瑜伽師地論講記 卷第四十一(8)

　　辰四、不酬有恩 (分二科)

　　宿一、有違犯

　　若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀，于先有恩諸有情所，不知恩惠、不了恩惠，懷嫌恨心不欲現(xiàn)前如應(yīng)酬報；是名有犯，有所違越，是染違犯。

　　這是饒益有情戒的第四科，不酬有恩，在宗喀巴大師的菩薩戒的次第，這是第三心的菩薩的身份，就是已經(jīng)受了三聚凈戒了。「于先有恩諸有情所」這位菩薩對于十八條戒。分兩科。第一科有違犯。「若諸菩薩安住菩薩凈戒儀」這是說這位發(fā)菩提以前有恩的諸有情的地方，就是他曾經(jīng)接受過諸有情的恩�！覆恢�恩惠，不了恩惠」，第一句話就是「先」就是過去的事情，不知恩惠就是現(xiàn)在了，他不知道這件事，這個意思就是不想要報恩�！覆涣硕骰荨乖谒�心里面也沒有這件事，就是不憶念所要報答的恩這件事。

　　「懷嫌恨心」那么這里面看出來，就是彼此間有一點問題，就是這位菩薩和那位有恩的那個有情，彼此間有一點不愉快，也可能是比較嚴重的不愉快的事情，所以他心里面對那個有恩的人「恨」，懷恨不舍這個意思。「不欲現(xiàn)前如應(yīng)酬報」就是不愿意現(xiàn)在能夠如其所應(yīng)酬謝他的恩，不想這樣作�！甘敲�有犯，有所違越」那這就是有罪，就是違越了菩薩戒，而這是屬于染污的違犯。

　　我今天中午午飯后，說到菩薩戒的攝善法戒，那就是要修學(xué)止觀的，就是你受了戒以后，要學(xué)習(xí)佛法，你要修學(xué)止觀，修學(xué)止觀你就能調(diào)伏煩惱，調(diào)伏煩惱呢就不會懷嫌恨心，就不會有這件事。有的大德對于戒特別的尊重，也是特別的學(xué)習(xí)，也去弘揚戒。但是從這個戒法上看，從這個戒定慧的次第上看呢，人為什么會犯戒？就是因為有煩惱。有煩惱他就犯戒，不然不會犯戒的。若是提倡持戒清凈，那就是應(yīng)該說是要提倡修止觀。修止觀就是調(diào)伏了煩惱就沒有犯戒這件事，如果我們不提倡修止觀，光是提倡持戒很困難，我認為是很困難的。我們讀菩薩戒，常常有這句話：「懷恚惱心，還嫌恨心」，常常有這句話，那這就是因為瞋心而犯戒，也有的人因為貪心而犯戒，當然貪瞋癡的煩惱有輕有重，現(xiàn)在這里就是很明顯的說出來，犯戒的因緣是因為煩惱，而自己不能調(diào)伏煩惱，所以就是犯戒了。這是很明顯的一件事，當然我心里面感覺到不平，我們今天的漢文佛教就是這樣子，不提倡修止觀，不提倡這件事。那也就可以知道我們佛教徒能調(diào)伏煩惱嗎？不調(diào)伏煩惱那戒能清凈嗎？這個問題其實是很明白的事情。

　　看這個《披尋記》：1398

　　「于先有恩諸有情所等者：有恩有情，如前已解�！瓜袂斑吥莻�文上已經(jīng)講過了，「如前已解」，前面說「于其恩惠，不如實知，是名不知。」「不知」就是恩惠的事情不真實知道，「不能明記，是名不了。」就是不能夠明明白白的記住這件事，所以就叫做不了�！溉缜耙颜f暫見申敬」前面的文曾經(jīng)說了，這個報恩，怎么報恩呢？其中一個態(tài)度就是暫見就要表示恭敬，「乃至若等若增財利供養(yǎng)」或者是一樣，你以前贈送給我多少，我現(xiàn)在一樣的還報于你，「若增」或者是增加，我還報于你�！溉粼觥关斃�的供養(yǎng)，「現(xiàn)前酬答」這個現(xiàn)前酬答的意思呢，不是由經(jīng)過中間人，不經(jīng)過中間人，就是和這有恩的人現(xiàn)前去酬答他�！阜且韵铝印钩甏鸬臅r候不是用下劣的事情，下劣的財物，應(yīng)該是更好的�！甘敲�現(xiàn)前酬答」這都是前面的文解說的�！赣秩缜罢f于彼事業(yè)應(yīng)作助伴」你前面說報恩的時候，說那有恩的那個人他有事業(yè)，他有事業(yè)呢「應(yīng)作助伴」，你報他的恩呢也就可以這樣辦法，幫助他的事業(yè)，那就算是報恩了�！改酥翉V說」前面的文說的很多，「是名如應(yīng)酬報」。

