佛告阿難,及韋提希:見(jiàn)此事已,次當(dāng)想佛,所以者何?諸佛如來(lái),是法界身,入一切眾生心想中,是故汝等心想佛時(shí),是心即是三十二相,八十隨形好,是心作佛,是心是佛。諸佛正偏知海,從心想生,是故應(yīng)當(dāng)一心系念,諦觀彼佛多陀阿伽度,阿羅訶,三藐三佛陀。

　　想彼佛者,先當(dāng)想像。閉目開(kāi)目,見(jiàn)一寶相,如閻浮檀金色,坐彼華上。見(jiàn)像坐已,心眼得開(kāi),了了分明,見(jiàn)極樂(lè)國(guó)七寶莊嚴(yán),寶地寶池,寶樹(shù)行列,諸天寶幔,彌覆其上,眾寶羅網(wǎng),滿虛空中,見(jiàn)如此事,極令明了,如觀掌中。

　　見(jiàn)此事已,復(fù)當(dāng)更作一大蓮華,在佛左邊,如前蓮華,等無(wú)有異,復(fù)作一大蓮華,在佛右邊。想一觀世音菩薩像,坐左華座,亦作金色,如前無(wú)異,想一大勢(shì)至菩薩像,坐右華座。此想成時(shí),佛菩薩像,皆放光明,其光金色,照諸寶樹(shù),一一樹(shù)下,亦有三蓮華,諸蓮華上,各有一佛二菩薩像,偏滿彼國(guó)。

　　此想成時(shí),行者當(dāng)聞流水光明,及諸寶樹(shù),鳧雁鴛鴦,皆說(shuō)妙法;出定入定,恒聞妙法。行者所聞,出定之時(shí),憶持不舍,令與修多羅合;若不合者,名為妄想,若與合者,名為粗想見(jiàn)極樂(lè)世界。是為像想,名第八觀;作是觀者,除無(wú)量?jī)|劫生死之罪,於現(xiàn)身中,得念佛三昧。

　　這是第八觀,聯(lián)想。第七觀說(shuō)觀想蓮花寶座,上面坐的是往生西方極樂(lè)世界的人。所以說(shuō)把前面一個(gè)蓮花寶座觀想起來(lái)了,這是基礎(chǔ)。蓮花寶座一觀想起來(lái)呢,有非常大的功用,我們說(shuō)現(xiàn)身即可以滅除五萬(wàn)億劫生死之罪。我們平時(shí)說(shuō)得最多的是什么,就是我們念阿彌陀佛,念念之間滅除八十億劫生死重罪。在十六觀中,第一觀是落日觀,第二觀是水觀。這種琉璃寶地一觀成了之后就能在念念之間滅除八十一劫生死重罪。第六觀蓮花寶臺(tái)觀要觀想起來(lái)了,滅除五萬(wàn)億劫生死重罪。后面的功用一個(gè)比一個(gè)增加, 因?yàn)?a href="/remen/dingli.html" class="keylink" target="_blank">定力逐漸地增加。我講《凈土十疑論》的時(shí)候曾經(jīng)講過(guò),如果做了無(wú)間重罪想往生西方極樂(lè)世界就很艱難。謗佛謗法謗僧的人很難往生西方極樂(lè)世界,因?yàn)椴荒軐?duì)治罪障。你不小心犯了這樣的重罪,只要依于十六觀經(jīng),把我們的定力,自心的定力逐漸增強(qiáng),那就是我們身心世界逐漸投入,乃至全身心地投入想滅罪也很容易,關(guān)鍵是看我們身心世界有沒(méi)有全身心地投入。

　　如果說(shuō)你沒(méi)投入,那這種罪很難懺悔。你要全身心地投入了,也是可以改變的。在觀經(jīng)當(dāng)中,主張可以往生西方極樂(lè)世界,為什么呢?因?yàn)槟阈弈罘鹑��?能增加我們自己的定心,就是增加我們一心一意的修行程度。一旦把自己全身心地投入到修行過(guò)程中,對(duì)于無(wú)量劫造下的生死重罪懺悔起來(lái)就非常容易。我們悔罪力量是否具足,關(guān)鍵看我們有沒(méi)有定心,有沒(méi)有對(duì)治力。所以念佛念念之間都在修懺悔。第三觀,琉璃寶地觀形成了,能滅除八十億劫生死重罪。第六觀蓮花寶座觀一觀起來(lái)能滅除五萬(wàn)億劫生死之罪,懺悔后所以這一生之后必定往生西方極樂(lè)世界。第六觀就能達(dá)到這樣的作用。

　　我們剛才念的這一段是第七觀,就叫相觀。要觀阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢(shì)至菩薩,真身呢,想一下子觀起來(lái),我們業(yè)障凡夫還有一定的障礙。于是先觀相,后觀真身。所以相觀了,不管是紙畫(huà)的還是木頭雕塑的,還是銅做的。只要你看習(xí)慣了,看熟悉了,就以我們平常所恭敬的相來(lái)修觀。平常你供什么,極樂(lè)三圣你供習(xí)慣了。從早到晚,睜眼閉眼都看見(jiàn),就依你所熟悉的極樂(lè)世界,西方三圣來(lái)修觀,那叫一相而觀。老法師那一年我把他接到圣水寺住,他專(zhuān)門(mén)把西安長(zhǎng)期供奉的西方三圣像拿過(guò)來(lái)供好。平時(shí)你接觸了要觀起來(lái)就非常容易。所以說(shuō),這是第八觀,觀圣像,西方三圣像。

