圓覺經(jīng)略疏之鈔卷第三

　　圭峰蘭若沙門宗密于大鈔略出

　　疏將解下二開章注解二初標(biāo)列章名十門分別者前八義門后二正釋以經(jīng)題目即屬本文故然此十門生起有緒初因緣者夫圣人言不虛發(fā)動(dòng)必有由豈同凡愚無端率爾欲明圣典先知因由故受之以教起因緣二者因緣既彰有所起教教雖無量不出二藏三藏大小諸乘十二部分須知此經(jīng)何藏何乘何分所攝故受之以藏乘分?jǐn)z三者然其藏乘部分皆通權(quán)教實(shí)教須知此典為實(shí)為權(quán)判權(quán)實(shí)者須有憑據(jù)況西域此方末代諸德造論制疏宗尚不同故受之以權(quán)實(shí)對(duì)辨四者既辨此經(jīng)是實(shí)教攝未知此經(jīng)所詮之義分齊深淺如何故受之以分齊幽深五者已知經(jīng)義甚深未審是何根器堪受此法故次明所被機(jī)宜六者雖知深義正被頓機(jī)未知能詮之經(jīng)以何為體故次明能詮體性七者能所文義已知深妙未審其中所宗所尚有何旨趣故次明宗趣通別八者上之七門懸談文義已知綱領(lǐng)雖能所詮異終屬教宗然因詮得意得意須忘詮?fù)�詮修心不無頓漸頓漸證入方便如何故次辨修證階差九者宗意以陳將釋文義先明題目包盡難思故受之以通釋名題十者通意雖知在文難曉欲使差別義門彰乎翰墨宗通理味現(xiàn)乎經(jīng)文故受之以別解文義也。

　　疏初有下二隨章注解十　一教起因緣然因緣之言有其通別通者因是因由緣是由緣皆是所以之義其意不異如云因何作如是事或云緣何作如是事二言總得語勢(shì)同矣別者緣是資緣助緣此則因親緣疏今此疏云因緣者是前通意不分親疏之異也若約前說酬因是因酬請(qǐng)是緣亦得然疏本意但通辨如來有何因由由緣說諸教矣文二初通二一正顯因緣者佛在因地修行發(fā)愿愿得成佛說法度人今轉(zhuǎn)法輪酬因地之行愿故華嚴(yán)云毗盧遮那佛愿力周法界一切國土中恒轉(zhuǎn)無上輪疏酬請(qǐng)者佛初道成梵王帝釋等請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪故法華云爾時(shí)諸梵王及諸天帝釋護(hù)世四天王及大自在天合掌恭敬禮請(qǐng)我轉(zhuǎn)法輪佛酬其請(qǐng)故始于鹿苑終至鶴林四十九年說諸經(jīng)教度脫眾生疏顯理度生者說二乘教顯四諦十二緣等生空之理度凡夫外道說大乘教顯二空理度二乘人及上中根凡夫外道說一乘教顯三諦三德法界法性究竟之理度二乘人及權(quán)教菩薩并上上根一類凡夫故云顯理度生也疏皆由是矣者是此也佛一代時(shí)教皆由此酬因等意而得興起于世流布也。

　　△疏若原下二克就佛意謂若據(jù)機(jī)感則具多緣緣會(huì)即應(yīng)機(jī)請(qǐng)即說所說之教亦三乘深淺不同若直就佛本意而言唯為開示眾生如來知見更不為余事故法華云諸佛唯為一大事因緣故出現(xiàn)于世諸佛世尊欲令眾生開佛知見使得清凈故出現(xiàn)于世欲示眾生佛之知見乃至入佛知見道故出現(xiàn)于世諸佛如來但教化菩薩諸有所作常為一事唯以佛之知見示悟眾生舍利弗如來但以一佛乘故為眾生說法無有余乘若二若三一切十方諸佛法亦如是故知佛意唯為一乘二別者唯說圓覺一經(jīng)所起因緣不說余經(jīng)故云別也文十一顯因行有本者因行即是諸波羅蜜三十七品助道之法言有本者此等因行皆由了悟圓覺方成實(shí)行方曰正因故文殊請(qǐng)說如來因地清凈法行世尊標(biāo)指覺心為諸行本云從圓覺流出波羅蜜等又云一切如來本起因地皆依圓照清凈覺相又說一切眾生妄認(rèn)四大及緣慮為自身心等又說無明本空能了之智亦不可得等此一章意令了悟自心本來圓覺本無無明煩惱生死等法以為起行之本為欲顯此行本故說此經(jīng)。

　　疏二泯絕果相等者謂泯絕菩提涅槃唯是清凈覺性方為無始無終不增不減究竟之果故經(jīng)云一切如來妙圓覺心本無菩提及與涅槃亦無成佛及不成佛又云生死與涅槃凡夫及諸佛同為空華相又云生死涅槃猶如昨夢(mèng)上所引文皆是泯絕菩提涅槃二果相也注云本無菩提等者釋泯果相也故無始終下皆釋成圓也謂菩提無始煩惱無終不同法相宗菩提有始煩惱有終故攝論云世間不破出世間不盡無增減者起信論云一切凡夫聲聞緣覺菩薩諸佛無有增減非前際生非后際滅畢竟常恒從本已來性自滿足一切功德所謂自體有大智慧光明等乃至亦名如來法身(故知性本具者方為實(shí)果)究竟之果者了生死涅槃煩惱菩提俱不可得不取二相徹到空寂靈覺之心即此覺心本來空寂本來知覺元是菩提涅槃故云究竟果也故經(jīng)云三事圓證故名究竟涅槃(涅槃究竟也)又云一切障礙即究竟覺(菩提究竟也)又云若事理障已永斷滅即入如來微妙圓覺(即是上說所徹到之者)滿足菩提及大涅槃(二皆究竟)又云流出菩提涅槃(此等諸門皆是究竟二果也以稱覺體故皆究竟也)。

