《藥師經(jīng)》講記(四) 智海法師講述

　　2007年4月25日·四川省成都市昭覺寺大雄寶殿

　　南無藥師琉璃光如來

　　南無藥師琉璃光如來

　　南無藥師琉璃光如來

　　各位法師、各位居士:

　　我們今天應(yīng)該是要講翻譯的人物。昨天,已經(jīng)把《藥師經(jīng)》的經(jīng)題學(xué)習(xí)過了�！端帋熃�(jīng)》在中國一共有五次翻譯。第一次翻譯,是在東晉的時候,為帛尸梨密多羅,這就是三藏法師給翻譯出來的,它的經(jīng)名就叫做《佛說灌頂拔除過罪生死得度經(jīng)》。但是它沒有單行本,它是在《灌頂大神咒經(jīng)》當(dāng)中錄出來的。這《灌頂大神咒經(jīng)》,它屬于密部的法典,一共有十二卷。那么,我們這個經(jīng)就是這十二卷當(dāng)中的最后一卷。翻譯的法師,就是尸梨密多羅。我們漢語對他叫吉祥友法師,他是龜茲國的人。

　　第二次翻譯,是在劉宋的時候,為慧簡法師所翻譯。經(jīng)名就叫《藥師琉璃光經(jīng)》。但是,這個翻譯今天已經(jīng)失傳了。據(jù)古人說,慧簡法師翻譯的文義,還不是非常圓滿。那么,第三次翻譯就是在隋煬帝的時候。在大業(yè)年間,有一個達磨笈多法師,他在隋上林園翻譯這本經(jīng)典。經(jīng)名就叫做《佛說藥師如來本愿經(jīng)》。這個經(jīng)本現(xiàn)在還存在。那么,這個達磨笈多法師,他也曾經(jīng)翻譯過無數(shù)的攝大乘論,包括《金剛經(jīng)論》,也是他翻譯的�！督饎偨�(jīng)論》在昭覺寺講過,上師是在八幾年,八幾年好像講過一次《金剛經(jīng)論》。所以,這也是達磨笈多法師翻譯的。

　　第四次翻譯,也就是我們今天所依據(jù)的這個講本。那就是唐朝的時候,為玄奘三藏法師翻譯。在唐朝貞觀十九年,在弘福寺翻譯出這個藥師經(jīng)典。第五次翻譯,就是唐朝武則天時代,大約比玄奘法師翻譯經(jīng)典要相對遲二三十年。這就到唐中宗景龍二年,由義凈法師翻譯。義凈法師也是西天取經(jīng)的法師之一,中間死了多少個人,就他一個人去了。去了之后,把一切有部的律典翻譯過來。有部的律典,我們大家都知道。漢地《四分律》比較盛行,藏地就是《有部律》比較盛行�，F(xiàn)在那些藏族的喇嘛,他們受的也是《有部律》。我們漢傳的,也就是翻譯的這個《四分律》。在弘一法師最后要弘律的時候,覺得《有部律》非常非常完全,所以說他要去弘揚《有部律》。但是有人就勸他:“哎呀,這個漢地,從最初受這種比丘戒,就是依四分戒的一種羯磨法來做的。最初的比丘得戒體,也是從四分戒的羯磨法當(dāng)中得戒體�！彼�以說,考察這種淵源了,就勸他還是要弘揚《四分律》。所以說他又改過來,再弘揚《四分律》。

　　義凈法師到了西域去取經(jīng),特別是把這種《有部律》的律典,完完全全地移借過來。他是從廣州出發(fā),循海路,經(jīng)過越南、錫蘭等地。經(jīng)歷了許許多多艱難險阻,才到達印度。然后遍訪全印度的著名學(xué)者,回國以后就譯出這個經(jīng)。經(jīng)名就叫《佛說藥師琉璃光七佛如來本愿功德經(jīng)》。一共有兩卷。它跟我們今天所依據(jù)的法本,我們昭覺寺一般密宗堂念的,也就是玄奘法師所翻譯的。那么,義凈法師所翻譯的,它有兩卷。前面一卷是講:有六尊佛,他們的本愿,他們的功德,他們的依正莊嚴(yán);到第二卷,才講藥師如來,他在因地上發(fā)的十二個大愿以及他的依正莊嚴(yán),這個本愿功德。所以說,義凈法師所翻譯的,比前面五次都要翻譯得很多。那么,我們今天所依據(jù)的,就是玄奘法師所翻譯的。

　　這本經(jīng)翻譯過來,有很多注疏。比如《大藏經(jīng)》里面《藥師經(jīng)疏》。唐朝,就是玄奘法師的弟子,叫窺基,他來注解這個《藥師經(jīng)》,所以就有《藥師經(jīng)疏》。還有善珠法師所撰寫的《藥師經(jīng)鈔》。還有《藥師經(jīng)疏鈔》,那是伯亭老人著的。下來有《藥師經(jīng)疏鈔摘要》。一共有三卷。就根據(jù)伯亭老人疏鈔,把它的要點揭露出來。還有一個凈挺法師,他著的《藥師經(jīng)燈》。一共有一卷。所以說,這些注疏都是依據(jù)玄奘法師所翻譯的《藥師經(jīng)》來解釋的。所以說,大家有空的時候,在《大藏經(jīng)》里面去翻一翻。在唐朝,有一個金剛智法師,他有一本《藥師如來觀行儀軌法》。就是怎么樣修這個藥師法,它專門有一卷經(jīng)。還有個叫《藥師如來念誦儀軌》,那就是唐朝的不空法師所翻譯出來的。還有一個一行法師,我們說天文學(xué)家,還有那個撰寫《一掌經(jīng)》的,那個一行法師。一行法師專門還有一卷《藥師琉璃光如來念誦儀軌》。就是專門教怎么念誦,這有一個儀軌。還有其它的,還有《藥師七佛本愿功德經(jīng)念誦儀軌》、《藥師七佛念誦儀軌供養(yǎng)法》。這些都是非常寶貴的一些資料。

　　那么,我們這個翻譯的人,也就是唐朝時候三藏法師玄奉詔譯�！胺钤t譯”,就是奉皇帝的命令來翻譯的。所以說,在唐朝佛法非常興盛,皇帝非常支持佛法。所以那個時間,這個和尚不是那個人,還當(dāng)不上和尚,他的文化程度要非常高。然后,當(dāng)和尚還要考試�？疾患案�,那你回去,不像我們現(xiàn)在什么人都收。在唐朝那個時間,當(dāng)和尚不容易啊!玄奘法師當(dāng)和尚,據(jù)說很小的時候他就愿意去當(dāng)和尚。但是去考試,人家看他:“你這么小,還跑來當(dāng)和尚,回去,不收�！彼�又一次再去,一而再,再而三去要求。“既然你這么懇切,看看你有什么程度。”一考試,“喔,這個小家伙很不簡單!”于是,破格地把他收錄了。所以說,你看那個時間的和尚,它要求你要進來當(dāng)和尚也好,要考。你背得了什么經(jīng),對佛教知道哪些道理。還要看他內(nèi)在的發(fā)心,看你發(fā)心正不正確。如果不正確的話,回去,回去,你還當(dāng)和尚,當(dāng)啥和尚。

　　我們今天失去了這種考試制度。為什么唐朝的佛法那么興盛呢?他都是大知識分子進來,然后都是有根底的人進來。所以說,那個佛法基本都是上乘的文化。所以說,講經(jīng)說法、修行這些很在行。那么,我們今天就失去了這種考試制度。其實,在適當(dāng)?shù)臅r候還是應(yīng)該考一考。如果不考一考的話,這個和尚就泛濫了。一直到宋朝以后,明清年間的和尚就越來越泛濫,不考試了。然后到清朝,大家的基本觀點是什么?就是這些和尚,都是社會上避難而來的。一直到今天,老百姓還說:“你這個出家的,估計是受了打擊�！闭剳賽凼�敗,事業(yè)不成功,你跑來出家。這個影響是從什么地方來?從明朝。明朝時候影響這個很大。改朝換代,有很多遺老遺少,沒辦法就躲入佛門。清朝統(tǒng)治國家的時候,是異族統(tǒng)治。異族統(tǒng)治它就有幾條規(guī)矩:是和尚,你可以不改裝。我們今天穿的這個服裝,都是明朝時候的服裝。那可以保持。在俗人就要改裝,要剃頭,留長頭發(fā)或者是怎么樣。你看看,他那時間就不一樣了。所以說,從那個時間,它有一些變化。但是,這些倒是閑話,一些淵源。大家了解一下也不錯。

　　下面,我們就正式解說經(jīng)文。請大家看到我們的《藥師經(jīng)》�！端帋熃�(jīng)》大家有吧?藥師經(jīng)文,我們昭覺寺基本上天天都在念,所以說大家看看這些經(jīng)文。經(jīng)文里面,這本經(jīng)書我們經(jīng)常早上都要念一念。我們看看這個。

　　如是我聞:一時薄伽梵游化諸國,至廣嚴(yán)城,住樂音樹下。與大芘芻眾八千人俱;菩薩摩訶薩三萬六千,及國王、大臣、婆羅門、居士,天、龍八部,人非人等,無量大眾,恭敬圍繞,而為說法。