　　“佛告阿難及韋提希:見(jiàn)此事已,次當(dāng)想佛。”佛叫住阿難和韋提希的名字,一次又一次地提醒他們。見(jiàn)此事已,就是前面的蓮花寶座,我們依照觀無(wú)量壽經(jīng)來(lái)觀察這種蓮花寶座,當(dāng)我們的心沿著這樣的經(jīng)去觀想的時(shí)候,天長(zhǎng)日久形成習(xí)慣了,這種蓮花寶座由觀想到我們見(jiàn)到它有一個(gè)過(guò)程。開(kāi)始是想見(jiàn),你又觀想。念念之間想,念念之間見(jiàn)。開(kāi)始是想見(jiàn),依自己思想而見(jiàn),那還是一個(gè)虛構(gòu)的東西,這蓮花寶座還是一個(gè)虛構(gòu)的東西。你的心里念念都在這樣虛構(gòu),把心的工夫用到一處了,一心不亂地去想,去思維。心慢慢地就沉靜下來(lái)了。當(dāng)你的心沉靜下來(lái)的時(shí)候,功夫到了之后,蓮花寶座就是我們不想也能見(jiàn)到。那就不是想見(jiàn)了,是現(xiàn)量觀見(jiàn)。西方極樂(lè)世界的蓮花寶座什么樣的?現(xiàn)前顯現(xiàn)在我們面前的蓮花寶座就是一種什么樣的。真實(shí)的蓮花寶座我們能親自見(jiàn)到,這種見(jiàn)法就不是想見(jiàn)了,而是依三昧力而見(jiàn)。你進(jìn)入定心之后,真實(shí)的蓮花寶座會(huì)顯現(xiàn)在我們面前,讓我們親自能看到。而這種真實(shí)的蓮花寶座沒(méi)有三昧力,沒(méi)有定力是不可能見(jiàn)到的。

　　三昧力是從我們專(zhuān)心一意,想念當(dāng)中而出生的,有這種因果。所以平時(shí)我們一觀無(wú)量壽經(jīng),好好地來(lái)觀想,是鍛煉我們自己三昧能力的。一旦讓我們的心能集中注意力,讓我們自己身心所有的能量都集中在蓮花寶座觀中來(lái)了,天長(zhǎng)日久就形成定力了,形成三昧力了。當(dāng)三昧力形成之后,蓮花寶座自然就可以見(jiàn)到了。所以最初是想見(jiàn),依想象而見(jiàn)到,可以說(shuō)還不是真實(shí)的。但依三昧力,依定力而見(jiàn)到的就是真實(shí)的。當(dāng)能夠在定力中能見(jiàn)到的時(shí)候,就是依三昧力而見(jiàn)到蓮花寶座顯現(xiàn)在自己面前的時(shí)候,就能滅除五萬(wàn)億劫生死重罪,必定能往生西方極樂(lè)世界。

　　這里不僅是蓮花寶座為究竟,蓮花寶座之上還有佛。所以說(shuō),我們這些眾生從無(wú)始劫以來(lái)所見(jiàn)到的佛多半是形象。從我們所見(jiàn)到的形象當(dāng)中先觀相,因?yàn)檫@是我們平常所熟悉的緣故,自己從熟處下手。禪宗講功夫,首先就這么兩句話,最初就是從熟變生。我們最熟悉的是什么?就是世俗的男歡女愛(ài),這種東西我們最熟悉。禪宗的功夫就是從這些地方下手,讓這些再熟悉不過(guò)的變得陌生起來(lái),變得有距離起來(lái)。你平時(shí)吸大煙,對(duì)我們是很大的損傷,這里世間上的五欲就像大煙一樣,我們吸成習(xí)慣了,很多時(shí)間離不開(kāi),但傷身。要想自己得到重生,要想自己脫離大煙束縛非要下大決心。所以說(shuō)這個(gè)功夫非常實(shí)在�？次覀兘裉煨扌械娜�,你們熟悉的金銀財(cái)寶,男歡女愛(ài),花前月下,這些東西你如果沒(méi)有放開(kāi)很難修道。想戒大煙癮,當(dāng)不吸的時(shí)候,非常不舒服,想戒掉要有大的毅力。要想辦法離開(kāi)它,我自己沒(méi)有辦法離開(kāi),要強(qiáng)制離開(kāi),自己不行叫周?chē)�的人把自己綁起�?lái)。

　　我們今天對(duì)五欲的享受就像對(duì)鴉片的享受一樣。以為這是快樂(lè),欲望深入內(nèi)心之后就像鴉片,對(duì)我們有不少的一種制約能力。要憑借外面的強(qiáng)制力量,大善知識(shí)的影響,要熟處變生,生處變熟。我們今天念阿彌陀佛,念得有距離,你多念,一回生二回熟,慢慢地就沒(méi)有距離了,要把陌生的法在自己內(nèi)心里修。我們今天觀佛真身,我們從無(wú)始劫以來(lái)見(jiàn)到的就是這些像。從形象上入手,慢慢地我們來(lái)觀察真佛就容易生起來(lái)了。你見(jiàn)佛像的時(shí)候有沒(méi)有恭敬心呢?如果你見(jiàn)佛像都沒(méi)有恭敬心,你見(jiàn)真佛的時(shí)候恭敬心能一下子生起來(lái)嗎?一點(diǎn)一點(diǎn)地來(lái),要知道這個(gè)過(guò)程。

