今生出離生死之家一世永斷輪回之業(yè)

　　圣道諸宗之成佛者，上根利智為本故，以聲聞、菩薩為機(jī)。然世已末法，人皆惡機(jī)，與其苦學(xué)難修之圣道諸宗，不如速念易行之彌陀名號，今生出離生死之家，一世永斷輪回之業(yè)。

　　“圣道諸宗”就是指念南無阿彌陀佛、修學(xué)凈土法門以外的其它宗派。圣道門與凈土門，難行道與易行道，正行與雜行，這都是凈土祖師所分判的。

　　“圣道諸宗之成佛者，上根利智為本故”，圣道門的修行皆經(jīng)由三大阿僧祇劫的斷惑證真，這對根性很猛利的人來說很簡單，但是對根性很下劣的人來說很困難，因為圣道門的修學(xué)以聲聞、緣覺、菩薩根性的眾生為主，諸位！你我是這種根性的眾生嗎？剛才大家虔誠在佛殿念阿彌陀佛的圣號，你在念佛的時候，有沒有在打妄想、起妄念？有！你我大家都是凡夫，一定會一邊念佛一邊打妄想。

　　所以，圣道門要成就，時間比較長久，對凡夫而言確實比較困難，因為末法時代的凡夫眾生，大多數(shù)是煩惱的眾生，如《觀經(jīng)》所說的，未來世眾生，是被煩惱賊之所害的眾生。《悲華經(jīng)》經(jīng)文說：

　　是一千四佛所放舍者，所謂眾生厚重?zé)�惱，專行惡業(yè)。如是眾生，諸佛世界所不容受。如是眾生，斷諸善根，離善知識，常懷瞋恚，皆悉充滿娑婆世界，悉是他方諸佛世界之所擯棄，以重業(yè)故。

　　這段《悲華經(jīng)》的經(jīng)文，說出娑婆世界眾生，是被十方諸佛世界所擯棄，為什么？因為煩惱惡業(yè)很重。十方諸佛世界諸佛如來不是不慈悲，但是十方諸佛的凈土，要往生，條件比較高，阿彌陀佛的西方凈土，要往生，條件就比較低。就像世間的大學(xué)，我們要去某一間大學(xué)、某一個科系讀書，一定要考到他所要求的分?jǐn)?shù)，考中了才能夠進(jìn)去讀。念南無阿彌陀佛，要進(jìn)入西方大學(xué)的條件很低，你只要念佛，“乃至十聲”的稱念，阿彌陀佛就絕對帶你回西方大學(xué)。阿彌陀佛是西方大學(xué)的校長，觀世音菩薩是教務(wù)主任，大勢至菩薩是訓(xùn)導(dǎo)主任，諸位你我都是學(xué)生。西方大學(xué)只要你報名就中了，你要不要？報什么人的名字？報阿彌陀佛的名，念南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……

　　時，已經(jīng)是末法時代了，這是事實！人，是惡機(jī)。末法時代的凡夫眾生，都是煩惱很重的人，不但《悲華經(jīng)》如此說，《地藏經(jīng)》也是如此說。《地藏經(jīng)》的經(jīng)文，大家應(yīng)該很熟了，“南閻浮提眾生，舉止動念，無不是業(yè)，無不是罪。”對已經(jīng)是在末法時代娑婆世界的凡夫眾生而言，法然上人就鼓勵我們：

　　“與其苦學(xué)難修之圣道諸宗，不如速念易行之彌陀名號”，在這里，法然上人怎么會鼓勵我們凡夫眾生，念南無阿彌陀佛，修凈土法門？怎么不鼓勵我們修圣道法門？祖師用意非常的悲愍，因為末法時代煩惱惡機(jī)，要修諸圣道法門斷惑證真，很困難；念南無阿彌陀佛，靠阿彌陀佛的愿力，往生西方極樂世界，很簡單很容易，所以祖師為了要使我們決定能夠解脫生死，成就菩提，鼓勵我們修我們修得成的法門。不是說圣道法門比較不好，凈土法門就比較好，不是這個意思。法沒有問題，機(jī)才有問題。

　　法和機(jī)一定要相契相應(yīng)。時是什么時候，機(jī)是什么樣的眾生，教是什么樣的法，一定要相契相應(yīng)。不要說佛法，說世間法。世間法水果要成熟，有一定的時節(jié)。我們?nèi)绻�到市場買水果，這水果現(xiàn)在不是生產(chǎn)時節(jié)，不是生產(chǎn)時節(jié)的水果，我們把它買回來吃比較不甜，對不對？若是生產(chǎn)期的水果，不但比較甜而且也比較便宜。諸位！光是吃水果，就要符合時令。修學(xué)佛法也要符合時期。