　　疏三決擇等者決謂決斷擇是揀擇所謂決定判斷必須圓頓悟理稱理修行(此義在下本起因地疏也)揀擇偏見之人或一向但說本自圓真不假修行之者或一向但說斷障證真滅凡成圣之者故云決擇悟修等注文二一正明悟修云普賢問者由前佛答文殊云眾生身心如空華眾幻能知之智亦然偈云眾幻滅無處成道亦無得本性圓滿故故普賢乘此發(fā)問云一切眾生修大乘者聞此圓覺清凈境界云何修行(即是注云覺性本圓)世尊若彼眾生知如幻者身心亦幻云何以幻還修于幻(注云一切如幻)若諸幻性一切盡滅則無有心誰為修行云何復(fù)說修行如幻(注云幻空無體誰曰修行)若諸眾生本不修行于生死中常居幻化曾不了知如幻境界令妄想心云何解脫(注云如其不修何因證覺)言佛說者文云一切眾生種種幻化皆生如來圓覺妙心猶如空華從空而有幻華雖滅空性不壞眾生幻心還依幻滅諸幻盡滅覺心不動(dòng)又云應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離一切幻化虛妄境界乃至離遠(yuǎn)離幻亦復(fù)遠(yuǎn)離如鉆火等偈云幻從諸覺生幻滅覺圓滿普眼章云幻身幻心幻塵滅故幻滅亦滅幻滅滅故非幻不滅譬如磨鏡垢盡明現(xiàn)又云證得諸幻滅影像故爾時(shí)便得無方清凈無邊虛空覺所顯發(fā)覺圓明故顯心清凈等言應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離者即是起幻智也虛妄境界者即是所除之幻也幻身幻心幻塵滅者即是幻盡之言也遠(yuǎn)離亦復(fù)遠(yuǎn)離及幻滅亦滅等皆是智泯之言也言覺圓滿及非幻不滅垢盡明現(xiàn)覺所顯發(fā)覺圓明等皆是覺心圓明之言也注然今下二印定其要二一彰要所以唯說等者揀圓悟之人于中道第一義諦真性之體知真性隨緣成如幻之法緣無自性故一切空此說即不溺無修今有但說空幻者不知體是靈性及性隨緣者即乖修也何者以虛空無可除斷無可添補(bǔ)增益故空不可修其幻法等及翳所見華亦無體可斷終無結(jié)果之義故幻亦不可修南宗談禪失意者多有此類若經(jīng)論學(xué)者即西域清辯門下此方習(xí)三論不得意者亦有此類又華嚴(yán)疏鈔引智論說方廣道人立空幻宗西域推為附佛法外道注修習(xí)下謂不先求了達(dá)自心不知性具一切功德不悟緣起如幻本空但憑佛語發(fā)心運(yùn)意而修既不尋佛意迷四悉檀但執(zhí)佛語故系縛在于有所得也北宗禪門下多有此類若經(jīng)論學(xué)者即多是大小乘法相宗人及不參問善友不聽經(jīng)論但以善心修行之者故三圣觀云有信無解增長無明既不知性德本圓諸法空幻即心有所得但結(jié)三界因果注良由下二結(jié)以印定于中先且辨迷所以言似反者既頓悟性德本具煩惱本無即不應(yīng)更修既假修之積漸斷惑成德即不名頓悟故似反也言符者頓見九層之臺(tái)漸漸而登頓生孩子六根具足漸漸成長頓認(rèn)得身是良人漸學(xué)仁義禮樂頓見本性漸漸修行亦復(fù)如是故二義相符契合不乖反也注故最下正是印定也上句結(jié)下句印定言最難者若一向說頓一向說漸或說頓漸各別皆是易明唯說二不相乖故難也。

　　疏四窮盡等者人皆難到此境(注中具出難到之相)故曰甚深今徹底決了故云窮盡注文二一正明三一舉疑念云菩薩者即金剛藏也由前云始知眾生本成佛道故生難也其文具云若諸眾生本來成佛何故復(fù)有一切無明若諸無明眾生本有何因緣故如來復(fù)說本來成佛十方異生本成佛道后起無明一切如來何時(shí)復(fù)生一切煩惱釋曰此有三句一謂先真后妄二謂說妄為真三牒而縱之責(zé)無窮過注佛答下二斥疑念文云種種取舍皆是輪回未出輪回而辨圓覺彼圓覺性即同流轉(zhuǎn)釋曰種種取舍之言通攝一切分別即已該剛藏三句疑難也故疏敘意云即此分別便是無明矣余文易見注如云駛下文云譬如動(dòng)目能搖湛水又如定眼猶回轉(zhuǎn)火云駛月運(yùn)舟行岸移亦復(fù)如是善男子諸旋未息彼物先住尚不可得何況輪轉(zhuǎn)生死垢心曾未清凈觀佛圓覺而不旋復(fù)是故汝等便生三惑釋曰四喻中初由目數(shù)動(dòng)湛水如波搖次眼識(shí)遲鈍旋火成輪相余二可見諸旋者眼目云舟彼物者水火月岸注但一下三斷疑念清涼大師答順宗皇帝心要之言也次云照體獨(dú)立物我皆如注如翳差華亡者文云譬如幻翳妄見空華幻翳若除華于空滅注等者等者二意一者等于余文文不具取故二者等于后喻謂佛通此難有其二喻空華喻頓悟本無煩惱金礦喻漸斷惑習(xí)若但用前喻即撥迷悟因果之相便成邪見若但用此喻即似眾生覺性本來不凈失真常理亦成邪見故說二喻疏但舉一故等取二也金礦文云善男子如銷金礦金非銷有既已成金不重為礦經(jīng)無窮時(shí)金性不壞不應(yīng)說言本非成就如來圓覺亦復(fù)如是注眾生下二顯要二一辨要所以有四重展轉(zhuǎn)難得其人謂難知難信難解難了后后難于前前也通論難者凡圣相違故說有多門故別釋相者初謂不遇人說曠劫無由自知既善友難逢故知之不易次謂宿有緣種聞之方信且千萬億之?dāng)?shù)無一有宿緣宿種故雖聞之難生信也故金剛經(jīng)贊信者云不于一佛二佛等三謂設(shè)但有緣無種或但有聞種無信種者今生雖聞而信亦難解悟不論根性利鈍要須宿世聞信所熏今再聞方解故須揀擇所聞之法不得雜熏雜熏累于至道矣然緣則屬人種則屬法由此緣種應(yīng)成四句謂有緣無種等于人有緣則易信于法有種則易解余句可知四謂才聞一門之義一重之法即便信解領(lǐng)受未經(jīng)縱奪推征或宿種本非深廣者則雖解亦不覺此剛藏所難三句之境故云難了也此意言尚不解生疑匪唯不解通決罕者稀也寡鮮皆少也臻至也注今經(jīng)下二結(jié)成其要于中上二句結(jié)眾生與佛若各隨相說是生滅門中染凈緣起皆是枝派之義良由泯相歸真同一心源二門不異故得相即當(dāng)知相即即是窮源也下二句正顯要也言群疑自釋者然求大乘之人于一切法數(shù)一切教門未能通達(dá)故有多疑今窮一切諸法唯是一心一切教義唯有二門(心真如門心生滅門)一心是二門所依之法體二門是一心中之義相今既以空華金礦之喻窮究決了生佛之義徹一心源心通一切法通故群疑自然泮釋如堅(jiān)冰遇陽暖之氣而銷釋也故華嚴(yán)云不能了自心云何知正道即能了一心是知正道正道既知何所疑矣。

　　疏五除斷等者無明貪愛即是輪回根本也故文殊章云由此妄有輪轉(zhuǎn)生死故名無明彌勒章云由有種種貪愛故有輪回注文三一顯所除過患其發(fā)潤之義下當(dāng)具釋此通諸教故十二緣生生起有緒且約大乘一重因果者最初是無明無明發(fā)業(yè)業(yè)是行也發(fā)已成種即識(shí)等五支次愛取能潤潤已名有有故受生即后二支注若不下二明應(yīng)除所以言賊能為者涅槃經(jīng)云覺知是賊賊無能為今反此意若不識(shí)無明無明即能為也能為者能發(fā)業(yè)也注不可斷者中論云定有著常常故不可斷也如真如體由此必須先顯其相后顯本空具如下文可撿而說之故智度論云佛有二種說法先分別諸法后說畢竟空即此意也注故答下三指能除之文各于本章檢而略敘然顯示無明已不即說斷貪愛者由斷貪愛是修行之心心行難頓相應(yīng)不同悟解之慧故須假普賢已下三章之理觀照?qǐng)A通方能窮達(dá)微細(xì)染習(xí)根本。