　　為什么要觀佛的像呢?這里就給我們說(shuō)了道理。是觀無(wú)量壽經(jīng)的精華所在。是心作佛,是心是佛。觀佛的利益在哪兒?我們?yōu)槭裁匆�起觀想佛的像。為什么要去想它?原因在哪兒?“諸佛如來(lái),是法界身,入一切眾生心想中�！边@兩句話是對(duì)法身的一種解釋。我們?cè)缟仙显绲畹臅r(shí)候禮三佛,在給我們說(shuō)佛的法身是周遍一切處的。任何時(shí)間、任何地點(diǎn)都是非常普遍的。法身是盡虛空遍法界,那叫法身。平時(shí)不知道學(xué)佛學(xué)的是什么,成佛成的是什么,實(shí)際上學(xué)佛是學(xué)佛的法報(bào)化三身,成佛就是成就佛的法報(bào)化三身。這里呢就把怎么樣來(lái)成就法身的道理,怎么樣來(lái)顯現(xiàn)法身的道理給我們講來(lái)了,佛教成佛的原理就在這里給大家講出來(lái)了。

　　《觀無(wú)量壽經(jīng)》的道理非常深?yuàn)W。我們?cè)趺礃硬拍艹煞?道理上你要明白,你要明白了成佛就容易了,你不明白就是迷茫的。所以說(shuō)你要懂了這個(gè)道理,你修這種觀法的時(shí)候就比較容易。念佛的時(shí)候也比較容易,修行就容易掌握訣竅。佛的法身普遍一切處,能隨眾生心。佛是自覺(jué)覺(jué)他,自成圓滿。那種智慧,如來(lái)是如其本來(lái),是從萬(wàn)物萬(wàn)法這種真理。應(yīng)該覺(jué)悟這種萬(wàn)法真理實(shí)相。你要說(shuō)佛悟到的是什么?從語(yǔ)言文字上給大家解說(shuō)就是真如實(shí)相,所覺(jué)悟到的就是這種。法界的真實(shí)因果,真實(shí)不虛的因果。諸佛呢,覺(jué)悟這種法性就是從自己來(lái)開(kāi)始的。覺(jué)他還是覺(jué)悟一切法,無(wú)不覺(jué)照。這種智慧充遍十方三世。過(guò)去現(xiàn)在未來(lái),這種智慧就要達(dá)到每一個(gè)時(shí)間,每一個(gè)角落,沒(méi)有一個(gè)地方不覺(jué)悟的。

　　如來(lái)是如其本來(lái),世間上都有它真實(shí)的道理。你能覺(jué)悟到這種真實(shí)的道理嗎?我們自己智慧就有真理存在,法性就是法界之間的真理。我們把它覺(jué)悟了就是法身,是真理與事理的結(jié)合。只有理沒(méi)有智慧不行。是理性上的,有智慧而不能覺(jué)悟真理,智慧不叫真智慧。要讓我們的智慧與世出世間的真理結(jié)合為一,能覺(jué)與所覺(jué)合為一,不多不少,這個(gè)結(jié)合體叫法身,是盡虛空遍法界,沒(méi)有一處不在的。我們今天認(rèn)為許多的眾生和諸佛是有差別的,但是差別當(dāng)中無(wú)差別。能從萬(wàn)有差別相中看到無(wú)差別相,你就看到法性了。

　　無(wú)差別相是什么,不管你貧富老少男女尊卑有差別。但在差別中其間有共同的,一個(gè)是苦空無(wú)常無(wú)我涅槃,這是實(shí)在的。空相,沒(méi)有自性相,也沒(méi)有我相。這里面是不管你尊卑老幼貧富男女都是平等的,那叫無(wú)差別相。在一切差別相當(dāng)中能覺(jué)悟到它的無(wú)差別,你就能覺(jué)悟到諸法的法性。在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中,法身就能夠建立。而這種法身呢,諸佛是法界身,就是法身,這個(gè)法身入于一切眾生心想中。為什么進(jìn)入我們自己心想中呢,這個(gè)道理非常玄妙。當(dāng)我的身體禮拜佛的時(shí)候,我身體是恭敬的,我口里念佛我口里是恭敬的,我心里想佛的時(shí)候,我心里面是恭敬的。當(dāng)我身體在禮拜,口里在念誦,心里在觀想,三昧相應(yīng),諸佛的法身就在我們自己現(xiàn)前一念當(dāng)中顯現(xiàn)了,我的心身口意三業(yè)就是道場(chǎng)。如意珠,能映現(xiàn)十方世界。我們?cè)?a href="/remen/lifo.html" class="keylink" target="_blank">禮佛的時(shí)候映現(xiàn)的是諸佛,十方諸佛映現(xiàn)中。所以說(shuō)諸佛的法身是善果圓滿證法身。實(shí)實(shí)在在已經(jīng)證到這種法身了,已經(jīng)證了果了,得到真實(shí)的法身了真理無(wú)有不認(rèn)識(shí),智慧無(wú)有不圓滿,果證法身無(wú)所不變。沒(méi)有地方,沒(méi)有一個(gè)時(shí)間。