　　這就是每一部經(jīng)前面,都有的序言,來說明這部經(jīng)是怎么來的。要說到這個時間,就是說佛,他去游化諸國。為什么要去“游化諸國”呢?這個佛,成佛了以后就是講經(jīng)說法,到處去度化眾生。他不在一個地方長期住了。而我們今天出家了倒是好。一出家了,在一個寺廟里面一住就是一輩子。但是古時候,像佛,他是游化中,到處走,居無定所,那些法師也是這樣。這樣有一個好處,那就是我們自己不生貪戀心。你要在寺廟里面住久了,你比如說我在圣水寺住久了,好像那個圣水寺就是我的廟。其實不然。出家人要心無執(zhí)著。所以說,他就是游化。從這個地方到那個地方,居無定所。甚至水邊、林下到處參禪,到處去打坐。一顆桑樹之下,不允許住超過三夜。為啥呢?警防你住久了之后,內(nèi)心里面升貪戀�！鞍�喲,這個地方好,我就在這個地方�！币挥胸澬钠饋砹�,那就非常糟糕。

　　所以,這個“如是我聞”,那就是說像這部《藥師經(jīng)》的經(jīng)法,是親自從佛那里聽聞到的。當(dāng)時聽聞到的是怎么樣的一種情形呢?就是說佛,他游化諸國,教化民眾,到了廣嚴(yán)城,住在樂音樹下,與那些比丘、菩薩、天、龍八部、人非人等,來講經(jīng)說法。這個時間,文殊師利菩薩請問經(jīng)法。它這樣來。所以,這個里面,它就講了一部經(jīng)的開頭,把緣起給我們說清楚。所以說,你要是有時間,它講得非常詳細(xì)的時候,一個字也許都有很深的道理。那么,我們打算在星期五就把它講完。今天是星期幾了?星期三、星期四、星期五,還有三天,連今天晚上三天晚上,把它講完。所以說,我們講得簡略一些。

　　“如是我聞”,也就是這部經(jīng)是我從釋迦牟尼那兒親自聽聞的。這是阿難在結(jié)集經(jīng)典的時候,這樣來敘述的。也是佛在臨涅槃的時候,阿難請問:“將來要結(jié)集這些經(jīng)典了,經(jīng)典的開頭安置什么語句呢?”佛跟他說:“你在開頭這樣安置——如是我聞。表示這個經(jīng)典是有淵源的,是從佛那兒親自聽來的�！彼�以說,這個地方也就是給我們告訴一種淵源。《藥師經(jīng)》是釋迦牟尼佛親自說出來的,要知道是釋迦牟尼佛教我們?nèi)バ捱@個《藥師經(jīng)》的。你要知道總淵源。要是其他人說的,這種淵源不一定能夠保證。清凈不清凈?你說的可信不可信?但是釋迦牟尼佛所說的,我們就可以放心大膽地去相信。因為佛是不妄語者,不異語者。他說的都是真實語。所以說,我們放心大膽地相信這本經(jīng)。

　　“一時”,那就是講機教合適了,該適合于講這部經(jīng)了�！氨≠よ蟆�,就是佛的十個名字之一。翻譯過來就叫做“世尊”。就是世出世間最為尊貴,也就是指我們釋迦牟尼佛。當(dāng)然,除了世尊以外,它還有其它多層含義。比如說吉祥、端嚴(yán)、熾盛,它有很多意義。就因為它含有很多意義,所以說一般都不翻了。所以,在翻譯慣例當(dāng)中的一種多含不翻。就是意思太多了,翻譯不過來,還是把音給它保存下來。所以,薄伽梵它有兩點:一個,是世尊他能善巧分別法相。一切諸法性空,那是根本的。然后,從這種無有自性的一種性空基礎(chǔ)上,它不是什么都沒有,而是就在萬有差別過程當(dāng)中,在這些萬有差別的過程當(dāng)中,顯現(xiàn)了空,“空有不二”。所以說,這些一切因果,都是從空性當(dāng)中產(chǎn)生。

　　你要知道空,要知道有,而且空、有不是兩個東西,而是一個事物的兩個面。所以,佛依二諦而說法,那就是以真諦和俗諦。真諦,就是講空;俗諦,那就是講有。我們現(xiàn)在一般的人,就是有而不空,他就很能執(zhí)著一些東西。以為有的東西就永遠(yuǎn)是這樣,其實不是那樣,隨時隨地都會變。有的人,進了佛門,聽說有空。“空就空吧!”以為啥都沒有了。其實不是啥都沒有,空在有中,有在空中,空有不二。所以說佛,他就能夠善巧分別這些因果差別相,對于宇宙人生的真相,他都能夠徹底通達。所以說,在講一切因果的時候,不為第一義諦;在講第一義諦的時候,能夠善巧安立世俗諦的因果相。所以說,這叫善巧分別,稱之為薄伽梵。沒有成佛,是沒有這種能力的。只要成了佛了,他就有這種智慧,能夠依空有二諦圓融說法。

　　第二層含義,就是能破。能破什么?能破除眾生的根本無明以及種種煩惱。我們的眾生,就是在這些根本無明與種種煩惱當(dāng)中生活。沒有智慧,那就是無明。你問他那個事情,這個我也不知道,那個我也不知道;這個我不清楚,那個我不清楚。不清楚的事情太多了。無明!有的人他還不謙虛,這樣我也懂,那樣我也懂。但是說出來,那就是開黃腔,亂說。這個也是無明。世間上的小聰明,自以為啥都懂,但是說出來啥都不是符合真理的。所以說,我們眾生都在這種根本無明當(dāng)中。由于沒有智慧,所以會產(chǎn)生種種的煩惱,沒有獲得真正的一種解脫與自由。佛,他就是能夠破除這種煩惱,能夠破除執(zhí)著;佛,就沒有這種根本無明和一切煩惱了。正因為他沒有無明,沒有煩惱,所以說今天才有能力教我們怎么樣去破除煩惱,怎么樣去認(rèn)知真理。要是他自己還沒有到達這種地步,他要想教化眾生那是不可能的。所以說,世尊,世出世間最為尊貴,就因為他有這種能力。

　　“游化諸國”,“游”,就是到處游動;“化”,就是教化;“諸國”表示不是一個國家,不僅僅是安住在一個地方。所以說,在這種游化眾生的過程當(dāng)中,他到了哪里?到了“廣嚴(yán)城”�！皬V嚴(yán)城”也就是我們佛經(jīng)上經(jīng)常提到的毗舍離。為什么叫做“廣嚴(yán)城”呢?那里國家土地非常寬廣,那個地方人的文化素質(zhì)非常高,而且物產(chǎn)非常豐富,人民的生活都非常安樂舒適。所以說,稱之為“廣嚴(yán)”。今天的學(xué)者考證,就在恒河以北,巴特那這個地方。那就是這個總的名字。佛就在那個地方。當(dāng)時佛就在“廣嚴(yán)城”的城郊的“樂音樹”下�！皹芬魳湎隆�,那就是林子非常幽靜,而且那些樹木都像音樂一樣,風(fēng)一吹它能夠產(chǎn)生各種各樣的奇妙音響,就像奏起音樂一樣,非常動聽。所以說,叫做“樂音樹”。

　　“與大芘芻眾八千人俱”還有“菩薩摩訶薩”。這個“大芘芻眾”,我們今天所說“大芘芻眾”,都是證到那種無學(xué)果位的芘芻眾,那就稱之為“大芘芻眾”。這個“芘芻”(比丘),也就是出了家,受了比丘戒。一般我們說有三層含義。一個方面,是乞士。上從諸佛,乞求佛法,以滋養(yǎng)自己的法身慧命。要求法,出了家要當(dāng)比丘,那就要求法!如果不求法,那你這個比丘怎么當(dāng)呢?不要只是去求錢。只是去求錢,你和世間上討口子沒什么兩樣。所以說,主要還是在求法上。我們出家是干什么?皈依三寶,學(xué)習(xí)佛法。今天,我們皈依三寶學(xué)法的人,對于求法沒有熱誠,對于聽經(jīng),對于聞法沒有熱誠。那是很缺乏的。要做一個真正的比丘很不容易!我們出家修行僧團,就是依法而住,依法修行,和合精進于佛法。這就是僧眾的一種特征。

　　如果說一個僧團不修法,不聽經(jīng),不聞法,沒有法作為一種攝持了,那就是跟世間上的烏合之眾沒什么兩樣了。所以說,我們今天能夠聽經(jīng)聞法,以法為核心。一個寺廟里面,最寶貴的就是佛法;所有的比丘眾最尊重的,就是佛法了。它依據(jù)的一種核心,那就是佛法。所以說,要求法。這“大芘芻眾”,就是依法修行,破除煩惱,破除執(zhí)著,證了無學(xué)果位。那個就是“大芘芻眾”。這“大芘芻眾”一共有八千人俱,“菩薩摩訶薩”,有三萬六千�！捌兴_摩訶薩”和一般的菩薩不一樣�！澳υX薩”,一般要證了初地的菩薩,能夠破除無明了。主要你能夠破除一品無明,那個時間就有神通了,就能夠分身了,就能夠教化眾生了。所以說,像這樣的大菩薩,有三萬六千。