　　疏六搜索者委曲尋求也菩提隱障者但障菩提不起惑造業(yè)故舉菩提以目其障菩提之隱障依主釋也故文云彼修道者不除我相是故不能入清凈覺所言障者是覆蔽妨礙之義隱者疏中自釋注文三一正指隱障注雖名下二釋隱所以然此四種統(tǒng)唯我相是主宰義但由展轉(zhuǎn)約義故有四名四名復(fù)有二相一迷識(shí)境謂取自體為我相計(jì)我過去從無始來種種生死為眾生相計(jì)我現(xiàn)在一報(bào)命根不斷而住為壽命相計(jì)我未來展轉(zhuǎn)趣于余趣為人相諸教亦說我等行相皆是此也故云名同二迷智境即此經(jīng)所明約以智證理能所難忘微細(xì)展轉(zhuǎn)成此四相文云以己微證為自清凈由未能盡我相根本四相者一認(rèn)證名我二悟我成人三了跡跡生四潛續(xù)如命故云深密等也亦須檢文略敘注故凈下三指能除文。

　　疏七少文等如注所列具頓漸空有悟修性相也且如大般若六百卷文唯無相一宗之義即少義多文今此二十八紙便具所列眾多之義故云少攝多也云頓及性正是一部所宗頓者流通文云是經(jīng)名為頓教大乘頓機(jī)眾生從此開悟性者文中遍泯染凈一切諸法唯顯覺性如云非幻不滅覺性圓滿喻云磨鏡垢盡明現(xiàn)位位皆云隨順覺性等也漸者二十五輪三期道場(chǎng)及懺業(yè)等是也故流通文云亦攝漸修一切群品譬如大海不讓小流修羅蚊虻飲之皆飽等言空者文殊章云此無明者非實(shí)有體乃至亦無身心受彼生死等又普眼章中顯根塵識(shí)界一一清凈如大般若文勢(shì)準(zhǔn)智論釋清凈即是空義也有及相字即當(dāng)法相宗亦含小乘小乘是有教故也法相者彌勒章中五性差別清凈慧章位地階降含小乘者普眼章中分析身心根塵內(nèi)外即當(dāng)界分別觀觀察四大皮膚血肉髓腦垢色唾涕膿血津液涎沫淡淚精氣大小便利等即當(dāng)不凈觀也悟修者文中一一法門皆令悟覺托法而修故觀門之首一一云悟凈圓覺以凈覺心方說所修之行故云取靜為行等不同權(quán)漸教或但勸策發(fā)三心四愿修施等六度不先顯本有圓覺本成佛道據(jù)此即是唯修不言悟也或但顯理泯跡而已更無勸策愿行之文即是唯悟不言修也余備尋大藏經(jīng)文大部小部例如此者偏多其文于一經(jīng)中便委細(xì)說悟說修者甚少若具備如上所列者轉(zhuǎn)更復(fù)少其華嚴(yán)等數(shù)部大經(jīng)雖首末備足文又廣博浩瀚難究今如來特開無遮大慈為欲被其(此下是起信論文)心樂總持少文而攝多義能取解者故說此經(jīng)敘之為第七因緣也。

　　疏八一法等者據(jù)諸經(jīng)義或以了義勝法被于利根或以不了義劣法唯被鈍根上中下品各隨階降以其三法而被三根三根所得勝劣殊品三車之喻三乘之法是也今以一法巧為方便以被三根三根勝劣雖殊皆令入于勝法故云爾也注中指文文相甚顯可檢略敘。

　　疏九令修等者然諸教所說修禪唯論五停心總別相念及四禪八定之類唯起信論直修真如三昧(論云若修止者住于靜處端坐正意不依氣息形色不依于空地水火風(fēng)見聞?dòng)X知乃至謂一切諸佛法身與眾生身平等無二即名一行三昧當(dāng)知真如是三昧根本若人修行漸漸能生無量三昧)此經(jīng)便入圓覺觀門雖三根頓漸之殊所入無非圓覺故注指云皆以悟凈圓覺為本。

　　疏十勸事等者然諸隨相之教所說修行有軌可則有跡可依以此未必長隨諸善友師僧和尚緣此經(jīng)說本無惑業(yè)障惱復(fù)云勤斷說本來成佛復(fù)曰勤修故注云佛本是而勤修等也一切儀式類皆如此末世后學(xué)難可依從故注云必須離相明師觸向曉喻故令親近等也經(jīng)文甚顯可檢敘之其文在普覺章中也。

　　○第二藏乘分?jǐn)z門　文三一藏?cái)z三藏者一修多羅此土義翻云契經(jīng)契謂契理契機(jī)(或有人說法唯契真理而不契合人心不令人悟入或復(fù)有人但說順世道理令人歡喜悅樂而不稱真理此二俱不名轉(zhuǎn)法輪必須契理合機(jī)方名經(jīng)也)經(jīng)謂貫穿攝化(佛地論云能貫?zāi)軘z故名為經(jīng)謂貫穿所說之義如線貫華華則不失以文持義義則不遺攝化者攝持所化之機(jī)令息惡歸善息妄歸真反本還源也)若約正翻云線也線能貫華經(jīng)能持緯此方不貴線名故古德見此方儒墨皆稱為經(jīng)遂存于經(jīng)字又借義助名更加契字故云契經(jīng)甚為允當(dāng)若據(jù)雜心論即有五義一涌泉(注而無竭)二出生(展轉(zhuǎn)滋多)三顯示(示事理等)四繩墨(楷定正邪)五結(jié)鬘(如線貫華結(jié)成鬘故)二毗奈耶此云調(diào)伏謂調(diào)煉三業(yè)制伏過非調(diào)煉通于止作制伏唯明止惡就所詮之行彰名調(diào)伏之藏亦名毗尼(東塔律疏為毗尼毗奈耶傳譯訛略也)此翻為滅滅有三義一滅業(yè)非(論第一云滅惡故名曰毗尼也)二滅煩惱(律云世尊為調(diào)伏貪嗔癡令盡故制增上戒學(xué))三得滅果(戒經(jīng)云戒凈有智慧便得第一道也)三阿毗達(dá)磨此云對(duì)法法有二種一勝義法謂即涅槃是善是常故二法相法通四圣諦(相者性也狀也)對(duì)亦二義一者對(duì)向向前涅槃二者對(duì)觀觀前四諦其能對(duì)者皆無漏慧(出對(duì)法體也故俱舍云凈慧隨行者即是凈慧相應(yīng)心心所等若總說之無漏五蘊(yùn)名為對(duì)法)言對(duì)法者法之對(duì)故故對(duì)法藏特名慧論(釋名也若據(jù)所依之法應(yīng)名法論今以慧為其主故名慧論故所詮中詮于慧學(xué)也)世親攝論說有四義謂對(duì)故(通目諸論也義如上說)數(shù)故(數(shù)者數(shù)量去聲呼之謂于一一法數(shù)數(shù)宣說訓(xùn)釋言辭等如瑜伽論俱舍之類言數(shù)數(shù)者頻多之義此即人聲呼之)伏故(能勝伏于他也此約賓主談?wù)撊缰邪匍T等三論也)通故(此能通釋契經(jīng)義故如無著天親論釋金剛經(jīng)智度論釋大品經(jīng)之類也)亦名優(yōu)波提舍此云論義然此三種皆云藏者皆能含藏所詮法義故略而言之即經(jīng)律論是三藏也經(jīng)詮于定律詮于戒論詮于慧諸佛菩薩本意欲令人學(xué)戒學(xué)定學(xué)慧故以經(jīng)律論三藏三教而詮示之故云三學(xué)非為欲令學(xué)于文字言教而已故大小乘諸教中皆云增上戒學(xué)增上心學(xué)(心即定也)增上慧學(xué)不言增上經(jīng)學(xué)律學(xué)等疏修多羅攝者謂唯契經(jīng)攝此圓覺之教非余二藏所能攝也若約此經(jīng)攝彼藏者即亦兼于律論謂二空觀前先令持戒三期修中說安居故剛藏菩薩征難佛故疏二藏者一聲聞藏二菩薩藏即由前三藏詮示聲聞理行果故名聲聞藏詮示菩薩理行果故名菩薩藏(莊嚴(yán)論云此三藏由上下乘差別故復(fù)為聲聞藏菩薩藏)疏菩薩藏?cái)z者小乘三藏教中并無圓覺中之法義故非彼攝但是大乘菩薩藏中實(shí)教所攝若此攝彼即亦兼之深必該淺故。