　　現(xiàn)在是末法時代，要修什么法門？聽釋迦佛祖的開示！釋迦佛祖在《大集月藏經(jīng)》跟我們說：“末法億億修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。”世尊在《大集月藏經(jīng)》教我們末法時代的眾生念佛。法然上人被當(dāng)時教界佛弟子稱為“智慧第一法然師”，他也教我念佛。既然世尊與祖師都教我們念佛，我們當(dāng)然要念佛，因為我們是煩惱的惡機(jī)，這時候是末法時代，所以凈土法門，是我們修學(xué)可以成就的法門，當(dāng)然我們修我們能成就的法門。

　　“今生出離生死之家，一世永斷輪回之業(yè)”，我們應(yīng)該要好好遵照法然上人的開示實行，今生出離生死之家，不用再在六道里面輪回。稱念南無阿彌陀佛，決定出離生死之家，永斷輪回之業(yè)。

　　我們念南無阿彌陀佛，依靠阿彌陀佛本愿的行者，就是以口業(yè)稱念六字果號，意業(yè)乘阿彌陀佛的慈悲愿力，所以我們身業(yè)禮拜阿彌陀佛的圣像，口業(yè)稱念阿彌陀佛的圣號，意業(yè)憶想阿彌陀佛的本愿，三業(yè)與六字果號阿彌陀佛慈悲愿力相契相應(yīng)，這樣是專修，契入第十八愿。雜修契入第十九愿。

　　所以，我們是什么樣根性的眾生，要修持什么樣的經(jīng)教，一定要清楚。譬如我們得什么樣的病，要用什么藥來治療，要清楚。如果有身苦病痛，一定是看醫(yī)生。經(jīng)醫(yī)生診斷，如果中醫(yī)就望、聞、問、切，如果西醫(yī)，就幫要先經(jīng)過檢查，甚至作生化檢驗。了解病因在那里，然后再開藥。

　　念南無阿彌陀佛，千穩(wěn)萬當(dāng)?shù)耐�生極樂世界成就菩提，世尊所說的八萬四千法門，哪一個法門你不會？世尊一代時教所說的經(jīng)教，哪一部經(jīng)教你不會？在娑婆因地要叫我們讀《金剛經(jīng)》，修持禪宗，放下、開悟，你我要做得到，確實有所困難。當(dāng)然諸位當(dāng)中，也許有佛菩薩來示現(xiàn)的，也許你的根性很猛利，如果你是屬于這種上等根性的人，看到《金剛經(jīng)》，讀到《六祖壇經(jīng)》，讀《心經(jīng)》，你就能開悟，能斷煩惱證菩提，剛才師父說的那些道理，你都可以不用聽，你也不一定要念佛。你如果是屬于這種根性的人，大概也不用回來本愿山彌陀講堂聽師父講經(jīng)了，我根性都比你還要下劣了，你還聽我講經(jīng)？你能一聞千悟，不一定要修凈土法門，好好參禪就可以了。問題是你是這種根性嗎？各人的根性不同，有的人是，有的人不是。師父個人老實跟大家承認(rèn)，我不是那種根性的眾生，要叫我參禪，一參下去，沒坐多久就開始打瞌睡了，因為有時候很累。我看有的老菩薩在念佛，在那里念沒有幾句，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛……（現(xiàn)瞌睡相了）

　　所以，眾生的根性千差萬別，有的人根性很猛利，聽到佛法非常勇猛精進(jìn)修學(xué)，有的聽到佛陀的真理，“啊……念什么佛、誦什么經(jīng)，賺錢比較好啦。”無法接受。有的人就是這樣。能夠在三寶門中學(xué)佛，有的人對大乘的教法很有興趣，有的人就很喜歡修學(xué)小乘的教法，眾生的根性差別很大。

　　所以，這一段話，法然上人實在是悲愍我們這種煩惱厚重的凡夫眾生，知道我們這種煩惱厚重的凡夫眾生要能夠決定解脫，念南無阿彌陀佛，依靠阿彌陀佛的本愿。所以，阿彌陀佛的本愿，是“為末代之我等所發(fā)之愿，利益今時”，利益末法時代煩惱厚重的凡夫眾生，所以機(jī)與時、與教，要相契相應(yīng)。法然上人說，如果依阿彌陀佛本愿而念佛，“決定往生”。祖師是非常悲愍我們生死輪回之苦，所以才會如此殷切勸勉我們，根據(jù)阿彌陀佛的本愿而修學(xué)。

