紀(jì)文達(dá)公筆記摘要重刊序

　　紀(jì)曉嵐寫的因果故事

　　原名《紀(jì)文達(dá)公筆記摘要》

　　清紀(jì)昀著

　　演蓮法師譯

　　紀(jì)文達(dá)公筆記摘要重刊序

　　學(xué)誠

　　紀(jì)文達(dá)公,諱昀,清朝學(xué)者、文學(xué)家。直隸獻(xiàn)縣(今屬河北)人。字曉嵐,一字春帆,晚號石云。乾隆進(jìn)士,官至禮部尚書、協(xié)辦大學(xué)士。曾任四庫全書總篡官,篡定《四庫全書總目提要》。錄其平時所見所聞奇異之事,著《閱微草堂筆記》一書,約三十萬余言,詳述因果六道輪回之事征,多系真人真事,偶間有寓言者,然皆詞理周圓,堪為后世之寶鑒。警世勵俗,俾閱者知所戒慎進(jìn)止。此書膾炙人口,令人拍案驚奇,昔賢評價尤在《聊齋志異》之上。蓋鴻儒而能通達(dá)妙法者。民國陳荻洲居士,依此筆記摘錄百篇,題為《紀(jì)文達(dá)公筆記摘要》,冀其普及。蓮宗十三祖印光大師曾為此《摘要》撰寫序文,舉凡駁斥因果之禍,倡導(dǎo)因果之要,已作詳明精要之發(fā)揮�；厮萃�圣前賢,無不提倡因果,以期平治天下,淑世牖民。

　　福建佛學(xué)院演蓮法師,悲心廣大,博聞強(qiáng)識,近就《紀(jì)文達(dá)公筆記摘要》加以整理充實,增為一百六十則,內(nèi)容愈加豐富翔實。又譯為白話,希企不善文言者得以共享奇文,開卷有益,由明因果而步圣道之階,從而斷惡修善,進(jìn)趣菩提。其拳拳懇摯之心,循循誘善之行,值得隨喜贊嘆,是為之序。

　　二○○四年二月二十五日

　　紀(jì)文達(dá)公筆記摘要流通序

　　因果者,世出世間圣人,平治天下,度脫眾生之大權(quán)也。以若不提倡因果,則善無以勸,惡無以懲。唯大賢方能守分遵道,其他則孰不愿任心肆意,以取快于一生乎?以既無前因后果,則一死永滅,堯桀同歸于盡,又何必?zé)o繩自縛,拘拘然循禮守分,以致諸凡皆不自在乎?儒教經(jīng)史中,因果事理,不勝其多。惜后儒不深體察,徒見佛經(jīng)詳說因果,遂欲與佛宗旨各別,反指佛說為妄,而不知其悖圣道而滅天理,喪治本而啟亂機(jī),疑誤后人,埋沒道體,皆由此言以基之也,可不哀哉!