　　若為懶惰懈怠所蔽不現(xiàn)酬報，非染違犯。

　　說是這位菩薩他是知恩了恩，也沒有嫌恨心。沒有嫌恨心是有報恩的意思，但是他現(xiàn)在懶惰懈怠，他的心是想要報恩的，但是為懶惰懈怠所障礙，「不現(xiàn)酬報」沒有作這件事�！阜侨具`犯」也是犯了這條戒，但是不是染違犯，就是輕微了一點。

　　宿二、無違犯

　　無違犯者：勤加功用無力無能不獲酬報，若欲方便調(diào)彼伏彼廣說如前。若欲報恩而彼不受：皆無違犯。

　　前面說是有違犯，這下面說無違犯。「勤加功用無力無能不獲酬報，」就是這位菩薩呢，他內(nèi)心里面一直的想要想辦法報他的恩德，但是沒有能力去報恩，「不獲酬報」。這個無力無能就是沒有能力去報恩，那這也不算犯戒。「若欲方便調(diào)彼伏彼」或者這位菩薩，他有心報恩，也有能力報恩，但是發(fā)覺有問題，這個有恩的眾生有問題，而這個菩薩愿意想要，用不報恩為方便來調(diào)伏這個有恩的眾生，這就是那個菩薩的智慧的境界，用這個方法來調(diào)伏他，這個事情呢這就是智慧的事情。譬如說是人與人之間，或者他菩薩知道，這個菩薩有神通，他知道這個人是怎么情形？或者是菩薩沒有神通不知道，但是想要知道，想要知道就是利用一個方便來考驗?zāi)阋幌�。譬如說是我贊嘆你一句，看你怎么反應(yīng)？也可能不講道理，就忽然間觸惱你一下，看你怎么反應(yīng)？他由此他就知道你的程度了，但是這樣說還比較簡單，若是說你這個是很用功的人，但是你再加一把勁就得無生法忍了，那么這一點精進的力量，怎么樣才能發(fā)起呢？菩薩也可能是假藉一個方便，假藉一個方便來觸惱你，一觸惱你的時候，你向道上會，你把這個止觀正念現(xiàn)前，就把這一念的分別心消滅了，就得無生法忍了。若是我們的程度不夠，我們不修止觀，或修止觀修的馬馬虎虎的，遇見因緣你不能夠向道上會，你向煩惱去理會，這就不行了。不但不能消滅煩惱還增長煩惱了，這樣人呢菩薩他不會去考驗?zāi)愕�，不會的。所以現(xiàn)在這里是「若欲方便調(diào)彼伏彼」就是假藉這個不報恩，用這個方便來調(diào)伏你，那就是那個人有一點程度，那個人有點程度，因此而能夠有進步�！笍V說如前」像前面文解釋過�！溉粲�方便調(diào)彼伏彼」，那這樣不報恩也不算犯戒�！溉粲麍蠖鞫�彼不受」那也不算犯戒，「皆無違犯」。

　　辰五、不解愁憂 (分二科)

　　宿一、有違犯

　　若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀，見諸有情墮在喪失財寶眷屬祿位難處多生愁惱，懷嫌恨心不往開解，是名有犯；有所違越，是染違犯。若為懶惰懈怠所蔽不往開解，非染違犯。

　　這是第五科不解愁憂，分兩科。第一科有違犯�！溉糁T菩薩安住菩薩凈戒律儀」的時候，「見諸有情」看見很多的眾生「墮在喪失財寶眷屬祿位難處」，原來他的生活情況很正常，心情很自在，但是忽然間失掉了，「墮」改變了，這心情改變了，「墮在喪失財寶」的苦惱的境界里面，「墮落到喪失眷屬」可愛的眷屬死掉了，心情苦惱�！竼适У撐弧鼓敲凑f是這個人在政府作官的，國家有酬勞給他，他是一個有身份的人，不是一般的社會大眾，現(xiàn)在呢喪失了祿位，被人家撤職了，「喪失祿位」所以心情很苦惱，所以叫「難處」。這里有幾個「難」，一個財寶喪失、眷屬喪失、祿位喪失，這三種苦惱，三樣苦惱的事情�！付嗌�愁惱」，是這個有情遇見了這樣不如意的事情，晝夜六時心里面多數(shù)是憂愁苦惱，多數(shù)是這樣境界。「懷嫌恨心不往開解，」這個受菩薩戒安住菩薩凈戒律儀這個人，看見眾生有這樣的苦惱，你應(yīng)該去開解他，同他談?wù)勗�，解除他的愁惱。但是這位菩薩「懷嫌恨心」，和他以前有個問題，就是心里還放不下，以前的放不下。不到那個地方去開解這個愁惱的眾生�！甘敲�有犯；有所違越，是染違犯�！鼓憧催@個菩薩是這樣的，饒益有情應(yīng)該是這樣作的。