　　其他的,還有那些“國王”,一些國家的主人公�！按蟪肌�,那些當(dāng)大官的。“婆羅門”,就是專門搞祭祀的�！熬邮俊�,也就是居家之士,專門修學(xué)的。還有“天”、“龍八部”,這就是護法的。包括那些“人非人眾”。有“無量大眾,恭敬圍繞,而為說法”,在這個時間有很多這樣的人圍繞著佛,佛正在給他們講經(jīng)說法。這里面有很多名詞,比如說“天、“龍八部”,都是我們平時講了又講,講了又講。這個地方,我們也就不再去詳細(xì)說了。

　　爾時,曼殊室利法王子,承佛威神,從座而起,偏袒一肩,右膝著地,向薄伽梵,曲躬合掌。

　　“爾時”,就是在這種“樂音林”中,大眾圍繞釋迦牟尼佛。這個時間,妙吉祥法王子,文殊師利法王子就因為佛的一種威神力的加被,從自己的座位上做起來了,然后“偏袒一肩”。今天,中國的人,漢地的人很少能夠理會。但你看那些搭密宗衣的,你就可以知道。平時,他就這樣搭著,你可以雙肩都蓋著。但是正式要請法的時候,要頂禮的時候不能那樣了。要把雙肩批著的拿下來,然后要亮出一只膀子。平時,要偏袒右肩。你看我們這些密宗師傅們,他們的規(guī)矩都是這樣,要偏袒一邊�！坝蚁ブ�地”,右膝蓋要跪在地上,這叫胡跪合掌�！跋虮≠よ蟆�,那就是向釋迦牟尼佛“曲躬合掌”。什么叫“曲躬”?你要請法的,這都是請法的儀軌。身子,彎下來,我們說鞠躬;把掌合起來,這里面都代表一些請法的儀軌。

　　今天,有很多請法的腰也不彎一下,“誒,你給我講一講!”這個是什么道理?就那樣輕輕易易地給你講啦?沒有恭敬心,你對佛法沒有恭敬心。請法,法是最尊貴的。佛法尊貴非請不說。你要請得不恭敬,不給你說。所以說,在聽經(jīng)聞法的時候,一定要有這些規(guī)矩。“曲躬”,就是身體彎曲,鞠躬�！昂险啤�,十指連心。也是一種威儀�！笆�指”表示什么?表示我們自己,菩薩修行的十度波羅蜜。所以說,我們在這些過程當(dāng)中修學(xué)的時候,身體的各個部位,都是有些表法的。鞠躬合掌干什么呢?

　　白言:“世尊!惟愿演說如是相類諸佛名號,及本大愿殊勝功德,令諸聞?wù)?a href="/remen/yezhang.html" class="keylink" target="_blank">業(yè)障消除,為欲利樂像法轉(zhuǎn)時諸有情故”。

　　“白言”,就是向世尊說。文殊師利菩薩就像釋迦牟尼佛請示,說:“世尊,惟愿你老人家給我們演說如是相類諸佛名號�！笔裁唇小叭缡窍囝悺�?就是像這種專門講說諸佛名號,哪一尊佛叫什么名號,他在過去是怎么發(fā)愿,在因地當(dāng)中是怎么修行。就給我們講這個。為什么要講這個呢?因為這世間上有許許多多的苦,而眾生福薄命淺,很不容易遇上諸佛出世。所以說,今天能夠得釋迦牟尼佛的慈悲,把這些諸佛的因緣果報講說給我們聽。他的名號叫什么,因地發(fā)愿怎么樣發(fā)的,修行方法是怎么樣來的,怎么樣成就的。他的國土又是怎么樣的莊嚴(yán),他怎么樣講經(jīng)說法,對于眾生有哪一些利益作用。就是講這些。

　　所以說這樣,佛不僅僅是一尊,就是如是向內(nèi),凡是這個種類的你都可以說�；�本大愿,殊勝功德。那些成佛,是果上的結(jié)果了,在他的因地當(dāng)中怎么修呢?主要是看他發(fā)的愿力。這個愿力,給我們所有的眾生目前的發(fā)心就非常相關(guān)。也許今天叫你成佛,你覺得很不可思議�！胺鸲寄軌蜉p易地成嗎?”你沒有自信。但是給你說,佛也是人做的,他能夠做到的,我們也一定能夠做到。我們一下子做不到,我們能夠慢慢做嘛。他最初凡夫的時候,他也是從發(fā)愿而修行。所以說,他怎么發(fā)愿,我們就學(xué)著怎么發(fā)愿。只要你有這種愿心了,有這種自愿心了。人貴立志,如果不立志向,一個人一輩子沒什么成就。人最重要的就是要立志向。沒有志向是不成就的。

　　今天問你要干什么?“哎呀,我不知道。”你不知道,就沒有志向,就是在無明當(dāng)中。每一個人要知道,自己要干什么,內(nèi)心里需求的是什么。不要讓人家給你說。人家給你說,那就不行。今天叫你去搶人,你干不干?叫你去自殺,你干不干?不能那樣。我們的命運不能交給別人,而要交給自己。有許許多多的人都勸我不要出家,我說:“不行,你是你,我是我�！蔽乙詾槌黾液芸鞓�,我就來出家;你以為你在家很快樂,那你就在家,道不同不相為盟嘛!對不對?每一個人要清楚自己知道什么,你內(nèi)心的真正需求是什么。人要認(rèn)識自己啊!如果不認(rèn)識自己的時候,把我們自己的一種命運交給別人,那是很悲慘的。所以說,佛要求我們要有自尊、自重。要自己認(rèn)識自己。誰是自己最好的老師?我們自己是自己最好的朋友,我們自己也是自己最好的老師。因為你內(nèi)心的煩惱,你最清楚。

　　也許你找到哪個法師,法師沒有他心通,不知道你內(nèi)心里面的煩惱。但是,你找到自己,你自己知道煩惱在哪兒;你也許找到一個上師,上師也許礙于情面,你有什么錯誤他也不好跟你說。說重了,你內(nèi)心里面要起逆反心理,心里不高興。上師本來是非常慈悲的,結(jié)果你就逃跑了�！八�天天說我的不對,他天天說我這些犯戒的事情,我在他面前一點隱私都沒有,非�？謶��！蹦憔团艿袅�。不敢。“哎呀,上師太嚴(yán)格了!”他不敢,接受不了這樣的管教和教育。不知道上師是慈悲,幫助自己。跑掉了。管得太松了,他的內(nèi)心里面也不具足�！澳莻�上師怎么不管我呢?”所以說,能夠恰如其分地,那個上師是誰啊?自性上師。你自己知道,你的過錯是什么;你自己也知道,你最容易犯的過錯是什么;你自己也知道,你是干好事,還是干壞事。對不對?每一個人再笨,再笨,最基礎(chǔ)的這些他知道。不要給別人說,給自己說。

　　所以說,佛他講經(jīng)說法,就是要要求你自覺自愿的。佛,他不用神通,不用他心通。比如說:“哎呀,我用他心通一觀察,你們這些都是壞蛋,都要出來懺悔�！彼麤]有這樣的。就有一次,釋迦牟尼佛該誦戒了,但是到了夜半他還沒有誦。人家就問他:“佛,今天是誦戒的日子,你老人家為什么不誦戒呢?”釋迦牟尼佛就說:“在眾眾當(dāng)中有不清凈的,所以說我今天不誦戒。”那個舍利佛就運用神通一觀察這里面誰犯了戒了,誰不清凈了。然后利用神通,把他拉出來,把他趕出去。釋迦牟尼佛就批評舍利佛:“不能這樣干,我們佛教是尊重人的,要讓他自覺自愿。你利用神通,利用他心通去觀察,眾生在你面前那不很恐懼嗎?”當(dāng)然很恐懼了,不要說利用他心通了,我們就說安個監(jiān)控,一般寺廟里面的僧眾都很怕�！澳氵@樣一安監(jiān)控以后,我還(敢)干什么呢?”沒有藏匿之地了。所以說,他總是讓我們自覺自愿。

　　那么我們今天學(xué)習(xí)佛法,實際上就是要發(fā)揚這種自覺自愿。你看看內(nèi)心里面,真正需求的是什么,你看看你每一天究竟在干什么。你是在做壞事,還是在做善事呢?所以說,自己要尊重自己,不要看別人的臉色。別人的臉色有什么可看的?要做自己的主人公,要做到自己真實需求什么。這個里面誰最清楚?你自己最清楚�！拔叶亲羽I了,我吃三碗,吃兩碗,剛好合適。”那你自己知道,別人怎么知道呢?人家非常殷勤地在那兒勸你:“再吃一碗,再吃一碗,再吃一碗�！编�!你沒有智慧,你掌握不了�！俺跃统月�!”結(jié)果把自己給脹翻了。完了!能那樣嗎?那就不行。那種人,就是世間上所說的傻瓜、笨蛋,沒有保堤,最后把自己給脹翻掉了。有沒有這樣的人呢?我想我們在座的大多數(shù),都還是能夠分清楚的�！拔页匀�碗,夠了�！薄拔页詢赏�,夠了。你再勸我,我也不吃了!”對不對?自己最清楚自己的事情。

　　所以說,這個時間我們要做自己的朋友,做自己的知心,做自己的老師,乃至自己要教導(dǎo)自己。所以說,我們自己從內(nèi)心里面發(fā)愿,可以向佛的本愿學(xué)習(xí)。果地上的功德,那是以后的事情了。修行是水到渠成,不要要求。只問耕耘,不問收獲。只要因果正確了,我們就在因地上下手。但是,今天很多人就不在因地上下手,天天要求結(jié)果�！皫煾�,我什么時間成佛?”“師父,我什么時間開悟?”“師父,我什么時間得定?”不要問別人,問你自己。一個人跑來:“師父,我應(yīng)該怎么辦?”應(yīng)該怎么辦你清楚嘛。平時給你講經(jīng)說法,講那么多。難道我們自己連做什么都分辨不清楚嗎?