　　疏諸乘下二乘攝據(jù)諸經(jīng)論乘有開合合者統(tǒng)唯一乘謂十方佛土中無二無三也(設(shè)為三者亦但于一中分別為三也)開者或立三乘準(zhǔn)法華云為求聲聞?wù)哒f四諦為求緣覺說十二因緣為求菩薩說六波羅蜜或立五乘加人乘天乘若準(zhǔn)梁攝論成立正法即具四乘(［彼論云如來成立正法有三種一立小乘二立三乘三立一乘于此三中第三最勝一即為四也］)梁朝光宅法師約法華經(jīng)亦立四乘謂臨門三車即是權(quán)教三乘四衢等賜大白牛車即是實(shí)教大乘以臨門牛車亦同羊鹿俱不得故(羊鹿是虛指出門不上車牛車亦不上故知亦虛指)并無體故(出門既三車皆不得即明三皆無體)諸子皆索故(法華云諸子各白父言父先所許羊鹿牛車愿時(shí)賜與)然大乘與一乘異者法相宗中學(xué)人多不信之故華嚴(yán)藏和尚制五教義分齊文中料簡(jiǎn)大乘一乘有十義差別都引二十余部經(jīng)論證之故知學(xué)識(shí)寡淺者難免謗法一乘所攝者此是四乘中之一乘(約權(quán)實(shí)相對(duì)而料簡(jiǎn)故也)非通相但一之一乘(通相即一代之教皆同是一無復(fù)料簡(jiǎn)故云諸乘之中)。

　　疏十二下三分?jǐn)z十二分者如注所列舊云十二部經(jīng)近來諸德恐濫于部帙故改云分教一契經(jīng)者大意如上然有總別總者涅槃經(jīng)云始從如是我聞終至歡喜奉行皆修多羅別者雜集論云謂長行綴緝略說所應(yīng)說義(就前總中出十一分十一分中不收者還攝在修多羅名為別相即綴緝等是也言略說等者且如色中復(fù)有青黃等然此別相亦名直說成實(shí)論中直說語亦名法本謂經(jīng)為論本初為后本略為廣本也)二應(yīng)頌者或與長行相應(yīng)之頌由長行說義未盡故重頌之或?yàn)楹髞響?yīng)更頌故三授記者佛記弟子生死因果及記菩薩當(dāng)成佛事四諷頌者謂孤起偈非頌長行或?yàn)橐渍b持或?yàn)闃焚收吖饰逡蚓壵呋蛞蛘?qǐng)或因事方說故六自說者不因請(qǐng)故七本事者說佛及弟子往昔事故八本生者說佛及余人昔受身故九方廣者方正廣博平等稱性廣利樂故十未曾有者德業(yè)殊異法體希奇故十一譬喻者為深信者說似令見真故或?yàn)闇\識(shí)就彼取類誘令信故十二論義者以理深?yuàn)W直說不了故須論也疏二分所攝者修多羅中就總相必?cái)z諸經(jīng)故就別相中此經(jīng)直說法門即廣若展轉(zhuǎn)分析差別之義即略故修多羅攝就方廣中正是其宗故題云大方廣也平等稱性昭然可知若將此經(jīng)攝彼十二分者即攝九分謂正宗中一一重頌故攝于應(yīng)頌記安人心成就佛智故攝于授記因請(qǐng)說故攝于因緣說佛因地法行故攝于本事六度非因(六度對(duì)菩提涅槃即名因今此經(jīng)既指覺性為本起因也從此方修六度故六度望本起因不名因也)菩提涅槃非果(前云泯絕果相成圓故等可檢敘之)攝于希有二十七喻故攝于譬喻普賢有征剛藏有難故攝論義余二分如上唯不攝伽陀自說本生等三也。

　　○第三權(quán)實(shí)對(duì)辨門　文二一總標(biāo)或一味不分者成上合字也如西域龍樹之釋大品無著之解金剛等東夏僧肇之解凈名僧睿之釋思益等疏或開宗料簡(jiǎn)者如西域智光戒賢各分三時(shí)東夏生公之立四輪智者之分四教等諸德見開有失則合見合有失則開矣。

　　疏今將下二別辨二一列章如文疏不分下二正辨二初明不分二一立理殊途同歸者周易云天下殊途而同歸百慮而一致謂如道路千逕萬途所入王城不二九流百氏大道寧差今疏借用乃通三義一約教始隨機(jī)異故殊途終歸顯實(shí)故一致二約機(jī)則異就理常一三體外無權(quán)權(quán)即是實(shí)故殊途同致疏一音普應(yīng)一雨普滋者一音即是凈名云佛以一音演說法眾生隨類各得解等一雨即法華藥草喻品謂三草二木不同同承一雨之潤五性三乘不一法雨一味無差故彼經(jīng)云如來知是一相一味之法所謂解脫相離相滅相究竟涅槃常寂滅相終歸于空等疏三原佛本意為一事故者亦是法華中意故彼經(jīng)云過去諸佛以無量無數(shù)方便種種因緣譬喻言辭而為眾生演說諸法是法皆為一佛乘故等疏四隨一一文眾解不同者此通明諸經(jīng)如經(jīng)說一無常或有解者以生滅代謝故云無�；蛟茻o彼真常故名為無�；蛟撇簧�不滅名為無�；蚣礋o法可�；蛟普嫒缫环�隨染凈緣轉(zhuǎn)變不常故名無�；蛟茻o常者對(duì)常以說無常非常非無常以為中道等明知隨人解不同也又苦集滅道四諦其名則同隨機(jī)解殊乃有四種謂生滅四諦無生四諦無量四諦無作四諦等也又涅槃?wù)f十二因緣之法亦無多種但觀察者智有淺深謂下智觀者得聲聞菩提中智觀者得緣覺菩提上智觀者得菩薩菩提上上智觀者得佛菩提又如中論偈云因緣所生法我說即是空亦為是假名亦是中道義即有四宗人解之不同如大鈔中說既隨一一文由人異解何須定判不同疏多種說法成枝流故者華嚴(yán)法界品云法欲滅時(shí)有千部異千種說法等何不尋條以得根乃欲派本而為末混淳源之一味成澆薄之枝流疏故不可分者總結(jié)也夫子云攻乎異端斯害也已何得執(zhí)異迷同是非競(jìng)作。

　　▲疏即后下二正明即元魏菩提流支云如來一音同時(shí)報(bào)萬大小并陳什公云佛一圓音平等無二無私普應(yīng)機(jī)聞自殊非為言音本陳大小故維摩云佛以一音演說法眾生各各隨所解此上二師初則佛音具異后則異自在機(jī)各得圓音一義耳(互斥則俱失會(huì)之則是一義耳)。