　　眾生是因地法身,就是理具法身。道理上有,人同此心,心同此理,那是理具法身。天臺(tái)宗講性具法身。本性上具足的,真理不離于我們自心,所以這叫因地法身。果證法身和理具法身是無(wú)二無(wú)別的。諸佛的智慧把眾生本具的法性完全徹底覺(jué)悟。我們今天的眾生在修心的時(shí)候,我們開(kāi)始發(fā)心,導(dǎo)果為因。佛證到法身了,我們今天依佛的法身來(lái)啟發(fā)我們的法身。佛的三身四智不從外來(lái)。如果說(shuō)原來(lái)沒(méi)有,你再怎么修也不會(huì)出現(xiàn)。我們本有的,只要你認(rèn)識(shí)它,你能開(kāi)顯它,它就能起作用。所以說(shuō),這種理具與修行顯現(xiàn),這兩者要結(jié)合起來(lái)。當(dāng)我們現(xiàn)前的眾生起心動(dòng)念依佛的真實(shí)法身,觀想佛的身體的時(shí)候,法報(bào)化三身隨著我們自己的心想感應(yīng)道交。

　　佛念眾生無(wú)時(shí)無(wú)刻不在憶念,如母憶子。如果我們眾生不念佛,不憶佛,那就是相互違背的,我們就見(jiàn)不了佛。假如我們這些眾生也能憶佛念佛,母親憶子,子憶母親,這樣的話從生至生不相違愿,距離慢慢就拉近了。所以說(shuō)《大勢(shì)至菩薩念佛圓通章》中說(shuō)染這種香一樣,慢慢地我們身體上也有香氣。我們今天觀佛也是染香,染佛的戒定慧之香。我們今天呢,我們依念佛而修戒定慧。雖然你自己沒(méi)有去修戒定慧,但你念佛的當(dāng)下就在修戒慧,所以我們稱之為總持法門(mén),三藏十二部都在修行,完全總持起來(lái)了,所以說(shuō)念佛法門(mén)是這樣一個(gè)法門(mén)。諸佛果上證得法身和我們眾生因地的法身是沒(méi)有兩樣的。所以說(shuō),眾生在著想的時(shí)候,佛身就有感應(yīng)。所以隨其心凈則國(guó)土凈,諸佛身自然就顯現(xiàn)在我們自己心相當(dāng)中。

　　所以我們想佛的三十二項(xiàng)八十種好的時(shí)候,我們的心自然就能夠把三十二相八十種好想起來(lái)。當(dāng)你一想起來(lái),這種相能夠與佛的真身感應(yīng)道交。兒子到外面到處打工去了,當(dāng)母親想兒子的時(shí)候,母親爬上房頂大聲叫兒子,兒子在外面心就不定,他怎么都想往家里走,不知道你們實(shí)驗(yàn)過(guò)沒(méi)有,這個(gè)說(shuō)法在很多書(shū)里能得到印證�！吨芄�解夢(mèng)》里也給我們揭示了很多道理。母親想的時(shí)候,母子連心,兒子能感應(yīng)得到。所以老母親爬上房上去叫的時(shí)候,兒子心就不安,他就想朝家走。佛在西方極樂(lè)世界念念在呼喚我們這些眾生,你兒子心里焦慮嗎?你也想朝家里走,你也想去見(jiàn)佛,你也想成佛。當(dāng)你總覺(jué)得莫明其妙,我的心怎么不定呢?那就是佛在念你,你心不安。所以你現(xiàn)在自己來(lái)要求自己,你安身立命你覺(jué)悟沒(méi)有。當(dāng)能如實(shí)認(rèn)識(shí)自心的時(shí)候,真正的幸福才打開(kāi)門(mén)。如果你沒(méi)有做到精神上的覺(jué)悟,僅在物質(zhì)上是不能安心的。

　　我們要知道自己對(duì)自己的呼喚,還有西方極樂(lè)世界十方三世諸佛都想度化我們,我們心安不安呢?你背離于諸佛你在世間上做什么都不安心。就是內(nèi)心里的覺(jué)悟和智慧沒(méi)有啟用起來(lái)。一旦你啟用起來(lái)了,念念之間你在反醒自我,煩惱從本處當(dāng)下息亡。就是平時(shí)講的道理,你不要在外去要求別人怎么樣,你要在反醒自我,要求自我的作業(yè)上來(lái)行走,鍛煉,自己能給自己承擔(dān),能從自己力所能及的方面來(lái)修正。當(dāng)自己鐵肩擔(dān)道義的時(shí)候,能自己力所能及去解決,當(dāng)我們自心覺(jué)悟自我的時(shí)候念念之間就能安心了�，F(xiàn)在已經(jīng)成就的佛就是我的將來(lái),佛的家業(yè)富貴都是我們自己的事業(yè),不僅是諸佛的事業(yè)。將來(lái)我們成佛,這些家業(yè)也為我們所有。諸佛講他的功德,講諸佛的境界,那就是我們未來(lái)所具備的,要開(kāi)啟我們自己的自性自重自信自救自度。