　　所以,我們學(xué)習(xí)這個佛的根本大愿,這個就是因地當(dāng)中的發(fā)心。依據(jù)這種根本大愿,來落實在我們自己身、口、意三業(yè),好好地修行。將來那些殊勝功德,我們自己也能得到。所以說,文殊師利菩薩很有智慧,他就請求釋迦牟尼佛,把這些佛的本愿,他是怎么發(fā)愿的,他是怎么修行的,他成就了哪些殊勝功德,把這些給我們說一說。為什么要這樣說呢?“令諸聞?wù)邩I(yè)障消除”,就是要讓聽到《藥師經(jīng)》的人要消除一切業(yè)障。這就是文殊菩薩的一種發(fā)心。因為我們現(xiàn)在有錯誤的業(yè),對不對?有這些錯誤的業(yè)障礙自己的時候,想找錢,找不了;想幸福,幸福不了;想和諧,和諧不了。這個根本原因在哪里?就在業(yè)障。那些錯誤的業(yè)。所以說,文殊師利菩薩就要用他自己的智慧來請法,希望所有的眾生,都能夠把那些障礙他幸福快樂的那種錯誤的業(yè),能夠完全消除。

　　近而“為欲利樂像法轉(zhuǎn)時諸有情故”�！搬屽饶材岱�,你老人家有一天涅槃以后,那些像法的時期,末法的時期,那些眾生沒有見你老人家,也沒聽你老人家講經(jīng)說法,如果你今天說了之后,我們把這些經(jīng)典集結(jié)下來,以后那些像法的時候,末法的時候,那些眾生也能夠看到那些《藥師經(jīng)》�！睂Σ粚�?就這個意思�！澳憷先思医裉彀堰@個《藥師經(jīng)》說下來,然后把它集結(jié)下來,讓以后的眾生也能夠看到這個《藥師經(jīng)》�！笨吹健端帋熃�(jīng)》,知道藥師佛發(fā)了十二個根本大愿,然后,依這十二個大愿,精進修行,所以今天終于成佛,成了藥師琉璃佛。他能夠成,我能不能夠成呢?照樣能夠成。怎么成呢?你也要去學(xué)習(xí)藥師佛的十二個大愿。所以說,就由于這樣的因果,教給你了,但是說句老實話,我們念《藥師經(jīng)》念了多少了?你理不理會文殊師利菩薩他的用心呢?他把這本經(jīng),請求釋迦牟尼佛說出來。說出來它的利益,一個方面是幫助我們消除業(yè)障,另外一個方面要讓我們跟著藥師佛去學(xué)習(xí)。所以,這是文殊師利菩薩的一種發(fā)心。我們要領(lǐng)會文殊師利菩薩的一種發(fā)心。要不然的話,我們就對不起文殊師利菩薩了。

　　爾時,世尊贊曼殊室利童子言:“善哉!善哉!曼殊室利!汝以大悲,勸請我說諸佛名號,本愿功德,為拔業(yè)障所纏有情,利益安樂像法轉(zhuǎn)時諸有情故。汝今諦聽,極善思惟,當(dāng)為汝說”。曼殊室利言:“唯然!愿說,我等樂聞”。

　　在這個時間,文殊師利菩薩請求釋迦牟尼佛講說。這個時間,釋迦世尊非常贊嘆妙吉祥菩薩,非常贊嘆文殊師利菩薩。這時說:“善哉!善哉!”就是太好了。你這個提問,提得太及時了,提得太好了�！奥�殊室利!汝以大悲”你是因為大悲心,而勸請我說諸佛名號,本愿功德。你看看,釋迦牟尼佛非常理解文殊師利菩薩�！澳銥槭裁凑埼艺f這個經(jīng)呢?我知道,我理解了。你是以大悲心,要利益將來的眾生,要讓所有的眾生都能夠拔除業(yè)障�！蹦憧纯�,這個師徒之間好默契。他一說話,佛就知道他為什么要這樣說,而且還非常贊嘆。你看,佛對于弟子就是這樣。經(jīng)常贊嘆,經(jīng)常鼓勵。在這樣的過程當(dāng)中,這些弟子他的內(nèi)心是非常愉快的。對不對?誰不喜歡聽別人贊嘆呢!你所做的事業(yè),別人沒有理解,沒有肯定,那就非常糟糕啊!做了很多事情,人家不理解,這很糟糕!你所做的事情,人家都一一二二地看在眼里面。佛,他就沒有一個遺漏的,佛都理解�！澳氵@個很好啊!你以大悲心來勸請我說諸佛名號的本愿功德�！�

　　你的利益“為拔業(yè)障所纏有情”,就是讓那些在業(yè)障纏縛當(dāng)中的有情,能夠拔除他們的業(yè)障,利益安樂像法轉(zhuǎn)時諸有情故。文殊師利菩薩的所有發(fā)心,釋迦牟尼佛從頭到尾,從內(nèi)到外沒有遺漏地都理解。這就是老師。你要遇上這樣的老師,心情就很高興了�！叭杲裰B聽,極善思惟”,今天你這樣勸請我,好,我就給你說,但是你要好好聽。“諦聽”、“諦聽”,什么叫“諦聽”?專心一意地聽,不要三心二意。你今天聽經(jīng)聞法,是不是在諦聽?你要三心二意,又在打手機,又在發(fā)信息,又在打瞌睡,又在打妄想,那就不叫諦聽了。所以說諦聽,就是專專心心地聽。“極善思惟”,聽了之后,要好好思維這種道理。“當(dāng)為汝說”,我現(xiàn)在就給你講說諸佛的本愿功德以及他們的名號。你看看,佛在講經(jīng)說法之前,就把應(yīng)該要怎么樣的一種聽法態(tài)度教給我們了。要“諦聽”,要“極善思惟”。如果說沒有悟性的,看《藥師經(jīng)》看不懂的。你不要說很簡單,但是今天有多少人看懂了?一個,你要理解文殊師利菩薩的發(fā)心。二個,人家在這兒講,講了之后你真的就能按照《藥師經(jīng)》的十二個大愿去發(fā)愿嗎?很多人他就不愿意。就僅僅求藥師佛給我們消災(zāi),我們自己不消災(zāi)。這個時間,還是一種迷信。

　　這十二個大愿,你僅僅看作是藥師佛的大愿,沒有看做我們也可以發(fā)這樣的大愿,那你還是沒有看懂。而且,把《藥師經(jīng)》講了,藥師的名號有多么不可思議,《藥師經(jīng)》有多少功德利益,然后能夠得到什么好處,這一些全部給你講了。但是,你的信心呢?沒有發(fā)起來。沒有發(fā)起來,給你講這部經(jīng)其實你就沒有相應(yīng)。給你講說這個經(jīng),就是要你聽聞,思維。聽了之后要思維。怎么思維?把這部經(jīng)從頭到尾的道理,在我們內(nèi)心里面,一遍又一遍地思維。你思維過沒有?如果沒有思維,表面上說我們真正懂了藥師佛的好處,但是你并沒真懂。佛法真正地修行,就在極善思維當(dāng)中!這就是上師經(jīng)常給我們強調(diào)的“念念不忘”,這就叫極善思維。

　　如果說,你不是念念不忘,那就不叫極善思維。如果說,你隨時隨地都不忘藥師佛的十二個大愿,不忘藥師琉璃光如來的功德,那這個時間,你的內(nèi)心里面就會感恩藥師佛,就會升起清凈的信心。由于這樣的信心,你就會按照藥師佛的這種大愿去修行。我們的內(nèi)心里面,藥師佛和我們就合二為一。他就在我們自己的內(nèi)心,就是我們修法的本尊。如果說你念念不忘的話,他就可以成為我們的本尊;如果說你念念不忘的話,他就安住于我們內(nèi)心;如果說你念念不忘的話,藥師佛隨時隨地都能夠保護我們。而且,我們也能得到藥師佛的加持,我們也能成為藥師。我們的心光,自己內(nèi)心的法身光明就可以顯發(fā)出來。所以說,要極善思維。那就是念念不忘、如理如法地去思維,再一再二地去思維,要深深地印入自己內(nèi)心里面。讓它在自己內(nèi)心里面生根、發(fā)芽、開花、結(jié)果。要這樣。所以說,你如果思維一遍,沒有兩遍、三遍,沒有四遍,印象不深。如果印象不深,你僅僅是把它當(dāng)作身外的佛,沒有當(dāng)作自性的佛,那就很不具足。所以說,“諦聽”和“極善思維”,這六個字是我們在聽一切經(jīng)法當(dāng)中都要注意的。這就是聽法的一種態(tài)度。那就是,要牢記我們平時所說的念念不忘。親近善知識,諦聽佛法以后,念念不忘,要在內(nèi)心里面一遍又一遍地去思維。然后通過這種極善思維,來轉(zhuǎn)變我們自己的內(nèi)心。