　　疏其分下二明分教二一標(biāo)意二一立理注云后三別說者顯過于前疏理雖一味等者謂今欲分教非欲分理迷于權(quán)實(shí)寧契佛心二中一音但是教本非即是教教方在機(jī)不同今分彼教即凈名云眾生各各隨所解今分隨所解耳一雨亦就佛說三草即就機(jī)殊今分三草教殊非析一雨令異故經(jīng)云雖一地所生一雨所潤而諸草木各有差別以一音一雨義相不異故但說一音三中本意未申者如佛本為一事出現(xiàn)于世四十余年未顯真實(shí)今分一代時(shí)教何妨判有淺深言隨他意語者佛有三語一隨自意語說自所證一實(shí)等故二隨他意語一向方便引眾生故三隨自他意語亦稱自證亦隨機(jī)故既有三種故須分析也四中言有通別者如前所引此通隨聞異解有不通者就此分之就顯者如大般若明空理則文顯明覺性則文隱等五中有二義故雖分權(quán)實(shí)不成枝派一善會(huì)佛意故謂所說權(quán)教乃是隨宜所說實(shí)者稱理究竟二有開顯故謂說彼權(quán)教是方便門說于實(shí)教是真實(shí)相不說方便為真實(shí)則方便門開知實(shí)理之普周則真實(shí)相顯故法華經(jīng)云此經(jīng)開方便門示真實(shí)相今能開顯故不滯枝流約佛施設(shè)故須分權(quán)實(shí)。

　　△疏六王之密語下此下更有三意顯開教之理過前不分此初一也涅槃第九說先陀婆一名四實(shí)一者鹽二者器三者水四者馬彼文云如是四法皆同此名有智之臣善知此名若王洗時(shí)索先陀婆即便奉水若王食時(shí)索先陀婆即便奉鹽若王食已將欲飲漿索先陀婆即便奉器若王欲游索先陀婆即便奉馬如是智臣善解大王四種密語是大乘經(jīng)亦復(fù)如是有四無常大乘智臣應(yīng)當(dāng)善知若佛出世為眾生說如來涅槃智臣當(dāng)知此是如來為計(jì)常者說無常相欲令比丘修無常想或復(fù)說言正法當(dāng)滅智臣應(yīng)知此是如來為計(jì)樂者說于苦相欲令比丘多修苦想又復(fù)說言我今病苦眾僧破壞智臣當(dāng)知此是如來為計(jì)我者說無我相欲令比丘修無我想或復(fù)說言所謂空者是正解脫智臣當(dāng)知此是如來說正解脫無二十五有欲令比丘修學(xué)空想以是義故是正解脫則名為空或復(fù)說言一切眾生有如來性智臣當(dāng)知此是如來說于常法欲令比丘修正常法是諸比丘若能如是隨順學(xué)者當(dāng)知是人真我弟子然引此文意令隨所言須善得意豈可混然不分權(quán)實(shí)。

　　△疏七不識(shí)佛意以深為淺等者第二意也如經(jīng)言初發(fā)心時(shí)便成正覺而淺見者謂言是如來方便說故云以深為淺也既以為淺不能正修高推圣境即不能速證無上菩提故云失于大利離世間品云修此法者少作功力疾得菩提等言以淺為深虛其功者猶如世尊為止亂想權(quán)令數(shù)息觀心為厭苦者令出三界眾生不了耽味為真勤苦不已多用功力所獲至微不得涅槃一日之價(jià)故云虛其功故謂虛廢功力也。

　　△疏八諸佛下第三意也亦自分者如解深密立三時(shí)不同解節(jié)金光明立三輪之異涅槃自分半滿又約五味之差皆佛分也若無著之扶五性及與三時(shí)龍樹之判四門共與不共皆揀權(quán)實(shí)有取有舍即菩薩亦分也又亦意在莊嚴(yán)圣教令深廣謂分析權(quán)實(shí)空有偏圓遲速方知佛法微妙深玄無不包攝譬如不泛大海豈識(shí)邊涯不辨權(quán)實(shí)安知真實(shí)故智論釋法施云依隨經(jīng)論廣作義理為立名字皆名法施又若不分權(quán)實(shí)則謂三教大同今明大乘尚有權(quán)實(shí)何況小乘小乘比大猶若螢光方于日照故小乘是佛教尚被所訶況于儒道比之佛法則天地懸隔矣以此重重揀之方知佛法深?yuàn)W。

　　▲疏以斯下二雙結(jié)離合而舍合從離。

　　疏然就下二正開二一略標(biāo)互闕言諸德不同者謂曇無讖三藏澤州遠(yuǎn)法師皆判一代佛經(jīng)總為二種謂小乘半字教大乘滿字教(皆不辨析大乘教中自有了不了也)唐初印公判一切經(jīng)亦有二種一釋迦屈曲教(隨機(jī)說故即涅槃法華已下皆是)二舍那平道教(稱性說故即華嚴(yán)是)此于屈曲教中又不分析權(quán)實(shí)了不了又齊梁晉宋之間南中諸師同判一藏經(jīng)文為三種教一佛初成道便說華嚴(yán)一時(shí)頓詮理事性相因果一切諸法名為頓教二始自鹿苑終于鶴林三時(shí)(一小乘有教二大乘空教三不空不有中道之教也)五時(shí)(加第四時(shí)中法華同歸教第五時(shí)涅槃常住教)自淺之深漸次而說名為漸教三者佛于一代之中隨遇上根即頓詮一真覺性常住之理(成佛六年便說央掘經(jīng)及說如來藏經(jīng)皆明大乘深理勝鬘金光明圓覺皆此類也)遇中下根說對(duì)染之凈或說二乘之法(故臨涅槃度須跋陀羅卻成小乘羅漢也)遇何機(jī)緣即稱之而說不定初后時(shí)節(jié)不屬三時(shí)五時(shí)所攝者名不定教又西域戒賢智光二大論師各立三時(shí)教又天臺(tái)大師立藏通別圓四教上來諸德判教皆互有闕略或有違妨故未可全依。

　　疏今依下二廣明周備二初總判諸教二初列章此師是華嚴(yán)宗主即康藏和尚也姓康名法藏為帝師敕謚號(hào)賢首大師當(dāng)今天下所傳華嚴(yán)新舊二疏皆出大師門下皆宗承大師義門制造華嚴(yán)廣略文義及諸經(jīng)論章疏約三五十本數(shù)百余卷判一大藏經(jīng)總為五種教階降不同以顯頓漸偏圓大小權(quán)實(shí)一一教中所詮法義斷證悟修一切法數(shù)各有行相言五種者如疏所列。

　　疏初者下二判教五一小乘教三一明立教意言以隨機(jī)故等者且明佛設(shè)此教之意以凡夫外道邪正不分真妄混濫佛若說了義云一切皆真即此等因何改心悔過故說諸法染凈定別善惡云泥令知善凈可欣惡染可厭知彼賢圣勝妙自覺凡夫過患發(fā)心立志修因證果故云隨機(jī)等也隨他語者義如前說。