　　佛法是這樣一種法門(mén),佛法是教育我們自己的法門(mén),已經(jīng)成就的佛和我們也是不二不別的。我們現(xiàn)前想佛的心就是三十二相八十種好,我們自心和諸佛都是一心。如果你不覺(jué)悟這一層心,那你還是眾生。所以我們平時(shí)說(shuō)阿彌陀佛同體大悲,無(wú)緣大慈。他不講條件,因?yàn)楸娚�心�?a href="/remen/foxin.html" class="keylink" target="_blank">佛心是一樣的。所以他幫助眾生是無(wú)條件的,幫助眾生就是幫助自己,所以叫同體大悲,表明心佛不二。所以諸佛如來(lái)是法界身,如一切眾生心想中。我們現(xiàn)在見(jiàn)不了佛,是因?yàn)槲覀冏约河眯牟坏卯?dāng)�，F(xiàn)在諸佛能住于眾生心之中,那是自己可以選擇,可以主宰的。就要從這里下手。只要眾生心想佛的時(shí)候,法報(bào)化三身就能進(jìn)入眾生的心想之中。因?yàn)樗�是法�?bào)化三身,遍及一切處,在你心里當(dāng)然有。

　　“是故汝等心想佛時(shí),是心即是三十二相、八十隨形好。是心作佛,是心是佛�！碑�(dāng)我們心想佛的時(shí)候,我們的心在想佛三十二相的時(shí)候,佛的心現(xiàn)前。想佛的八十隨形好的時(shí)候它就會(huì)現(xiàn)前。你平時(shí)沒(méi)想過(guò)佛,想你的兒子想你的女兒,想你的丈夫,你的父親。你也看過(guò)那些相片嘛。你在看相處想的時(shí)候,你就是不看相處了,人家問(wèn)你兒子長(zhǎng)得怎么樣,你不看照片都能講得清楚明白。是心想什么的時(shí)候,這種相也會(huì)出現(xiàn)。這個(gè)想字是心上有一個(gè)相,心上觀一個(gè)相叫想。你心里有這種相就叫想。當(dāng)你把這種相清楚想起來(lái)的時(shí)候,你的心就和相結(jié)合起來(lái)了,相就在你的心里,心相不二。所以從我們平時(shí)的生活過(guò)程中你去體驗(yàn),佛法是馬上修馬上學(xué)馬上可以體驗(yàn)的,立竿見(jiàn)影。你想兒子的時(shí)候,是心即是兒子的眼睛鼻子耳朵。我們換過(guò)來(lái)想佛,于是佛的三十二相八十種好就在我們內(nèi)心清楚明白。所以我們是心想佛的時(shí)候,是心即佛的三十二相八十種好。

　　是心作佛,就是指我們現(xiàn)前修行人觀想佛的這一念心。由于我們按照經(jīng)書(shū)上所講的方法去觀想佛的這種相狀,就在我們心里顯現(xiàn)出來(lái)。所以我們的心當(dāng)下就具備佛的三十二相八十種好。我們自己的思想心功用就在這里。佛的教誨來(lái)修觀相之心,這種因有了,叫因地法身。當(dāng)你在觀諸佛的三十二相八十種好,有形有相的身體�；蛘哒f(shuō)應(yīng)身,報(bào)身,從因感果。因是法身,把我們自己本來(lái)具足的法身開(kāi)顯出來(lái)。諸佛在念我們眾生,我們眾生一念佛的時(shí)候,兩個(gè)就念到一起了。叫感應(yīng)道,是從我們自心上具備的。我們修行也要從自心開(kāi)始來(lái)強(qiáng)調(diào),叫是心作佛。當(dāng)我們心在觀想佛的時(shí)候就是在做佛。所以你平時(shí)三藏十二部經(jīng)典都不脫離這些道理。凈土法門(mén)一句話把三藏十二部經(jīng)典成佛的法門(mén)一句說(shuō)穿了。所以當(dāng)體成佛,你不修也不能成就。

　　法華經(jīng)上所比喻的一個(gè)例子能解決這個(gè)矛盾。即是本有的為什么要修,即要修為什么又是本有。有個(gè)比喻,兒子不認(rèn)父親了,他要跑出去了。父親又擔(dān)心兒子受窮,于是悄悄在他衣服角上縫了一顆珍珠。兒子出去之后不知道有珍珠。雖然自己本身有,但自己不知道。當(dāng)你不知道的時(shí)候你能用得起來(lái)嗎?于是到處去討口,討了二、三十年。有一天他才發(fā)現(xiàn)自己口袋子里有錢(qián)。你才知道你有錢(qián)為什么要去討口呢。你不覺(jué)悟的話你是用不起來(lái)的。我們現(xiàn)在就是這樣,人人都本有佛性,但是人人都不覺(jué)悟。就像你口袋里有錢(qián),你不知道用不起來(lái)。所以本有,佛的三身四智,各種神通,各種智力,三十二相八十種好,人人都是活佛平等,無(wú)不具足。理性上的功德,人人都具備的,你就沒(méi)覺(jué)悟。