　　你要不懂這個道理,我給你打個比方:就像世間上的人一樣,他對你有好處。首先你知不知道他對你有好處?你不知道。人家也許從旁邊給你介紹了,但是如果你這個人不知恩、報恩那就糟糕了。所以,你要觀察這個人對你的好處,一遍又一遍地觀察,一天又一天地觀察。當(dāng)你真正觀察到他對你有利益,有好處的時候,你的內(nèi)心是非常歡喜的。對不對?你一見到他,你的歡喜就能產(chǎn)生。你一遇上困難,就可以想到他:“哎呀,要是這個人在的話,我就不用操心這個了。”“要是這個人在的話,我這個事情就解決了。”“要是這個人在的話,我這個事情立馬就能辦了�！睘樯赌�?平時受他的好處太多。只要你老實觀察這樣的話,你的內(nèi)心就非常歡喜他,非常想念他,隨時隨地離不開他。對不對?我們?nèi)伺c人之間的好感,怎么樣產(chǎn)生的呢?就是這樣產(chǎn)生的。所以這種極善思維,一遍又一遍地思維非常重要!

　　“曼殊室利言:‘唯然!愿說,我等樂聞’�！� “唯然”是什么?是曼殊室利菩薩答應(yīng)釋迦牟尼佛:“好,你老人家教導(dǎo)我要諦聽,要極善思維,我一定做到�！薄霸刚f”就是愿意聽你老人家說。我等非常喜歡。一次又一次地來表示,他喜歡聽這樣的經(jīng)。所以說,這個就是一個反應(yīng)哦!你看經(jīng)書里面,它都有問有答。釋迦牟尼佛看到文殊師利菩薩,一說到這種事情的時候,文殊師利菩薩趕緊把自己的反應(yīng)交代給釋迦牟尼佛:“我非常喜歡,你老人家講吧!”是這樣的一種心態(tài)。今天講經(jīng)說法,我到大多數(shù)地方去講經(jīng)說法,一說,一問,他把眼睛閉上,也不管你,他也不看你,聽沒聽清楚也不知道;他究竟是在打瞌睡還是在入定,你也不知道。你問他聽懂沒聽懂,他也不回答。這個是很不相應(yīng)。

　　聽經(jīng),要極善思維!以非常歡喜的心態(tài)看著,進行交流。視覺上的交流,聽覺上的交流,還有感官上的一種交流,隨時隨地都要交流。當(dāng)有這種交流的時候,那才相應(yīng)。所以說你看看,釋迦牟尼佛與文殊師利菩薩,人家就一問一答,扣得非常緊,沒有一個脫節(jié)的地方。下面。

　　佛告曼殊室利:“東方去此過十兢伽沙等佛土,有世界名凈琉璃,佛號藥師琉璃光如來、應(yīng)、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛、薄伽梵”�！奥�殊室利!彼世尊藥師琉璃光如來,本行菩薩道時,發(fā)十二大愿,令諸有情,所求皆得。

　　正式來說了。佛就告訴文殊師利菩薩:“從這個娑婆世界向東方去,‘過十兢伽沙等佛土\’�！薄熬べど场笔鞘裁�?“兢伽”就表示恒河。恒河里面的沙。所以說佛土,就是一個佛的化土。我們今天釋迦牟尼佛的一個化土相當(dāng)于什么?一時天下,這個娑婆世界,三千大千世界。一個三千大千世界,就是他老人家的一個化土。今天的天文學(xué)家都沒有辦法。所以,這個三千大千世界平時大家沒有理解,你要是理解了,那就不同了。一個須彌山,然后一個日月繞須彌山而行,然后四大護尊,這是一個小世界。一千個這樣的小千世界,構(gòu)成一個中千世界,一千個中千世界稱之為大千世界。所以說,一千個大千世界。你看,三千大千世界,三個千聯(lián)合起來的。我們今天所說,一個銀河系,一個太陽、月亮。你看看,這樣的世界有多大?今天我們的科學(xué),跑到月球上去就了不起了,對不對?他只能跑到一個月球上,太陽上還去不了。那你還是一千個小千世界當(dāng)中的千分之一個世界,你都還不知道。還不要說中千世界、大千世界,你怎么去理解?所以說,佛的國土那是非常廣大的。所以要超過東方,距離有十兢伽沙的佛土,有十個恒河里面的沙子那么多。一個恒河的沙子你數(shù)得清嗎?更不要說十個恒河里面的沙子了。根本就數(shù)不清。所以說,像那么多的國土,像那么多個三千大千世界,那個距離就遠(yuǎn)了。

　　“有世界名凈琉璃”,有一個佛的世界,就叫凈琉璃世界�！皟簟笔乔鍍�,沒有煩惱,沒有染污,沒有人我執(zhí),沒有法我執(zhí),這個清凈�！傲鹆А�,我們就說非常光明,就像那種湛藍(lán)的天空一樣。在佛的一種世界里面,有一尊佛,他叫藥師琉璃光如來�！皯�(yīng)、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛、薄伽梵”這個就是佛的十個通稱,十個稱號�！叭鐏怼�,我們昨天已經(jīng)說了,如其本來。“應(yīng)”,也就是眾生有什么所求,他都能夠感應(yīng)于眾生�！罢�等覺”,就是世間怎么樣的,他都能夠正確無誤地覺悟。而且,不多一點,不少一點,恰如其分。有這樣的一種覺悟智慧。“明行圓滿”,“明行”,就是光明地一種修行,智慧地一種修行。對于世間上一切法,世出世間一切真理,都能夠完全圓滿。還“善逝”,他不止是如來,還能“善逝”。什么叫“善逝”?去無所去,生本無生,無來無去,那叫善逝�！笆篱g解”呢?就是世出世間一切因果,都能夠完全了解�！盁o上士”,沒有人再超過他了。那叫無上士�！罢{(diào)御丈夫”,不僅僅是調(diào)服自己內(nèi)心的煩惱,還能調(diào)服所有眾生的煩惱,那就是調(diào)御丈夫�！疤烊藥煛�,一切天,一切人類都以他為自己的老師�！胺稹�,就是自覺、覺他、覺行圓滿�！氨≠よ蟆�,就是世出世間最為尊貴,也叫世尊。所以說,這就是講佛的名號。

　　那么,這些佛的名號,你要去經(jīng)常念。我們漢族地區(qū)非常喜歡這種簡略,都稱之為佛,稱之為世尊,他以為也就可以了,說出來好像并不太如理如法。以前,說是誰,是宗喀巴大師,還是誰,在禮拜三十五佛,八十八佛的時候。最后他就發(fā)現(xiàn),自己拜出來的佛怎么全部沒有頭部呢?怎么只能看到身體,不能看到頭部。最后一問護法,護法就給他說:“哎呀,你沒有把佛的名號念全�！蹦憧�,我們念八十八佛的時候,什么寶光佛、栴檀佛。對不對?你只能夠這樣念。但是,在黃教里面,宗喀巴大師那個系統(tǒng)他還有這個良好的習(xí)慣。就是非得要把如來、應(yīng)、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛、薄伽梵這十個名號都要稱全。當(dāng)你這樣稱全的時候,他這樣去禮拜,所有佛全部的身體都顯現(xiàn)了。這也是一個我們今天值得學(xué)習(xí)的,那是一個傳統(tǒng)。我們今天就好簡潔,稱個佛他已經(jīng)不耐煩了。所以說,我們今天從這一意義當(dāng)中,多去學(xué)習(xí)人家古人是怎么修行的。我們今天減過去減過來,減得什么都不說了,修行都不修了。那就很艱難。

　　下面,“曼殊室利!彼世尊藥師琉璃光如來,本行菩薩道時,發(fā)十二大愿,令諸有情,所求皆得�！边@個時間,他在行菩薩道的時候,最初修行的時候,他就發(fā)了十二個大愿。十二個大愿都不僅僅是為自己發(fā)的,而是為眾生所發(fā)的。要讓眾生有求,就能夠滿足。要學(xué)習(xí)這種發(fā)愿!我們今天是發(fā)什么愿都圍繞自己�！胺鸢�,你要讓我長得漂亮一些啊!”“佛啊,你要讓我長得健康一些啊!”從來沒有發(fā)心讓眾生怎么樣。這就是眾生的一種自私自利心。就由于這樣的自私自利心,讓我們很久很久都得不到解脫。所以,愛我即是一切惡的根源,愛眾生就是一切善根的基礎(chǔ)。你要是老是執(zhí)著于自私自利,那么這種自私自利就成為萬惡的根源。我們做一切惡法,不就是從這個“我”執(zhí)開始的嘛;我們的一切煩惱,都不就是從一切的“我”執(zhí)開始的嘛。所以說,佛法的根本目標(biāo)就是要對治我執(zhí)。如果不對治我執(zhí),那沒有辦法了。越修越貢高我慢,越修那種堅固執(zhí)著越厲害。那就非常艱難了。