　　有清以來,博學(xué)多聞?wù)?江慎修先生為第一,次則紀(jì)文達(dá)公,又其次則袁氏子才。江乃窮理盡性之隱君子,雖未研究佛學(xué),其于佛法亦不辟駁,而且深信因果報應(yīng),故于護(hù)生殺生各報,悉記錄之,以期啟善念而息殺機(jī),可以知其居心矣。袁子才初則辟佛,及中年以后,閱歷日深,遂于佛法生真信心。但以狂妄自大,懶惰懈怠,不肯親近高人,息心研究,雖于佛法感應(yīng)事跡,悉皆記錄,其所論說,難悉恰當(dāng)。紀(jì)文達(dá)公自幼至老,篤信因果,凡所見聞因果事跡,悉為記錄,敘述詳明,文筆順暢。由其絕未研究佛法,每欲暢談深理,或致有乖實義。佛言,世智辯聰,難以入道。以江、紀(jì)、袁三公之博達(dá),尚不知佛法即自己心法,專精研究而親證之,豈不大可惜哉!使彼稍分余暇,略為研究,能不發(fā)大菩提心,專精致力,宏揚(yáng)大法,以期自他同出苦輪,同成覺道,又何至唯以記錄因果事跡,僅為世人開一向善之路而已。然只此記錄,殊有大益。以故陳荻洲居士,于《閱微草堂筆記》,摘錄百篇,擬排印以普遍流通,以為世之不知因果者,作一殷鑒。夫因果者,猶形聲與影響耳,未有有形而無影,有聲而無響者。故書曰:“惠迪吉,從逆兇,惟影響。”彼高談闊論,謂因果為虛幻者,何異執(zhí)母決不能生子,子決非母所生乎?世有此人,人必目為癡顛,獨怪儒者讀圣賢書,不以圣賢言論為準(zhǔn),不以古今事實為準(zhǔn),而以己之偏執(zhí)謬見為準(zhǔn)。一人倡之,眾人和之,盲引眾盲,相牽入火。故致世道人心,日趨日下,以至廢經(jīng)廢孝廢倫,殺父殺母免恥。而猶囂囂自得,謂為吾務(wù)歸還大道,不效彼從前迂腐輩,處處拘執(zhí)束縛,令人一生不能隨意所行,各得自在也。今而后吾輩同享自由之幸福,意之所至,皆可為之,世何幸而得吾輩之改革,人何幸而為吾輩之儕侶乎。若此邪說,皆彼排斥因果者所釀成。使因果之理,家喻戶曉,父母以是教子女,師長以是訓(xùn)生徒,誰肯滅理亂倫,現(xiàn)丑態(tài)于明鏡之前乎?唯其世之大儒嘗駁斥之,小儒即深知其非,亦只可人云亦云,以避眾口譏刺。學(xué)宮既如是,家庭更莫由談及,竟至一班新學(xué)派,完全棄人倫,滅天理,欲與禽獸,了無所異。此其禍不歸之破斥因果者,則將誰歸乎?善哉!周安士先生之言曰:人人知因果,大治之道也;人人不知因果,大亂之道也。吾嘗憫世之亂,無力挽救,因陳居士之請,遂略敘其利害之源本云爾。

　　民國十七年戊辰六月釋印光謹(jǐn)撰

　　【譯文】

　　因果報應(yīng)之說,是世出世間圣人,平治天下,度脫眾生的大權(quán)巧。因為如果不提倡因果,就無法得以勸勉善人,懲罰惡人。大概世間只有大賢才能自覺地恪守本分遵循道德,平常的人有誰不愿任心肆意,以取快于一生呢?既無前因后果,無論好人惡人,則一死永滅,即便是仁德的唐堯、暴虐的夏桀,也一樣同歸于盡,又何必?zé)o繩自縛,小心翼翼地循禮守分,以致做什么事都感到不自在呢?儒教經(jīng)史中,有關(guān)因果報應(yīng)的事理,不勝其多�？上Ш笫赖娜逭卟辉干罴芋w察,但見佛經(jīng)中詳說因果,遂欲與佛家的宗旨有所區(qū)別,反指責(zé)佛教所說的是虛妄。而不知他們這種觀念悖逆圣道,滅絕天理;不但喪失了治國安民的根本,而且更開啟了犯上作亂的先機(jī),致使后人對禍福報應(yīng)產(chǎn)生疑誤,埋沒進(jìn)取向善的道心,都是由于他們這些言論所引起的,真是可憐!