　　今天就是教我們要修因感果,要把我們本有的要覺(jué)悟。當(dāng)我們覺(jué)悟了本有的,你修出來(lái)的東西無(wú)非不過(guò)是自己本有的家珍。所以是心是佛,那個(gè)心當(dāng)下就可以是佛,只要是你轉(zhuǎn)迷為覺(jué),當(dāng)體就是佛。心佛眾生三無(wú)差別,一切功德不從外來(lái)。所以說(shuō)我們今天想佛的心呢,我們?cè)谙敕鸬臅r(shí)候,佛的三十二相八十種好,一切果地上的功德都已具足。我們今天以信愿行三資糧念佛的同修,當(dāng)下在西方極樂(lè)世界蓮花包胎,在西方極樂(lè)世界顯現(xiàn)了。今天我們?cè)谀罘鸬臅r(shí)候,蓮花就開(kāi)始顯現(xiàn)了。將來(lái)我們就因?yàn)檫@顆念佛心成就了西方極樂(lè)世界的蓮花化身。要是心作佛,是心念佛。那是我們本有家珍不從外來(lái)。當(dāng)我們修行的人觀想成就了,我們這種心觀想成就了,心當(dāng)下就可以得到佛的,和佛不二不別。所以這種作呢,你不要說(shuō)我們本有家珍,你不修行就顯現(xiàn)不了。

　　理性上具足,現(xiàn)實(shí)上你不具足,這時(shí)候就有差距。所以說(shuō)是心作佛,那就是要讓我們自己從信愿行當(dāng)中來(lái)培補(bǔ)資糧,來(lái)還于我們自己的家,來(lái)把我們自己本有家珍顯現(xiàn)出來(lái)。所以觀無(wú)量壽經(jīng)是心是佛,是心作佛這兩句話非常重要。這是這一部經(jīng)的總匯。不二法門(mén)表現(xiàn)在心佛不二上,體現(xiàn)在是心作佛,是心是佛。所以說(shuō)我們今天初修行的人,我們與佛相應(yīng),與經(jīng)相應(yīng)。你與觀經(jīng)相應(yīng)了,好好地去修,佛自然而然就相應(yīng)了。佛的一種果地功德顯現(xiàn)在我們自己內(nèi)心里面。觀經(jīng)隨時(shí)隨處都在說(shuō),“如是觀者名為正觀,不如是觀者名為邪觀�！辈灰�去搞那種偷心,所以一定要從自己修因上開(kāi)始修。一定要作得出來(lái)就是,你要作不出來(lái)就不是。所以你今天作什么,是心作佛的時(shí)候,是心就是佛。十法界不離于心。所以這是充分體現(xiàn)我們?nèi)说漠?dāng)前人生價(jià)值。你究竟要做什么?人生有什么意義呢?你賦予它什么樣的意義就是什么。你不修你能往生了嗎?你說(shuō)你要成佛,你不修行就能成功了嗎?今天出了家的人整天想是不成的,一切毛病要丟掉。要把我們今天作佛的過(guò)程體現(xiàn)在身口意三業(yè)當(dāng)中,體現(xiàn)未來(lái)心,隨時(shí)隨地要學(xué)會(huì)那種八面玲瓏,非常重要,要有靈動(dòng)性要有責(zé)任感。

　　把因果給你講明,你有沒(méi)有出離心,你自己不救度自己沒(méi)有人能救度你。所以說(shuō)我們今天的眾生特別要知道,阿彌陀佛那么樣慈悲,成就了一個(gè)西方極樂(lè)世界。隨時(shí)隨地阿彌陀佛就念念眾生,不舍離眾生。我們這些眾生就是不念。所以這時(shí)候,你對(duì)阿彌陀佛的拒絕是我們自己對(duì)自己的拒絕。我自己不能保護(hù)自己,自己不能救度自己,原因就在這里。佛的慈悲什么時(shí)候不出現(xiàn)呢?什么時(shí)間什么地點(diǎn)都出現(xiàn)。我們今天為什么說(shuō)是末法時(shí)代呢,是不是我們的心不具足?末法體現(xiàn)在我們自己不發(fā)心,我們自己放棄了自己本心的權(quán)利,體現(xiàn)在我們自己自甘墮落。

　　觀經(jīng)充分強(qiáng)調(diào)了眾生的自尊性,自度性,當(dāng)你不能夠的時(shí)候,這個(gè)世間你又能障礙誰(shuí)呢?每一個(gè)人是為自己而做的,自己要承擔(dān)責(zé)任。大德善知識(shí)自信覺(jué)悟了,他去救度眾生就是自我的智慧顯現(xiàn)的地方。我們?nèi)艘獙W(xué)習(xí)那種精神。不學(xué)習(xí)你就不知道是心作佛,是心是佛這兩句話精彩在什么地方。佛教不同于其它宗教,它強(qiáng)調(diào)的是是心作佛,是心是佛。你不能覺(jué)悟自己就難安心,不能認(rèn)識(shí)這兩句話。這是表明我們修行的人,你觀想成就了,我們這顆心就是佛的本體。