　　這十二個大愿。所以說我們今天就要學(xué)習(xí)藥師琉璃光如來,他發(fā)十二個大愿,每一個愿都是讓所有的眾生所求皆得。我們也能夠把這種心態(tài)一轉(zhuǎn)變過來的時候,你的修行就具足了。今天什么叫修行?這就是一個根本的修行。你能不能夠不為自己著想?能不能夠全心全意地為受苦受難的眾生著想?今天我們大乘佛法的一種根本修行,就在于把這種重心要轉(zhuǎn)變。以前沒有修行的時候,那就是一心一意地只是圍著自己打轉(zhuǎn)。今天修習(xí)大乘法,發(fā)菩提心,它的一種根本修行也就是要把過去多生累劫圍繞自己轉(zhuǎn)的習(xí)慣,現(xiàn)在要改正。怎么改正呢?現(xiàn)在重心就要放在利益眾生上,重心就要放在為勞苦大眾去服務(wù)。

　　所以說,我們今天出家人當(dāng)中法師們很多,叢林當(dāng)中能干的人也多,藏龍臥虎。但是每一個人都不發(fā)心。你叫他出來做監(jiān)院,不做。叫他出來做方丈,不做。寧愿下地獄,我也不做。為啥呢?當(dāng)方丈和尚太辛苦!要開會,要到處去應(yīng)酬,吃喝拉撒都要找他。太苦!不愿干!你叫他當(dāng)家,他也不干。方丈和尚你不當(dāng),當(dāng)家你不干,你來帶眾嘛。帶眾也不干。你叫他講講課,講課也不干。缺少一種為大眾發(fā)心的心,隨時隨地就只圖自己舒服。吃了飯,往自己寢室里面一鉆,門一關(guān),巴浪鼓一搖:“阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛……”好自在,好逍遙。當(dāng)然逍遙了,你只管自己當(dāng)然逍遙了。能不能夠為常住上發(fā)點心?能不能夠為弘揚佛法發(fā)點心?每一個人都關(guān)起門來,你不管,我不管。這個時間怎么辦?

　　我們圣水寺也有。我說:“你今天當(dāng)個知事怎么樣?”“不當(dāng)!”我說:“你為什么不當(dāng)呢?”“修行是個人的事情嘛,你不要管我�！蔽艺f:“行,那你吃飯我們不管咯,你上廁所我也不管了,房子我也不修了�！蹦悄阈扌芯褪侵还茏约毫�。既然你自己管自己,常住上為什么要管你呢?你不是喜歡修行嗎?修行人就在樹子下坐坐,參禪打坐就行了,不用坐在房間里面。你坐在房間里面,人家要給你修房子,要費很多功夫嘛。你要進廁所,我也不給你修廁所,你隨便拉�？梢粤�。可不可以?都不行嘛。你要喝水,我們要給你牽水管;你要用電,我們要給你拉電燈;你要住房子,常住上給你修房子。什么常住上都要管你。為什么你就不管常住呢?所以說“叢林養(yǎng)納子,納子養(yǎng)道德,道德保叢林�！边@是相輔相成的。要發(fā)大心,不發(fā)大心你那種修行什么時間能成功呢?說了老實話,說了一百個大劫,你還是圍繞自己轉(zhuǎn)。說明你那個自私自利的心,還是沒有改過來。

　　今天如果說,你能夠把這個發(fā)心一下子能夠改過來,那就說你超過三大阿僧祗劫,能夠破我執(zhí),能夠轉(zhuǎn)化這種利益眾生的心,那就對了。這種修行只需要你的思維習(xí)慣一變,你就超過了多少修行的時間,就這么輕松。但是你就不愿意干,你就是改不轉(zhuǎn)來,你就是非得要為自己著想,而不為大眾著想。所以說,有的修行為什么要經(jīng)歷那么長的時間呢?就因為我們自己習(xí)慣地執(zhí)著于自己的東西,不愿意改過來。我們今天說了,大眾愿不愿意發(fā)心呢?如果大眾愿意發(fā)心,今天就可以干,明天就可以干。就跟方丈和尚請求,我今天主動發(fā)心,你派我一個什么事。你看你敢不敢?好多人就不敢。在家里也是,這樣也不管,那樣也不管�！拔乙�修行,你們別打擾我!煮飯,你們煮;買菜,你們買;帶娃娃,你們帶。一切都不管我的事�！睕]有學(xué)佛之前人家看你還像個人,一學(xué)佛之后人家看你像個神。就只能把你供起來了。但是,人家供其他佛菩薩,受點香火也就可以了。但是你這個神,比那些菩薩還要麻煩,不僅僅要受香火,還要金錢,還要飯吃。還什么都要!你說你麻煩不麻煩!你這個神又不是很崇高,他跟人也差不多。你是人,你就要做人的事情。

　　這個時間,一定要把自私自利的心改轉(zhuǎn)過來。你不改轉(zhuǎn)過來,你說你修行,你修什么嘛!修到哪里去了嘛!每個人都修修修修修,就修到房間里關(guān)起來,鉆進箱子里面蓋起來。那怎么修嘛!所以說,這個地方大家要清楚,藥師佛法的十二個大愿,其實愿愿都是讓眾生所求皆得。你就要學(xué)習(xí)這種心!這就是總說。下面是別敘。我們看第一個大愿。

　　“第一大愿:愿我來世得阿耨多羅三藐三菩提時,自身光明,熾然照耀無量無數(shù)無邊世界,以三十二大丈夫相,八十隨形好,莊嚴(yán)其身;令一切有情,如我無異。

　　藥師佛所發(fā)的第一個大愿,那就是生佛平等愿。眾生與佛是平等的。從理性上來說是平等,從他發(fā)愿來說也要平等。他發(fā)愿和理性,那是一致的。依真理而發(fā)愿的,你所發(fā)的愿那就是真真實實,符合真理的。你這個愿就發(fā)得真。你不違背于客觀規(guī)律,不違背于法身真理。你這樣發(fā)愿,那就是能夠依佛法,不要違背于佛法而去發(fā)愿。很多人也發(fā)愿,他發(fā)的啥愿呢?“釋迦牟尼佛,我不修行,我要去偷,我要去搶,啥壞事我都要去干,但是你一定還要保佑我成佛!”有這種好事沒有,你說?沒有嘛。違背客觀因果道理,你這個愿不善巧,往往就是偷心不死,到最后成功不了。你看看藥師佛所發(fā)的愿,從道理上來說生佛平等,于是他發(fā)愿,也要求生佛平等。這個是符合于佛法的,符合于真理的。你就要不違背于真理而發(fā)愿,不違背于因果而發(fā)愿。這個才好!你所發(fā)的愿才善巧。

　　所以說,藥師佛發(fā)愿,愿“來世得阿耨多羅三藐三菩提時“。什么叫“阿耨多羅三藐三菩提”?正等正覺。我不說我現(xiàn)在辦得到,現(xiàn)在辦得到那就是打妄語了,對不對?但是,我將來總有一天要成佛!我成佛了的時候,我要怎么辦?那就是像今天的一種長遠(yuǎn)規(guī)劃。我們建一個房屋,它要有規(guī)劃,有設(shè)計。我們要成佛,你也要有個設(shè)計。怎么設(shè)計?就要依照真理來設(shè)計。要學(xué)一學(xué)設(shè)計學(xué)、規(guī)劃學(xué)。我們今天學(xué)佛,你要學(xué)《菩提道次第廣論》,要學(xué)《密宗道次第廣論》。為啥呢?只有學(xué)了之后,這些才教你怎么樣去修行,一個整體的步驟是怎么樣的,肩胛結(jié)構(gòu)是怎么樣的。你才能夠懂這些設(shè)計學(xué),才能夠懂這些規(guī)劃學(xué)。對于自己一輩子修學(xué)佛法的道路,你才清楚。如果說你沒有這種學(xué)習(xí),你怎么設(shè)計?設(shè)計出來的都是不先進的,都是落后的。那就不行。所以說,一定要先學(xué)習(xí),學(xué)過了之后,取得了設(shè)計師的資格了你再來設(shè)計。我們學(xué)佛法也是這樣。你要發(fā)愿,你要設(shè)計,不要亂發(fā),要學(xué)過了之后再來發(fā)。

　　所以,他發(fā)愿在得到正等正覺的時候,“自身光明,熾然照耀”,就是要讓自己的身體內(nèi)外透徹,光明充滿,不黑暗�！盁o量無邊世界”,讓我自己的光明能夠照亮無量無邊的世界。他這個大愿發(fā)得好啊!這個光明,是代表什么?在我們自己學(xué)習(xí)過程當(dāng)中,我們說這種光明代表智慧。以智慧來照亮無量無邊的世界�！耙匀�十二大丈夫相,八十隨形好,莊嚴(yán)其身”,所以說他的身體都是長得非常莊嚴(yán)的。你看哪一尊佛是丑陋的佛?沒有丑陋的佛。每一尊佛,最起碼的都是三十二種相,八十種好。非常圓滿,眾生一見就歡喜!我們今天也要發(fā)愿哦!要莊嚴(yán)其身,要長得非常健康,非常圓滿,讓所有的眾生一見就歡喜。這樣你講經(jīng)說法,人家很容易聽。