　　▲疏然其下二辨所詮言七十五法者束之總唯五類一者色法有其十一(五根五境及無表色)二者心法唯有一意識(shí)也三心所有法有四十六(復(fù)分為六一者遍大地法有十種謂受想思觸欲慧念及作意勝解三摩地也此遍一切心故名遍地二者大善地有十謂信勤行舍慚愧及無貪無嗔不害輕安不放逸三者大煩惱有六謂癡放逸懈怠不信惛沉掉舉此六恒為染也四者大不善有二謂無慚無愧五者小煩惱有十謂忿覆慳嫉惱害恨諂誑憍六者不定有八謂悔眠尋伺貪嗔慢疑也)四者不相應(yīng)法有十四(一得二非得三眾同分四無想異熟五無想定六滅盡定七命根八生九住十異十一滅十二名十三句十四文也)五者無為法有三(一擇滅二非擇滅三虛空)總計(jì)七十五也比于大乘欠二十五疏唯依等者明所依根本小乘計(jì)現(xiàn)在色心為所熏三毒為能熏故造業(yè)受報(bào)生死不絕若以善法熏心修道即得解脫故名染凈根本雖云六識(shí)但是一意識(shí)于六根中應(yīng)用故名六也。

　　▲疏未盡下三總結(jié)不了只由所詮事理未盡故于彼當(dāng)宗自有二十部諍論宗計(jì)不同就佛意即通就言教即隱故宗習(xí)之者隨言執(zhí)理隨相執(zhí)體(如癡孩之徒聞?wù)f干城水月之類便執(zhí)實(shí)有其體)。

　　疏二始教中三一明能詮以深密等者謂解深密經(jīng)中判三時(shí)教第二第三時(shí)教中皆說眾生有五種性其中定性二乘無性眾生以無佛性故畢竟不成佛果此是佛引中下之機(jī)初入大乘法門故總合之為始教也疏此既下釋始教分教之名也。

　　▲疏廣說下二明所詮以說相多性少故言法相宗也削繁錄數(shù)者百法論題云本事分中略錄名數(shù)言一百者對(duì)前顯勝言少說法性對(duì)后彰劣百者謂色有十一心法有八心所有五十一不相應(yīng)行有二十四無為法有六故成百數(shù)于前七十五中加二十五謂心法加七小乘唯一意識(shí)故心所加五不相應(yīng)行加十無為加三并如彼說疏法性即法相數(shù)者說真如法性乃是百中六無為數(shù)。

　　▲疏決擇下三總結(jié)判又類勝前前云未盡法源故多諍論多諍論者二十部異今云少諍者成立唯識(shí)之論但十師之殊唯有十部故對(duì)前為少然對(duì)后無諍論此又是劣。

　　疏三終教中三一正立言終者終于始故謂以空義相義初誘導(dǎo)之后以中道實(shí)理終竟成之故云終教以始教中無實(shí)果故復(fù)言實(shí)者疏文自釋。

　　▲疏少說下二所詮言小說等者然大小乘法相所詮義于源則略枝派則廣如說染法俱舍于起業(yè)相及業(yè)系苦果三界六道依正之相甚廣唯識(shí)說六識(shí)中二執(zhí)二障亦甚廣第八識(shí)三細(xì)乃至所依根本則略其本始覺三大及真如門乃至一真心源之義混不分析行相若起信則于此等開章廣辨其六粗障執(zhí)之義則唯略說其起業(yè)受果但列之而已都不解釋故知法性宗所說本廣而末略小乘末廣而本略大事法相本末俱略而中間廣余皆例知學(xué)者遍尋三類本末俱通方解教理疏相亦歸性者如說五蘊(yùn)五蘊(yùn)即空空即法性又云三世五蘊(yùn)法說名為世間彼滅非世間如是但假名等又云有諍說生死無諍說涅槃生死及涅槃二俱不可得又如說心心即離念法界一相等說諸凈土亦復(fù)皆空等又華嚴(yán)云華藏世界海法界無差別等其文非一故此宗中非不有相但意顯性以為玄妙令物達(dá)此速證菩提故疏無諍論者起信智度寶性等三論皆無諸師諍競(jìng)之異

　　。

　　▲疏上二下三結(jié)會(huì)始終兩教文二初且略結(jié)始終束之為漸以對(duì)第四頓教之殊疏然大下二復(fù)開始終兩教自有三宗以攝盡一期漸教也文三初且標(biāo)列三宗謂若不許容有二宗之外別有法性宗者未審以何教為法性邪不可以第二時(shí)密意方便破相不了之教而為法性故始終窮究除圓頓稱性教外自有三宗兼小乘為四總是漸教故藏和尚起信疏佛法中宗計(jì)總有其五下立宗中當(dāng)敘又塵外法師金剛經(jīng)疏懸談義門亦立大乘三宗(名亦同此)注各立互破者戒賢立法相宗破無相宗心境俱空之義云迷佛密意方便破執(zhí)之教以為實(shí)理智光破法相宗境空識(shí)有之義云迷佛方便接引劣機(jī)說識(shí)變等便以依他為有廣如大疏所敘注皆認(rèn)等者然法性宗有頓有漸故后注云通于頓漸等而漸宗所依經(jīng)者是法華涅槃等第四五時(shí)中所說法性實(shí)理是結(jié)會(huì)始教之終極故名終教頓宗所依經(jīng)者是華嚴(yán)圓覺之類不屬三時(shí)五時(shí)頓詮真性常住之理其破相宗所依之經(jīng)自是第二時(shí)空教般若等其法相宗所憑之經(jīng)自是第三時(shí)中四十年前解深密等今后輩傳習(xí)或云唯識(shí)依華嚴(yán)等六經(jīng)所造或引涅槃等皆有佛性等理證成空宗之義故云爾也。

　　疏今將下二兩重相對(duì)料揀謂以法性對(duì)二宗也文二初總標(biāo)如文疏初中下二別對(duì)二一對(duì)法相二初辨異言有多差別者所宗既別所說一切義旨皆殊十對(duì)中皆上句相下句性一中三乘者意云教具三乘為圓了若言唯小乘或唯一乘是不了義由一切眾生具五種性須有三乘被機(jī)方足深密云云者彼經(jīng)云普為發(fā)趣一切乘者說(一切即三乘也)一乘者法性宗意云教唯一乘為圓了若言唯小或言具三是不了義由一切眾生皆同唯有一佛性故法華云十方佛土中唯有一乘法無二亦無三除佛方便說(則知云有三乘但是方便之言)又云未來諸世尊雖說百千億無數(shù)諸法門其實(shí)為一乘復(fù)言等者等涅槃之類涅槃云一切眾生皆同一乘一解脫一因一果同一甘露一切當(dāng)?shù)贸�樂我凈是名一味�?/p>

　　二五性中楞伽經(jīng)中佛告大慧有五種性一聲聞性二辟支佛性三如來性四不定性五者無性無性之人無種性故雖復(fù)勒行精進(jìn)終不能證無上菩提(據(jù)理亦應(yīng)云終不能得聲聞緣覺也)但以人天善根而成熟之(從無性之人已下兼是善戒經(jīng)文)云等者般若深密等經(jīng)莊嚴(yán)瑜伽等論皆同此說。

　　△一性者注中有二初且標(biāo)立于中言法華等者法華經(jīng)云諸佛兩足尊知法常無性(謂色心等法從本已來空無自性唯是真如一體一性此諸法等本來即無非推之使無故云常無故起信云是故一切法從本已來離名字相離心緣相畢竟平等唯是一心故名真如也)佛種從緣起是故說一乘楞伽者謂入楞伽(十卷者)第二第四第七皆同說二乘無實(shí)涅槃但是三昧力故后必當(dāng)?shù)脽o上菩提(既無實(shí)二乘涅槃即唯同一大乘性)涅槃?wù)弑私?jīng)云佛性者名為一乘師子吼者名決定說決定說言一切眾生皆有佛性又云無佛性者所謂無情故總標(biāo)云法華楞伽涅槃皆唯一性也。