　　“諸佛正遍知海,從心想生�！卑寻�彌陀佛的究竟果得給我們舉出來(lái)。不僅是講阿彌陀佛,諸佛包括阿彌陀佛,但還有其它一切佛。我們說(shuō)諸佛正遍知就是法身,智慧能遍知一切世間出世間的真理。有這種智慧了,世間一切出世間的一切真理他都能知道,那是諸佛同一法身。諸佛的法身都是相通的,體現(xiàn)阿彌陀佛的法界藏身。我們平時(shí)所說(shuō)的真如藏,什么叫真如藏,跟法界藏身差不多。今天我們念阿彌陀佛就是念十方諸佛。為什么要說(shuō)諸佛正遍知海,完全顯現(xiàn)在阿彌陀佛法界身上,是不二不別,是同體的。說(shuō)正遍知,正是正知,正確的覺(jué)悟,不是邪知。遍知,不是一點(diǎn)點(diǎn)覺(jué)悟,是普遍的覺(jué)悟。究竟的大圓滿覺(jué),世出的法無(wú)不究竟。智慧深廣無(wú)極,比喻為正遍知海,拿海來(lái)作為比喻。

　　把佛的功德給我們舉出來(lái)。這種佛的功德呢,從心想生。指出最初就是從心想生。要知道我們自己起心動(dòng)念之間有大玄機(jī)在。所以說(shuō)佛的這種果地上的功德給我們舉出來(lái),就是要讓我們現(xiàn)前的眾生能相信我們自己現(xiàn)前的這一念心。好好把這一念心用起來(lái)去修往生心,所以是勸我們現(xiàn)前的眾生精勤修行。

　　“是故應(yīng)當(dāng)一心系念,諦觀彼佛多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀。”這里是勸我們自己修因,勸我們應(yīng)該一心一意地系念。把我們自己的念頭,把我們自己的心心念念放在什么地方?放在佛教給你的方法上,教你依法修行,不要讓心跑掉了。讓心拴在法上,一心一意,全心全意地來(lái)觀想彼佛。什么叫多陀阿伽度,翻譯過(guò)來(lái)就叫如來(lái)。如其本來(lái),智慧覺(jué)悟世出世間本來(lái)的真理。阿羅訶,圓滿覺(jué)悟,可以接受世出世間眾生的供養(yǎng)。他就是福田,三界大福田,圓滿大福田。所以我們供養(yǎng)佛,我們就能得到好處。三藐三佛陀,就是正遍知,一個(gè)是正知,一個(gè)是遍知。正是正確,遍是普遍。在佛的十種名號(hào)當(dāng)中給我們舉出了三種名號(hào),分別表示佛的幾種功德,從三個(gè)方面來(lái)說(shuō)佛的功德。

　　“想彼佛者,先當(dāng)想像。閉目開(kāi)目,見(jiàn)一寶相,”一心一意觀佛的時(shí)候,佛的所有功德都從一心系念當(dāng)中而修得來(lái)的。所以就是勸我們要這樣觀修,依佛的功德來(lái)觀修,我們將來(lái)必定能成就這樣的因果。這是從道理上來(lái)說(shuō)。先把道理給我們講清楚,不要讓我們迷信,要讓我們有智慧非常明了的修行。先要來(lái)想佛的相狀。我們?cè)谙胂嗟臅r(shí)候,我們依于這樣的畫(huà)像也好,塑像也好,眼睛看,心里想。心里想的與我們眼睛看的不要變化了。你眼睛怎么看,你心里怎么樣,所以把這樣的寶像能夠觀想起來(lái)。

　　“如閻浮檀金色,坐彼華上。”世間上最好的顏色。佛坐在蓮花寶座之上。這是最初給我們說(shuō)先當(dāng)觀想�！耙�(jiàn)像坐已,心眼得開(kāi),了了分明�！蔽覀兡芸吹桨�彌陀佛的閻浮檀金色相,坐于蓮花寶座之上。我們心眼都會(huì)打開(kāi),智慧眼能夠打開(kāi)。原來(lái)你沒(méi)有看見(jiàn)的,他能看見(jiàn)。所以說(shuō)了了分明。

　　“見(jiàn)極樂(lè)國(guó),七寶莊嚴(yán),寶地寶池,寶樹(shù)行列。諸天寶幔,彌覆其上,眾寶羅網(wǎng),滿虛空中。”你智慧眼打開(kāi)了,就能見(jiàn)到西方極樂(lè)世界的莊嚴(yán),因?yàn)橛^想能真實(shí)地見(jiàn)到西方極樂(lè)世界,這是觀想的利益。能把阿彌陀佛相觀起來(lái)了就有這種利益,就能實(shí)實(shí)在在地見(jiàn)到西方極樂(lè)世界,寶地羅網(wǎng)都能非常清楚地見(jiàn)到。所以我們現(xiàn)在的心眼不開(kāi),堵得慌,煩惱堵在那里。你沒(méi)有這些業(yè)障的時(shí)候,其它的心眼打開(kāi)了,就能見(jiàn)到。

　　“見(jiàn)如此事,極令明了,如觀掌中�！庇幸晃环◣熕�一字不識(shí),他想講經(jīng)。師父就讓他拜經(jīng)。他把經(jīng)的每一個(gè)字都拜成金色的了。這樣他每一句經(jīng)都能講出來(lái)。這是因?yàn)橛^阿彌陀佛相,一觀成了就能見(jiàn)到西方極樂(lè)世界的寶地、寶樹(shù)這些。