　　能夠“令一切有情,如我無異”,這最后兩句話非常重要�！傲钜磺杏星�,如我無異”就是說,讓一切眾生都能夠得阿耨多羅三藐三菩提,讓一切眾生都能夠自身充滿光明,讓一切眾生的光明都能夠照耀無量無邊的世界,讓一切眾生都能夠得到三十二大丈夫相、八十隨形好。這叫生佛平等。他這種愿心,就有這么大!那么我們發(fā)心呢?就要讓所有的眾生都要得到這種好處。你看這種愿,就發(fā)得非常大。當(dāng)然這種三十二相,八十隨形好,如果說要詳細(xì)地講起來,那里面的學(xué)問深了。我們這個地方就不再詳細(xì)地講了,簡單給你說一說。

　　“第二大愿:愿我來世得菩提時,身如琉璃,內(nèi)外明徹,凈無瑕穢,光明廣大,功德巍巍,身善安住,焰網(wǎng)莊嚴(yán),過于日月;幽冥眾生,悉蒙開曉,隨意所趣,作諸事業(yè)。

　　這叫開曉事業(yè)愿。所以說,藥師琉璃光如來說:“我將來得到正等菩提的時候,愿我的身體像琉璃一樣,內(nèi)外都非常明白干凈,沒有一些污點,沒有一些染污�！薄肮饷鲝V大,功德巍巍”自身是光明的。今天你的身體光不光明?一切眾生都有光明,但是為我們自己的煩惱、執(zhí)著所遮蔽了。如果說你沒有煩惱的話,你的面容還要更美麗一些,乃至你的臉上不打蠟它也有光明。今天那個女士美容,打蠟,涂這樣,涂那樣它才能顯得有點光明。但是,佛的美容不打蠟,從哪里來?從內(nèi)心里面來。內(nèi)心里面沒有執(zhí)著、沒有煩惱、沒有無明、沒有黑暗,于是整個人的身體都是光明的�！肮Φ挛∥　�,自己的身心是由于八萬四千功德,無量無邊功德而成就的。所以說,那個身體是由功德而成就的身體。

　　“身善安住,焰網(wǎng)莊嚴(yán)”,你看看,這個藥師琉璃光如來他的周身,就像有火焰一樣,“焰網(wǎng)莊嚴(yán)”。所以說,身體住在善法當(dāng)中,善巧地安住于法當(dāng)中�！斑^于日月”,他的光明能夠超過日月的光明。你看看,太陽夠不夠大呀?但是,如果說你有這種光明的時候,你在太陽底下,太陽照不了你,傷害不了你。為啥呢?你的光明比太陽還要厲害。所以說,那就是藥師如來所發(fā)的大愿。

　　“幽冥眾生,悉蒙開曉”。前面,是自我的莊嚴(yán);后面,以自我的莊嚴(yán)來莊嚴(yán)眾生。這就是一個本末次第。如果說你連自己都得不到好處,你怎么能讓眾生得到好處呢?所以說,他自己得到這種好處以后,他的光明照到幽冥界的眾生,幽冥界的眾生都能夠開悟,都能夠明白道理。這種光明,一照到他身體的時候,他就能開悟。

　　“隨意所趣,作諸事業(yè)”,就是他的光明照到這些幽冥界眾生的時候,那些眾生都能夠隨意承辦自己的事業(yè)。你看看,這很簡單了嘛,只要有藥師琉璃光,一照到他身體的時候,一得到藥師琉璃光的加被以后,眾生的一切事情都自然而然地成就了。你看看,這是利益眾生。

　　“第三大愿:愿我來世得菩提時,以無量無邊智慧方便,令諸有情,皆得無盡所受用物,莫令眾生有所乏少。

　　這個時間,就是我們今天所說的建設(shè)小康世界、中康世界、大康世界。什么叫小康,什么叫中康,什么叫大康?就是我們藥師佛的第三個大愿。他將來得到正等菩提的時候,要用他無量無邊的智慧和佛法,來讓所以一切的眾生都能夠得到無盡所受用物。什么叫“無盡所受用物”?無量無邊,你想要什么有什么。你想吃什么,這些東西都能夠自然成就;沒有房子,有房子;沒有吃的,有吃的;沒有穿的,給你穿的。這就是由于諸佛的愿力所成就的。我們今天是由誰成就的?由三寶的威力成就的,由十方善男信女的供養(yǎng)所成就的,由常住上所成就的,由國家的政策所成就的。對不對?今天我們是由這樣成就的。那么,將來藥師佛成佛的時候,他利用自己的愿力,利用自己的智慧,利用自己的神通就可以讓眾生都得到。

　　“莫令眾生有所乏少”,所以說到那個時候,他的一切現(xiàn)實的用具,一切資生用物都是自然而然具足的。我們今天說發(fā)展生產(chǎn)力,從哪里發(fā)展生產(chǎn)力?從心上發(fā)展。要想和諧,從心來。要想發(fā)展社會,要辦開發(fā)公司,要搞改革開放,都要從自心來,要從道德上來。物質(zhì)上的東西,你找到開發(fā)的說不定就把它破壞掉了。人家開發(fā)昭覺寺,然后旅游公司就進來了,大汽車就進來了,大喇叭成天給你喊。那個道場就不稱其為道場了,那就糟糕了!對不對?那種開發(fā),是有破壞性的開發(fā)。他一開發(fā)走了,你在后面你就收拾攤子,破磚頭、破瓦片、臟東西、垃圾。那就沒有辦法了。我們要怎么樣開發(fā)?要從內(nèi)心里面開發(fā)智慧!有智慧的人,有愿力的人,有福德的人,這種資生用具自然成就。對于外在的世間上,沒有損傷,還有增長。

　　所以說,這跟西方極樂世界有什么區(qū)別呢?沒什么區(qū)別。西方極樂世界就是這樣,你想什么有什么。但是,都是由于佛陀的愿力而成就的,由于佛的智慧方便而成就的。你要從這種愿力當(dāng)中,來成就這些。這是第三個大愿。就要讓所有的眾生,在物質(zhì)上一點都不缺乏。這不就是我們今天所追求的嘛。你要鈔票,鈔票大大的有;你要吃什么,什么都有;你要玩汽車,什么名牌汽車都有,哪里還用得著汽車。從內(nèi)江開到成都起碼要兩個小時,如果你再開得快,對不起,罰單就來了。但是,如果說你有神通,西方極樂世界有神通,你那個汽車抵得上神通嗎?我看它那個神通就是高級汽車。一閃念,過去了;一瞬間,十萬億佛土走過來了。你什么汽車比得上它這個?所以說,這些都是佛的一種智慧里面流露出來的。我們今天就要學(xué)習(xí)這種。

　　假如將來都是一種道德的社會了,你憂不憂愁?不憂愁。今天世間上的人為難出家人的一句話,就是經(jīng)常所說:“哎呀,你們這些出家人又不懂這些,又不做生意,又不治理國家,啥也不干,成天就抱著個木魚‘嗑嗑嗑,嗑嗑嗑’,去念。念過去,念過來,你念餓了之后,誰拿飯給你吃啊?”他說:“你們都跑去出家去了,這世間上的人越來越少,都不結(jié)婚,都不生娃娃,這個世間怎么辦?”他說:“傳宗接代都傳不下去了。”可不可能傳不下去了?西方極樂世界無有女人,但是西方極樂世界的那些諸佛菩薩有多少?他是不是就絕后了?沒有。它方世界的眾生,有很多都要往生西方極樂世界,怎么可能絕后呢?對不對?不可能絕后。有的人說:“你出家人,你不生產(chǎn),都去出家了,這個社會怎么辦?這個經(jīng)濟還要不要發(fā)展?”我給你說,一切人都出家了,一切人都從道德、智慧、方便上具足成就了,誰用得著去搞生產(chǎn)?不用搞生產(chǎn)了。

　　然后,我們的自心就是很好的生產(chǎn)能力,我們自心就能變現(xiàn)很多如意的東西出來。你要什么,它就可以成就什么。對不對?你看西方極樂世界就是這樣,琉璃光如來的凈土也是這樣。用得著你一鋤頭一鋤頭地去挖?你那叫破壞生態(tài)。又能不破壞生態(tài),又能夠發(fā)展生產(chǎn)力,佛教就提出了一種可行的方法。那就是從我們自己的道德當(dāng)中,從我們自己修心過程當(dāng)中,把我們自心的能量全部顯發(fā)出來。你就可以。諸佛可以成就,我們也可以成就。這個理論,大家可以去探討探討。今天在建設(shè)社會主義、共產(chǎn)主義的社會當(dāng)中,你把這個理論一探討出來,將來那個能量就不缺乏了。因為啥呢?我們能夠發(fā)菩提心,這個能量就來了;能夠發(fā)出離心,這個能量就來了。