　　△后趣寂下破于三五釋成其一文有五句句末皆故字初一唯破定性次一通破二種次一唯破無性后二破三乘五句皆即破彼便成此也初句云趣寂等者即法華經(jīng)化城喻品結(jié)喻世尊所化弟子云爾時(shí)所化無量恒河沙眾生者汝等諸比丘及我滅度后未來世中聲聞弟子是也我滅度后復(fù)有弟子不聞是經(jīng)不知不覺菩薩所行自于所得功德生滅度想當(dāng)入涅槃我于余國作佛更有異名是人雖生滅度之想入于涅槃而于彼土求佛智慧得聞是經(jīng)唯以佛乘而得滅度等釋曰言余國者即天臺(tái)依智論所立四種國土中方便有余土也故智度論第九十五云阿羅漢先世因緣所受身必應(yīng)當(dāng)滅住在何處而具足佛道若得阿羅漢更不生三界別有凈土出三界外乃無煩惱之名于是國土佛所聞法華經(jīng)具足佛道如法華經(jīng)說有阿羅漢我于余國等(云云全同上所引經(jīng))釋曰智論之文昭然與法華符會(huì)即知聲聞雖出三界自有國土于彼決定回心成佛非永寂滅次云菩薩與記等者即法華經(jīng)中說常不輕菩薩于衢路中普禮四眾語言我不輕汝等汝等皆行菩薩道皆當(dāng)作佛是時(shí)增上慢比丘比丘尼士女打罵云我不受此虛妄之記法華論釋云此諸增上慢聲聞根未熟故如來不自與記菩薩與授菩薩記者方便令發(fā)心故(據(jù)此即無定性)言我不輕汝等汝等皆當(dāng)作佛者諸眾生皆有佛性故(據(jù)此即無無性人)釋曰論家所釋甚顯不應(yīng)更疑引此一段文者通破定性無性也次云闡提有佛性故者涅槃第九廣破闡提斷善不能發(fā)心當(dāng)文即云彼一闡提雖有佛性而為無量罪垢所纏不能得出如蠶處繭以是業(yè)緣不能生于菩提妙用流轉(zhuǎn)生死釋云既言雖有則顯不無故如蠶處繭繭喻罪垢罪垢是能纏蠶喻佛性佛性是所纏故勝鬘經(jīng)說在纏名如來藏如來藏即佛性也據(jù)佛正當(dāng)訶毀闡提之處尚不云無佛性不知彼宗何以苦執(zhí)五性不同若爾楞伽經(jīng)何以說有五性答彼宗所引不曉經(jīng)意自迷其文彼經(jīng)具云五者無性謂一闡提此有二種一者焚燒一切善根即謗菩薩藏二者憐愍一切眾生界即是菩薩若有眾生不入涅槃我亦不入大慧白言此二何者常不入涅槃佛言菩薩常不入涅槃非焚燒一切善根者以知諸法本來涅槃不舍一切眾生故此意則明菩薩入而不入既云菩薩常不入非闡提者則明闡提后必入矣后二句破三乘中初云攝論者彼本論第八云佛說正法善成立彼釋論自解云諸佛共說理不相違故名正法如來成立正法有三種一立小乘二立三乘三立一乘(此三次第與智光論師準(zhǔn)妙智經(jīng)所立三時(shí)教大意同也)于此三中第三最勝故名善成立釋曰據(jù)彼論以一乘居后判云最勝故知深密所立三乘是不了也后云法華破三多嫉怨者由四十年中深密等教立有三乘法華涅槃在后所說乃破三乘三乘習(xí)已性成故被破而生怨嫉故法華經(jīng)法師品云佛告藥王我所說經(jīng)典無量百千億已說(般若深密之類)當(dāng)說(涅槃等經(jīng))今說(無量義經(jīng)也同法華之會(huì)故云今也)而于其中此法華經(jīng)最為難信難解藥王此經(jīng)是諸經(jīng)秘要之藏(云云乃至)從昔已來未曾顯說如此經(jīng)者如來現(xiàn)在猶多怨嫉況滅度后(由是會(huì)三之始?xì)w一之初故偏難信昔經(jīng)雖妙猶滯三乘故未招怨嫉涅槃雖明一極由法華已破三訖故一聞便受法華如先鋒涅槃如大軍以先鋒已破故大軍用力不多故唯法華難也今果有保執(zhí)五性三乘不信唯一經(jīng)文驗(yàn)矣今注中但取意略標(biāo)指耳)三唯心中妄者法相宗所釋諸大乘經(jīng)萬法唯心之義但云唯有為八識(shí)生滅之心也謂此心識(shí)后惑業(yè)生一期報(bào)盡便歸壞滅以其識(shí)種引起從識(shí)(以現(xiàn)在第八名異熟識(shí)由過去煩惱及業(yè)熏習(xí)成種招此識(shí)果酬引業(yè)故因果相續(xù)展轉(zhuǎn)無窮故唯識(shí)偈云由諸業(yè)習(xí)氣二取習(xí)氣俱前異熟已盡復(fù)生余異熟也)依生滅識(shí)種建立生死(依識(shí)生死如上已明)及涅槃因(轉(zhuǎn)識(shí)成智智證涅槃故云因也)真者謂性宗諸大乘經(jīng)萬法唯心之義具云八識(shí)之心通如來藏如來藏是自性清凈本覺真心謂此凈心為因根本不覺為緣生三細(xì)三細(xì)即是阿賴耶識(shí)從此識(shí)等方轉(zhuǎn)起一切境界故反推其源唯真心也具如起信說然彼宗唯妄即不通真今性宗云真即兼妄故注云八識(shí)通如來藏也。

　　四真如中凝然者相宗所說一切有為染凈等法既但是生滅妄識(shí)為本不關(guān)真如故真如一向凝然不變無隨緣義隨緣者性宗所說八識(shí)既通如來藏性藏性即是在纏真如故真如有不變隨緣二義楞伽經(jīng)云如來藏為無始惡習(xí)所熏名為識(shí)藏皆明隨緣成一切法也起信亦云自性清凈心因無明風(fēng)動(dòng)成其染心等而疏云但是者躡上而起謂上生滅但是真如隨緣成也由對(duì)上始教但說凝然故云隨緣非謂此宗無不變義由不變故始能隨緣由隨緣故方能不變何者謂若無不變自體將何隨緣如水失濕性將何隨風(fēng)而成波浪即由此義經(jīng)中說言真如隨緣若不能隨緣體則不遍緣中緣中既無何成不變是以二義返覆相成故勝鬘經(jīng)不染而染染而不染難可了知此經(jīng)二對(duì)上對(duì)即不變隨緣下對(duì)即隨緣不變不失自性也楞伽亦云不思議變是現(xiàn)識(shí)因藏和尚釋云變即不變名不思議等。

