不是最后的、不變的終極真理，因而，他的認(rèn)識(shí)還、是相當(dāng)膚淺的，是不可能與科學(xué)劃等號(hào)的。經(jīng)典力學(xué)所揭示規(guī)律只適用于對(duì)宏觀物體的低速機(jī)械運(yùn)動(dòng)的研究自勺事實(shí)不就是一個(gè)很好的證明嗎?
　　可是在現(xiàn)實(shí)生活中，不論是哪一門(mén)學(xué)科，人們都習(xí)慣地稱(chēng)其為“科學(xué)”，這無(wú)不充分地暴露出人們?cè)诳茖W(xué)問(wèn)題上所存在的不科學(xué)態(tài)度。那么很自然，用這種并非科學(xué)的態(tài)度去探尋宇宙和人生的奧秘，又怎能避免瞎子摸象的錯(cuò)誤而得出科學(xué)的結(jié)論來(lái)呢?

　　三、“考證”的誤區(qū)

　　誠(chéng)然，科學(xué)家們對(duì)于真理的追求精神是值得稱(chēng)頌的，但他們自勺做法卻是不一定可取的。因?yàn)閷?duì)于外星智慧的問(wèn)題，釋迦牟尼導(dǎo)師早就用形象的比喻告訴了我們(“如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是諸恒河所有沙數(shù)，佛、世界如是”④)，而科學(xué)家們卻還沾沾自喜地以為自己是站在世界科學(xué)的最前沿而自豪，相形之下，其不真地成了井底之蛙?居然連先哲在這方面的成果都一無(wú)所知，我們重視理性與智慧的求是之人又怎會(huì)拜倒在他們腳下呢!
　　也許，有些人也曾注意到了這一點(diǎn)，可就是不屑一顧，為什么呢?
　　我想，這除了他們抱著自己那僵死的教條不肯放手的原因之外，恐怕最為重要的，還是他們“眼見(jiàn)為實(shí)”的心態(tài)在作怪。
　　雖然這是很正常的，但有必要予以指出的是，對(duì)于任何一件事情，能親眼所見(jiàn)而不相信或半信半疑的是大有人在的。況且，人們的肉眼所見(jiàn)到的東西未必都是可靠的，那些令人眼花繚亂的魔術(shù)不就是這樣的嗎?而自己所未曾見(jiàn)過(guò)的，也并非都不會(huì)存在，因?yàn)槊總€(gè)人的知識(shí)面都是有限的。試問(wèn)，見(jiàn)過(guò)廣島原子彈爆炸的人有多少呢?又有幾人親眼目睹過(guò)美國(guó)宇航員的登月“表演”呢?顯然，大多數(shù)世人都是沒(méi)有這種緣份的，可是非常奇怪，人們都相信這是事實(shí)，為什么?原來(lái)，大多數(shù)人都是相當(dāng)理智的，他們既不會(huì)盲目地否認(rèn)一個(gè)事物，也不會(huì)隨便地承認(rèn)一個(gè)事物，而是喜歡用自己所掌握的知識(shí)去論證一件事物存在的可能性，從而由自己的結(jié)論出發(fā)，作出自己的選擇，正如誰(shuí)都沒(méi)有見(jiàn)過(guò)自己的祖先卻無(wú)一例外地承認(rèn)他們的存在一樣。假如非要見(jiàn)到了自己的祖先才信其為有的話，那么這種人，要不是吃得太多了，就是聰明得過(guò)頭兒了，否則，怎會(huì)不明事理到這種地步呢?蕓蕓眾生，能夠見(jiàn)于青史的才有多少?而青史中所謂的祖先難道是沒(méi)有父母而自生的嗎?如果他們也有父母，他們當(dāng)了自己的祖先，他們的父母又如何安排呢?如果非要看一看自己的祖先，那么不論您想盡什么辦法，都只能是竹藍(lán)打水——一場(chǎng)空而已，雖然地球上的生命并不是從來(lái)就有的。倘若不見(jiàn)的就是沒(méi)有，就是不存在，那么人類(lèi)也就沒(méi)有祖先可言了�？蓻](méi)有祖，又怎能有父?連父母都沒(méi)有，自己又是從哪兒來(lái)的呢?
　　因此．定要眼見(jiàn)為實(shí)的這種考證方法在有些時(shí)候是不一定正確的，甚至可以說(shuō)，是對(duì)科學(xué)的褻瀆與歪曲。然而在生活中，持此態(tài)度的人卻多如牛毛，這不能不說(shuō)是人類(lèi)的不幸。