　　我們今天,就面臨著能源缺乏。你看越南又要打仗了,和中國又在開始摩擦了。為啥呢?南沙群島有二十多個島嶼被越南占去了。為啥要占呢?因為那個地方石油很多。越南要去開發(fā)石油,中國也要開發(fā)石油。還有好多個國家都聲稱,對那個地方有主權(quán)。于是,把武器準(zhǔn)備好了,我要開發(fā),你要開發(fā),誰打得贏,誰就是大哥。那就是要干架。他搶什么?搶能源。這個世間上,以后最緊張的就是能源缺乏。但是,今天有很多人在說,怎么來研究這個能源呢?能源來自哪里?地球上的能源是有限的。你石油也好,天然氣也好,有的是不可再生的資源。你開發(fā)了,他開發(fā)了,開發(fā)一點少一點,將來它就會缺乏。我們今天為這個能源打仗,將來呢?沒有了。怎么辦?你想打都打不成了。今天你也開發(fā),他也開發(fā)。開發(fā)了之后,地球資源缺乏了,下一代怎么辦?下一代又受苦了。所以說,我們今天還是要節(jié)約的好。

　　為什么要去開發(fā)石油呢?高價錢。為什么要賣高價錢呢?汽車太多了,沒有神通只能開汽車。開汽車要燒很多汽油,你能不能夠坐自行車呢?能不能夠步行?能嘛。從城里面過來,你走走路,還要健康一些。你開個小汽車,說不定還堵車,你過不來。堵一個車,一個小時,你要燒多少的油?回去你要加多少的油?中國沒有油了,它又要去南沙群島開發(fā),又要去跟越南打仗。那要怎么辦?惡性循環(huán)。要知道一切能源來源于什么地方?最高的能量,來源于自心的能量;最高的能量,來源于利益眾生菩提心的能量。能夠把這個菩提心發(fā)起來,我們就能夠發(fā)展生產(chǎn)力。所以說,佛教的一種力量在這個地方,可惜很多人都不研究。也不探討這種行之有效的方法。所以說,今天的人經(jīng)濟發(fā)達了,人性墮落了,道德淪喪了,物質(zhì)不斷地被破壞了。物質(zhì)發(fā)展到今天,科技發(fā)展到今天,我們并沒有得到相應(yīng)的幸福。而且,戰(zhàn)爭越來越升級,污染越來越升級,能源越來越匱乏,我們的幸福感越來越脆弱。這個路,走偏了。所以我們今天學(xué)佛的,好好學(xué)的時候那就不一樣了。

　　“第四大愿:愿我來世得菩提時,若諸有情行邪道者,悉令安住菩提道中;若行聲聞獨覺乘者,皆以大乘而安立之。

　　這個叫安立大道愿。就要讓所有的眾生,都安置在大乘佛法當(dāng)中。藥師佛有這種大愿!那么你們今天發(fā)的愿,發(fā)的是什么?我只要一棟小洋房、小別墅、小汽車就夠了。光想自己,不想眾生。所以,這就違背了大乘佛法的理念。藥師佛所發(fā)的第四個大愿,那就是讓那些“有情行邪道者”,思想發(fā)生錯誤的,行為發(fā)生錯誤的乃至語言發(fā)生錯誤的,都要讓他們糾正過來。身、口、意三業(yè)錯誤了,就是對世間上最大的染污,最大的破壞。今天要讓這些做錯事情的徹底改正過來,讓他們都能安住在菩提道中,都能夠依照菩提道次第修行,來成就自己的道德,然后自己好好地生活。

　　在這種生活過程當(dāng)中,人的生存需要多少?需要不了多少。經(jīng)濟,你們掙一天一千塊、兩千塊,但是你真正吃飯,吃蔬菜的時候你能花得了多少錢?今天你去上一頓餐館,也許也就三百、五百、一千,甚至要吃出一萬。怎么吃得出來嘛!純粹是人炒人,炒作。只要把你包包里的錢掏出來,那就可以。實際上是沒有那么厲害的。過去的海貍鼠,一只老鼠,就是碩鼠,一只很大的老鼠值多少錢呢?它能夠整到兩千,整到兩萬。今天也有很多東西,根本不值錢的,但是人一炒,炒作起來了。表面上,倒是給你提工資了,提到兩千、三千、三萬,但是消費呢?同樣地在給你增長。原來一分錢買得到的,現(xiàn)在要十塊錢、二十塊錢你才買得到。增加多少倍了?那就是玩一個數(shù)字游戲。我們還以為是發(fā)展了,其實發(fā)展沒發(fā)展呢?自己欺騙自己而已。

　　所以說,我們今天能夠從那些錯誤的事情當(dāng)中解脫出來,能夠自覺覺他,來修學(xué)這種覺悟道。像那些只能夠自己管自己的,我們就要讓他發(fā)大乘心,把他安置在菩提道當(dāng)中。他自己有能力解決了,可以,以先覺帶后覺,你還要幫助大眾。這樣,讓人人都能夠行善積德,讓人人都能夠相互幫助。在這個時候,我們又能夠最低限度地去消費,而且過得還很幸福,活得很智慧。有這種人的時候,這個世間上那才是和諧,那才是持久發(fā)展的道路,持續(xù)發(fā)展的一種道路。所以說,我們今天都要發(fā)大乘心。藥師佛發(fā)這種大愿,要讓所有的眾生都安置在大乘佛法當(dāng)中。我們今天能不能夠?qū)W習(xí)大乘佛法呢?如果說你不學(xué)習(xí)大乘佛法,你就辜負(fù)了藥師琉璃光如來。如果說你不發(fā)大心,你不弘揚大乘佛法,你不把一切眾生都安置在大乘佛法當(dāng)中。也不給他講菩提心,不教他修學(xué)菩提心,那你就是沒有向藥師佛學(xué)習(xí)。你要是這樣向藥師佛學(xué)習(xí),我們自己也發(fā)大菩提心,我們也讓所有的眾生都發(fā)大菩提心,能夠讓所有的眾生都安置在大乘佛法當(dāng)中,我們這種佛法就能夠得到弘揚。讓所有的大乘佛法都能夠弘揚的時候,這個精神文明那就達到最高,達到最圓滿。對不對?

　　所以說這種大愿,這四個大愿。一個,身體光明。三十二相,八十種好,讓所有的人都長得最圓滿。我們今天人人都想開什么美容院、健身院等等這一切。今天的人不就追求這個嗎?有錢的人就追求這個。第一個大愿,藥師佛就把你的全部愿都給你解決了。你不是想開一個健身院嗎?不是想開一個美容院嗎?不要開了,藥師佛替你開好了。三十二相,八十種好!哪一個美容院把這三十二種美得出來?美不出來。只有藥師佛它這個大愿美出來了。對不對?八十隨行好,從頭到腳隨便你看哪里。頭發(fā),非常美麗;眼睛,非常美麗;手腳、身體的肌肉、骨骼,都非常美妙,而且大光明。

　　你看第二個大愿,身體如琉璃一樣的內(nèi)外明徹。不光是美容,它從里到外的美,都是在光明當(dāng)中,都是在智慧當(dāng)中。有這樣的一種身體,那多舒服!還要讓所有的眾生,我們今天人在追求小康,追求中康,追求大康,藥師佛已經(jīng)給你實現(xiàn)了。讓你一切所有的用具都沒有乏少的,你需要什么就有什么。這就是一個徹底的共產(chǎn)主義社會,這就是一個物質(zhì)極為發(fā)達的社會。對不對?藥師佛已經(jīng)建好了。第四個大愿,那就是要讓所有的眾生都能夠什么?都能夠弘揚大乘佛法,都能夠?qū)W習(xí)大乘佛法。

　　一個是從身體,三十二相,八十種好,智慧光明;二一個是一切用具、一切物質(zhì)上都能夠達到徹底滿足;第三個,第四個是精神文明達到高度發(fā)達。這不就是我們今天所追求的嗎?這像我們世間上的,經(jīng)濟開發(fā)也好,改革開放也好,你不就是追求這幾種目標(biāo)嗎?而藥師琉璃光如來,把這四種問題都解決了。所以說,藥師琉璃光如來的十二個大愿,與我們今天的現(xiàn)實社會息息相關(guān)、同步發(fā)展,而且它提供了一種良好的模式,已經(jīng)完全取得成功了。我們今天學(xué)習(xí)佛的一種凈土建設(shè)的理念,也許對于我們今天國家的建設(shè),社會的治理乃至整個世界的一種和諧,那就是一種非常良好的模式。這是前面四個大愿。所以說,最根本的就是這四個大愿,這十二個大愿。前面的四個大愿,跟我們今天的人息息相關(guān)。

　　今天的時間已經(jīng)到了。你們回去以后,再通過這四個大愿,與我們今天的世界對比一下。你才發(fā)現(xiàn),佛教里面早就把這種社會發(fā)展的路數(shù)告訴我們了。非常圓滿!非�，F(xiàn)實!而且沒有污染!這個多好!所以說,為我們今天提供了一種相當(dāng)理想的模式。

　　阿彌陀佛!