　　五三性空有中(三性者一遍計(jì)所［執(zhí)］二依他起性三圓成實(shí)性如大疏所釋也)離者相宗說三性空有如注所配空者自空不得言有有者自有不得言空故云離也即者遍計(jì)如鏡中骨肉之面依他如鏡中影像圓成如鏡之圓明由骨肉之面但是孩稚癡情所執(zhí)(如迷人顛倒之想也)都無一毫自實(shí)體性智者達(dá)之(如初悟人)但是影像如遍計(jì)無性即依他也又深智之者推窮影像不從外入不從內(nèi)出都無一毫自性舉體但是圓明之鏡如依他無性即是圓成也故中論云因緣所生法我說即是空(遍計(jì)故也)亦為是假名(依他釋也)亦是中道義(圓成也皆云亦者明即是空者假假者中中者空一體三名故云亦也注云無性者遍計(jì)依他二俱無自性也此與破相宗中無性即圓成義意稍異如下料簡(jiǎn)之)六生佛不增減中(此不增減者二宗文同而義別)謂佛教諸大乘中說云生界不減佛界不增兩宗解釋不同相宗但就定性二乘無性闡提等三類眾生所說以三類定無佛性永不成佛故無增減不約定有佛性及不定性二類所說若性宗解則云一切眾生悉無差別自性但是真性一理齊平無成不成故無增減故華嚴(yán)出現(xiàn)品云佛子如來成正覺時(shí)于其身中普見一切眾生成正覺乃至普見一切眾生入涅槃皆同一性所謂無性無何等性所謂無相性無盡性無生性無滅性無我性無非我性無眾生性無非眾生性無菩提性無法界性無虛空性亦復(fù)無有成正覺性知一切法皆無性故得一切智大悲相續(xù)救度眾生佛子譬如虛空一切世界若成若壞常無增減何以故虛空無生故諸佛菩提亦復(fù)如是若成正覺不成正覺亦無增減何以故菩提無相無非相無一無種種故佛子假使有人能化作恒河沙等心一一心復(fù)化作恒河沙等佛皆無色無形無相如是盡恒河沙等劫無有休息佛子于汝意云何彼人化心化作如來凡有幾何如來性起妙德菩薩言如我解于仁所說義化與不化等無有別云何問言凡有幾何普賢菩薩言善哉善哉佛子如汝所說設(shè)一切眾生于一念中悉成正覺與不成正覺等無有異何以故菩提無相故若有相則有增有減。

　　七二諦空有離者相宗真諦俗諦條然不同故云離也說遍計(jì)是俗此俗即空依他是俗此俗假有圓成是真一向?qū)嵱屑日娌坏盟姿子址钦婵詹坏糜杏胁坏每展式噪x也(四種二諦總成八諦一一不同如大疏說)即者謂真妄俱空非獨(dú)妄有真空妄空真有故云第一義空該通真妄此是即妙有之真空非無物為空故言第一義矣故仁王經(jīng)二諦品云于諦常自二(二義二名)于解常自一(智者解了元是一體)通達(dá)此無二真入第一義(即是注中第一義空也)涅槃經(jīng)佛告文殊云世諦者即第一義諦文殊云若爾則無二諦佛言有善方便隨順眾生說有二諦(云云如大疏具引而釋)梁攝論云智障甚盲瞑謂真俗別執(zhí)然性宗二諦不即不離非但即也以敵對(duì)相宗條然故但云即也又性宗本末細(xì)尋具有三諦如下所明。

　　八四相中前后者唯識(shí)論云本無今有有位名生生位暫停即說為住住別前后復(fù)立異名暫有還無無時(shí)名滅前三有故同在現(xiàn)在后一是無故在過去(既現(xiàn)在過去之殊即是前后也)同時(shí)者以性滅為滅故得同時(shí)故楞伽云一切法不生我說剎那義初生即有滅不為愚者說凈名云汝今即時(shí)亦生亦老亦滅故又過去已滅未來未至現(xiàn)在無住三世皆空故體即滅乃會(huì)相歸性也故起信論云若得無念者則知心相生住異滅以無念等故而實(shí)無有始覺之異以四相同時(shí)而有皆無自立本來平等同一覺故。

　　九能所斷證中(能斷所斷能證所證皆有離即)根本智緣真斷迷理事二種隨眠后得智達(dá)俗唯斷迷事隨眠即是根后緣境斷惑相離也又智證理之時(shí)智是有為(以轉(zhuǎn)識(shí)而得有始無終故屬有為)理是無為(真如之理在障出障體無增減但是顯得不是修生故屬無為)故不相即即者以心真如本來知覺元無煩惱故惑智及理皆相即也智論云菩提(智也)菩提斷(惑也)俱名為菩提(即也)故云惑即菩提華嚴(yán)云無有智外如為智所證亦無如外智能證于如故云見即真如(見即是見道之智也)十佛身中有為者四智菩提是佛報(bào)身(四智者轉(zhuǎn)第八識(shí)成大圓鏡智轉(zhuǎn)第七識(shí)成平等性智轉(zhuǎn)第六識(shí)成妙觀察智轉(zhuǎn)前五識(shí)成成所作智下文殊章中當(dāng)具釋之)此智既依生滅識(shí)種(從阿賴耶識(shí)中無漏種子而生起也)四相所遷故是有為無為者既上明世出世智依如來藏始覺同本則非有為非一非異(疏但云無為者且敵對(duì)上也)故云化身即常等也故涅槃經(jīng)云吾今此身即是常身法身恐人謂言但是不斷常非凝然常凝然常者即是法身今云即是常身法身明化身即法身凝然常也不墮諸數(shù)者即凈名經(jīng)弟子品云佛身無為不墮諸數(shù)以訶阿難謂化身有小疾故上舉二經(jīng)明化身常下況報(bào)體安得不常。

　　疏若知下第二會(huì)通二宗令不相違也然此會(huì)者恐后學(xué)宗計(jì)是非以生過患故復(fù)會(huì)通雖復(fù)會(huì)通權(quán)實(shí)不失于中先總標(biāo)后謂就機(jī)下正會(huì)言約法一者非佛化法化法亦有權(quán)說三乘故今言法者佛之知見一乘可軌之法耳疏新熏則五本有無二者然準(zhǔn)法相立新熏者亦說有五立本有者亦說有五今但會(huì)經(jīng)文五性之意不約彼執(zhí)為眾生遇緣熏三乘種性及不定無性故有五耳何者謂唯習(xí)近聲聞成聲聞定性習(xí)近緣覺成緣覺定性(故法華安樂行品中不許親近小乘三藏學(xué)者恐被熏習(xí)成其性故)若唯近菩薩則成菩薩性若俱習(xí)近三乘則成不定性若俱不習(xí)近則成無性亦如今人偏習(xí)禪戒等即成定性若三學(xué)俱習(xí)成不定性不定偏執(zhí)故若都不習(xí)則成無性卒難教化故知熏習(xí)成五種性依其長時(shí)故說各別言本有無二者本有佛性理不容差故說有心定當(dāng)成佛非是本性有五種性也然若人理雙拂則三一俱亡謂真理寂寥不屬諸數(shù)借一以遣三一亡而一遣言窮慮絕何實(shí)何權(quán)體本寂寥孰三孰一故法句云森羅及萬象一法之所印(以一遣多)一亦不為一謂欲破諸數(shù)淺智著諸法計(jì)一以為一(以非一遣一也)故須三一兩亡若別約佛化儀則能三能一謂隨物機(jī)宜則說三乘陶煉已久則便說一故經(jīng)云或有國土說一乘或二或三或四五如是乃至無有量況三一邪。