　　勿慮我身是女人有漏之體，莫思我身是煩惱惡業(yè)之身；本來阿彌陀佛乃為救度被三世諸佛、十方如來所舍棄之我等罪惡深重眾生，遇此誓愿，深思往生無疑，而稱念南無阿彌陀佛者，善人、惡人、男子、女人，十人者十人往生，百人者百人往生。

　　“勿慮我身是女人有漏之體”，不要顧慮是女人而認(rèn)為要往生成佛很困難，這種顧慮是多余的。在這里舉出女人代表三界六道的凡夫眾生。女人之身是有漏之體，這個“漏”是煩惱的意思。三界六道的所有眾生都有煩惱，就是因為見思煩惱未斷，所以才會生生世世沉淪在三界六道之中。所以，任何一個在三界六道的凡夫眾生，不要顧慮自己是一個煩惱很重的人，只要念佛，因為阿彌陀佛原本就為三界六道的凡夫眾生，誓言名號絕對的救度。尤其是女人，更不用顧慮自己是一個有漏之人，而自暴自棄，妄自菲薄，為什么？阿彌陀佛不但發(fā)第十八愿，誓言救度十方眾生，包括女人，還發(fā)第三十五愿誓言救度十方女人，你看為了要救十方女人，阿彌陀佛就特別為十方女人發(fā)這兩條愿，為什么？因為女人的煩惱很重。阿彌陀佛知道女人煩惱很重的事實，也知道女人有這種自卑的心態(tài)，因此誓言以名號絕對的救度。

　　“莫思我身是煩惱惡業(yè)之身”，不要懷疑：我是一個煩惱惡業(yè)的人，哪有可能念佛就能往生？

　　“勿慮我身是女人有漏之體，莫思我身是煩惱惡業(yè)之身”，這兩句話，法然上人教我們不要顧慮、不要懷疑，不要顧慮我是一個女人之身，不要懷疑我是一個煩惱很重的人，只要你念南無阿彌陀佛，阿彌陀佛絕對救度你，因為阿彌陀佛發(fā)愿，要以名號救度的對象，就是以煩惱惡業(yè)的人為先，以有漏之體的人為先。所以我們既然是阿彌陀佛發(fā)愿要以名號救度的主要對像，那么我們更不可自暴自棄，看輕自己，更要好好念佛，這樣才能契合阿彌陀佛發(fā)愿要救我們的愿心。所以念南無阿彌陀佛，不要懷疑、不要顧慮。

　　法然上人這兩句話，其實是傳承自善導(dǎo)大師機(jī)法二種深信的思想。機(jī)法二種深信第二決定深信法，善導(dǎo)大師跟我們說：“決定深信彼阿彌陀佛，四十八愿攝受眾生，無疑無慮，乘彼愿力，定得往生。”阿彌陀佛四十八愿攝受眾生，阿彌陀佛要用四十八愿救度十方每一位眾生。十方每一個眾生，要以什么樣的態(tài)度接受阿彌陀佛的救度呢？“無疑無慮，乘彼愿力”。只要無疑無慮，乘彼愿力，就“定得往生”。“定”是肯定的話，“定”是一定的話，“定”是必定的話，善導(dǎo)大師的用語，與釋迦世尊的用語，都非常肯定，不會模擬兩可。

　　“無疑無慮，乘彼愿力，定得往生”，這是善導(dǎo)大師所開示的，不要懷疑、不要顧慮，乘阿彌陀佛的愿力，念佛一定往生極樂世界。

　　善導(dǎo)大師的凈土教理，非常簡單、明了：乘佛的愿力，念佛一定往生極樂報土。“凡夫入報論”，是善導(dǎo)大師對念佛往生的主張。善導(dǎo)大師的主張，是他獨創(chuàng)的嗎？不是！善導(dǎo)大師的“凡夫入報論”，傳承自道綽禪師，道綽禪師傳承自曇鸞大師，祖師代代相傳，而且傳承自佛經(jīng)佛祖的教示。善導(dǎo)大師的開示，特別值得我們眾生信用，為什么？善導(dǎo)大師是一位了不起的祖師，青年二十五歲時，就念佛證悟三昧，這實在很不容易。諸位！你我念佛一輩子，幾十年了，要念佛念到證悟三昧，我看有所困難。善導(dǎo)大師在二十五歲青年就能夠證悟念佛三昧，這如果不是佛菩薩來示現(xiàn)的，怎么有辦法？

　　所以，善導(dǎo)大師、法然上人的開示，彰顯阿彌陀佛慈悲愿力的救度，確實是我們末法時代的凡夫眾生解脫之道