　　“見(jiàn)此事已,復(fù)當(dāng)更作一大蓮華,在佛左邊,如前蓮華,等無(wú)有異。復(fù)作一大蓮華,在佛右邊。”你把第六觀觀成了,這些境界就是自然出現(xiàn)了。一見(jiàn)到阿彌陀佛的相坐在蓮花寶座上心眼自然就打開(kāi)了。功夫一打開(kāi)了,路越走越寬。你見(jiàn)到西方極樂(lè)世界的寶樹(shù)寶地之后,觀想大蓮花在佛左邊,和前面所觀想起來(lái)的第六觀的花寶座沒(méi)有二樣。在阿彌陀佛左右兩邊都有大寶座。想觀世音菩薩坐在阿彌陀佛左邊的花座上,也像閻浮檀金色一樣。大勢(shì)至菩薩坐于右邊的花座上。當(dāng)你把這三尊相一想成了之后,諸佛就開(kāi)始大放光明。相就開(kāi)始放光明了。“其光金色。”

　　此想成時(shí),佛菩薩像,皆放光明�！捌涔饨鹕�,照諸寶樹(shù)。一一樹(shù)下,亦有三蓮華。諸蓮華上,各有一佛二菩薩像,遍滿彼國(guó)。”整個(gè)西方極樂(lè)世界都充滿了這樣的一佛二菩薩。

　　“此想成時(shí),行者當(dāng)聞水流、光明,及諸寶樹(shù)、鳧、雁、鴛鴦,皆說(shuō)妙法。”一佛二菩薩普遍西方極樂(lè)世界,你觀修起來(lái)之后,你自然而然就應(yīng)當(dāng)可以聽(tīng)聞到水流的聲音,見(jiàn)到光明的相狀。看到西方極樂(lè)世界的寶樹(shù),乃至寶樹(shù)、鳧、雁、鴛鴦的聲音你都能聽(tīng)到他們都在演說(shuō)無(wú)量佛法。當(dāng)你觀修起來(lái)了,后面就越來(lái)越容易了。

　　“出定入定,恒聞妙法�！蹦闳攵ǖ臅r(shí)候能聽(tīng)到,出定了你就聽(tīng)不到了。慢慢就能達(dá)到恒聞妙法。所以說(shuō)“行者所聞,出定之時(shí),憶持不舍,令與修多羅合。”如果說(shuō)你出定之后不能再聽(tīng)到,你把你定當(dāng)中所聽(tīng)到的,出了定要經(jīng)�；叵胨�,思維他,我們內(nèi)心不再離于定中所經(jīng)歷的境界,這是非常關(guān)鍵的。你今天聽(tīng)了經(jīng),聽(tīng)經(jīng)好舒服。等到下課了,你不要高興得得意忘形。你回去了還像在法堂里聽(tīng)經(jīng)一樣,這樣你就出定入定都能見(jiàn)得見(jiàn)。你今天聽(tīng)了一座經(jīng),多少年之后你還能想得起來(lái)今天你聽(tīng)了的,能背得出來(lái)嗎?所以方法就在這里教給我們了。你出定入定所聽(tīng)到的這些法,你要拿經(jīng)書(shū)來(lái)檢驗(yàn)。你要看與《無(wú)量壽經(jīng)》能不能相通。它所講的無(wú)常無(wú)我,涅磐和我們經(jīng)書(shū)上所講的是不是一樣。

　　“若不合者,名為妄想�！比绻�和經(jīng)書(shū)上合不起來(lái)就是妄想。有魔來(lái)引導(dǎo)你,就會(huì)把你引導(dǎo)一邊去了。這時(shí)你要拿經(jīng)書(shū)來(lái)驗(yàn)證。“若與合者,名為粗想見(jiàn)極樂(lè)世界。”你出定入定聽(tīng)到的講經(jīng)說(shuō)法的聲音與經(jīng)上是相合的,那就是極樂(lè)世界我們?cè)?a href="/remen/suoposhijie.html" class="keylink" target="_blank">娑婆世界修得來(lái)的。

　　“是為像想,名第八觀。作是觀者,除無(wú)量?jī)|劫生死之罪,于現(xiàn)身中,得念佛三昧�！边@一觀觀成了,能除無(wú)量?jī)|劫生死重罪。我們的智慧越來(lái)越具足,于現(xiàn)身中得念佛三昧,這一輩子我們現(xiàn)在就可以得到念佛三昧。一心不亂,這時(shí)就能達(dá)成了。只要你把這種相觀想得起來(lái)的時(shí)候,你這一輩子現(xiàn)身就能得到念佛三昧,往生就不成問(wèn)題了。所以我們今天念佛不容易得三昧,就是你不得這些法。平時(shí)也很少給你講觀無(wú)量壽經(jīng)。我們眾生最大的毛病就是貪緣心,私利心得不到一種改變,一種對(duì)治,老要想世間上不該想的事情。所以《觀無(wú)量壽經(jīng)》就非常方便地把你的私利心引到念佛上來(lái),管是非常善巧地對(duì)治。所以今天能把這觀想起來(lái)的時(shí)候,你的像觀就成就了。像觀成就了之后,再要去見(jiàn)到諸佛的境界就越來(lái)越容易了。觀成之后就能聽(tīng)到水鳥(niǎo)靈泉講經(jīng)說(shuō)法。念念之間出無(wú)量?jī)|劫生死重罪。我們今天心里念念想佛,念佛觀佛功德不可思議。