　　四真知的門(mén)徑

　　雖然考證是一門(mén)很有意義的學(xué)科，但是同別的東西一樣，它也有自己的適用范圍，如果不加選擇地對(duì)周?chē)氖挛餅E加考證，它就會(huì)失去繼續(xù)存在的價(jià)值。
　　“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”并沒(méi)有錯(cuò)，問(wèn)題在于，對(duì)于世人來(lái)說(shuō)，許多東西是難以進(jìn)行切身實(shí)踐而只能從理論的角度去論證的，而人們的理論又往往是不很科學(xué)的，因而在這種理論框架下的實(shí)踐是無(wú)論如何也不可能完全弄清諸如宇宙和人生之類(lèi)的漫無(wú)邊際的事物的真相的。
　　不過(guò)，這種問(wèn)題并非沒(méi)有解決的辦法，人們也大可不必因噎而廢食。
　　人們不是常說(shuō)“條條大道通羅馬”嗎?雖然通向絕對(duì)真理的途徑不為世人所熟知，但畢竟還是有的——這就是佛學(xué)。
　　如果世人的那些并非科學(xué)的理論能夠稱(chēng)得起科學(xué)的話，那么釋迦牟尼導(dǎo)師的用宋揭示宇宙、人生的客觀規(guī)律的學(xué)說(shuō)的體系——佛學(xué)就完全稱(chēng)得上是科學(xué)的科學(xué)，因?yàn)樗炔皇菓{空捏造的理論，又不是“對(duì)周?chē)澜纭⑸鐣?huì)生活的錯(cuò)誤和虛幻的認(rèn)識(shí)”⑤，更不是什么“反科學(xué)的世界觀”⑥和“麻醉人民的鴉片”⑦，而是由釋迦牟尼等無(wú)數(shù)的先哲們的實(shí)踐所證實(shí)了的地地道道的科學(xué)。
　　人們只要樂(lè)意向佛經(jīng)中去尋找，樂(lè)意象釋迦牟尼導(dǎo)師那樣用戒定慧的方法來(lái)息滅自身的貪嗔癡三毒，就肯定會(huì)有那么一天，每個(gè)人都能同釋迦牟尼一樣，徹底地掌握宇宙、人生的真理，解脫塵世間的種種羈絆。屆時(shí)，不需要借助于任何工具，人們就可以逍遙宇宙了——“不動(dòng)道場(chǎng)遍十方界，身含十方無(wú)盡虛空，于一毛端現(xiàn)寶王剎，坐微塵里轉(zhuǎn)大*輪”⑧。(因?yàn)?ldquo;自由是在于根據(jù)對(duì)自然界的必然性的認(rèn)識(shí)來(lái)支配我們自己和外部自然界”(9))而這，科學(xué)家們行嗎?沒(méi)有達(dá)到大圓滿(mǎn)之覺(jué)，知識(shí)再淵博，也決不會(huì)有佛的這種境界，因?yàn)樗鼪Q不是用“科學(xué)”的手段所能夠證明或?qū)崿F(xiàn)的，“唯佛與佛乃能究盡諸法實(shí)相”⑩。
　　當(dāng)然．對(duì)于絕大多數(shù)的世人來(lái)說(shuō)，佛的這種境界肯定是難以理解的，甚至是刁；可接受的。這也難怪，“燕雀安知鴻鵲之志哉”(11)!假如人們都接受了佛學(xué)，不就都成了佛學(xué)家?那，科學(xué)家，誰(shuí)去當(dāng)呢?!(壬申年荷月，某即興于野人居)