　　清朝以來,博學(xué)多聞?wù)?當(dāng)推江慎修先生為第一,其次便是紀(jì)文達(dá)公,又其次則是袁子才先生。江先生是一位窮理盡性的隱逸高士,雖然他對佛學(xué)未加研究,但他對于佛法也不駁斥,而且深信因果報應(yīng)。所以對于護(hù)生、殺生各種果報,都加以詳盡的記錄,以期啟人善念,消除殺機(jī),即此可以知道他宅心仁厚。袁子才起初排斥佛教,及至中年以后,閱歷日深,居然對佛法生真信心。但由于他一向狂妄自大,懶惰懈怠,不肯親近高人,息心研究,雖于佛法感應(yīng)事跡,都有所記錄,但他所論說的義理,卻未能完全恰當(dāng)確切。紀(jì)文達(dá)公自幼至老,篤信因果,凡所見所聞因果事跡,悉為記錄,敘述詳明,文筆順暢。但由于他絕未研究佛法,每欲暢談深理,有時反而背離實義。這正如佛經(jīng)所說的,世智辯聰,難以入道。以江、紀(jì)、袁這三位先生的博學(xué)豁達(dá),尚且不知佛法即自己心法,都未能專精研究而親證之,這豈不是太可惜了嗎!假使他們能稍微抽些空閑的時間,對佛學(xué)略為研究,怎能不發(fā)大菩提心,專精致力,宏揚(yáng)大法,以期自他同出苦輪,同成覺道。又何至于唯以記錄因果事跡,僅為世人開一向善之路而已。然而,就以這些記錄來說,對于改善世道人心也有很大利益了。因此,陳荻洲居士從《閱微草堂筆記》一書中,摘錄百篇,擬排印以普遍流通,好讓世間那些不知因果的人,作一殷鑒。

　　因果,就像形聲與影響,從來沒有見過有形體而沒有影子,有聲音而沒有應(yīng)響的。是以《尚書》上說:“人能順善而行則吉,倒行逆施則兇,就如影子總是跟從身形移動,山谷的聲響問題隨從音聲互應(yīng)一樣。”那些高談闊論,認(rèn)為因果是虛幻的人,豈不等于是認(rèn)定母親決不能生子,子決不是母親所生的謬論嗎?假如世上有這種人,人們必定會把他看成是癡呆顛狂。唯獨令人不解的是那些儒者們,讀的是圣賢書,卻不以圣賢言論為準(zhǔn),不以古今事實為準(zhǔn),而竟然以自己的偏執(zhí)謬見為準(zhǔn)。一人首倡,眾人附和。真是一盲引眾盲,相牽入火坑。以致世道人心,一天不如一天,乃至于摒棄經(jīng)教、孝道、倫理,甚而殺父、殺母,不識廉恥,而仍囂張自得。不僅如此,竟還大肆標(biāo)榜為我等務(wù)要歸還大道,不效從前那些迂腐輩,處處拘執(zhí)束縛,令人一生不能隨意所行,各得自在。自今而后,我等同享自由之幸福,任憑自己的意愿,想怎么樣就怎么樣。世上何幸能有我們這些人提出全面改革之說?生而為人,何幸能與我們這些人結(jié)為朋黨?像這等邪說,都是由那些排斥因果的人所釀成。倘若能把因果的道理廣為宣揚(yáng),使家喻戶曉,父母以這些道理來教育子女,師長以這些道理來訓(xùn)導(dǎo)學(xué)生,試問還有誰肯滅理亂倫,于明鏡之前自現(xiàn)丑態(tài)呢?只因世上有某些大儒曾駁斥因果,那些小儒即使明知道這種言論是錯誤的,亦只好人云亦云,以避眾口譏刺。既然學(xué)校里那些教學(xué)的先生也抱這種態(tài)度,那么家庭教育也就更無從談起了。竟而至于一班新學(xué)派,完全拋棄人倫,滅絕天理,直要與禽獸等同,了無差別。這種種禍源的產(chǎn)生,不歸咎于那些破斥因果的人,難道還要歸罪于誰呢?

　　正如周安士先生說得好:“人人知道因果,這是天下大治的規(guī)律;人人不知因果,這是天下大亂的必然現(xiàn)象。”我每每悲憫現(xiàn)下世道之亂,而又無力挽救,因陳居士之請,就把這其間利害的本源作一約略地敘述。

　　民國十七午戊辰(1928年)六月釋印光謹(jǐn)撰