　　「若為懶惰懈怠所蔽不往開解，」這個菩薩和這個「喪失財寶眷屬祿位」的有情沒有嫌恨，沒有這件事，但是他也沒有去開解，為什么呢？「為懶惰懈怠」所障礙「不往開解」，「非染違犯」。

　　宿二、無違犯

　　無違犯者：應(yīng)知如前，于他事業(yè)，不為助伴。

　　「無違犯者：應(yīng)知如前，」如果沒有犯這條戒呢，應(yīng)該如前面，「于他事業(yè)，不為助伴」那條戒所說的，那就不算犯。

　　辰六、不施資具 (分二科)

　　宿一、有違犯

　　若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀，有飲食等資生眾具，見有求者來正希求飲食等事，懷嫌恨心、懷恚惱心，而不給施；是名有犯，有所違越，是染違犯。若由懶惰懈怠放逸不能施與，非染違犯。

　　這是第六科不施資具，分兩科。第一科有違犯。說「若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀，有飲食等資生眾具」，這個菩薩有很多財富，就是有很多的飲食等，飲食、衣服、臥具，那就是有很多動產(chǎn)、不動產(chǎn)，有很多財富，都是資生的眾具，生命的所需，這些眾多的財富�！敢娪星笳邅碚�希求飲食等事，」這個時候菩薩看見，菩薩不是說沒看見，菩薩看見了。有人來求他「正希求飲食等事」，合法的，這個「正」是合法的意思，希望菩薩給他飲食、衣服、臥具，各式各樣的生活所需品，「等事」�！笐严雍扌�、懷恚惱心，而不給施；」這個菩薩不肯布施�！甘敲�有犯，有所違越，是染違犯。若由懶惰懈怠放逸不能施與，」那也是違犯，但是不是染污�！阜侨具`犯」這是有違犯，下面是無違犯。

　　宿二、無違犯

　　無違犯者：若現(xiàn)無有可施財物，若彼悕求不如法物所不宜物，若欲方便調(diào)彼伏彼，廣說如前。

　　「無違犯者：若現(xiàn)無有可施財物，」菩薩這個時候，沒有可布施的飲水、衣服、臥具等財物�！溉舯藧嵡蟛蝗绶ㄎ锼�不宜物，」菩薩自己沒有財物，那就不能布施，那也不算犯戒。「若彼希求不如法物」，說菩薩有很多財物，可是那個人向菩薩要求的是不如法的東西，那菩薩不給他也不算犯戒。他要求的「所不宜物」對他不合適，菩薩不布施也不算犯�！溉粲�方便調(diào)彼伏彼，廣說如前」菩薩有財物，他希求的也是如法物，也是合適的東西，但是菩薩另外別有用心，別有大智慧境界要調(diào)伏他，「若欲方便調(diào)伏」他，使令他從有罪過的地方解脫出來，到有功德的地方去，菩薩目的是這樣而不布施他，來調(diào)伏他，那就不算犯戒，「廣說如前」。

　　看這個《披尋記》1398：

　　「若彼希求不如法物所不宜物者：若彼希求屬他非同意物�！拐f是那個有情，希望菩薩給他「屬他」不屬于菩薩所有，是別人所有。那么菩薩于那個希求的物沒有所有權(quán)，那菩薩不能同意這件事嘛，菩薩自己所有權(quán)的東西可以同意，我送給你。別人所有權(quán)的東西，菩薩不能同意嘛。這樣子那是不可以了「是名不如法物」�！溉粲衼砬蠓N種能引戲樂能引無義所施之物」，說若有一個補特伽羅來到這里，來到菩薩這里求種種，不是一樣，很多樣。這樣的東西能引戲樂，能令人得到很多游戲的境界，心情快樂的那種事情�！改芤裏o義」但是沒有真實的功德，有罪過的，「所施之物，是名所不宜物�！�

　　「由令憍逸行諸惡行墮惡趣故」，說這些「所不宜物」不如法物，所不宜物如果送給你的話，就會令你憍逸，令你放逸，「行諸惡行」作種種有罪過的事情。你現(xiàn)在作了有罪過的事情呢，將來就是「墮惡趣故」，你若是這樣那菩薩就不布施你，也不算犯戒了�！溉粲衼砬笳至_罝弶為害眾生及為習(xí)學(xué)」，若是這位眾生來到菩薩這里，要求菩薩送給他這個「罩」，就是捕魚的那種東西；「羅」是捕鳥的這種東西；這個「罝」呢，是抓兔子的這種東西；這個「弶」呢，就是捉一切鳥獸的那種機器。這個眾生向菩薩要求，送給他這些東西。「為害眾生」，他要求得到這樣的東西的目的，是為了殺害眾生，他的目的是這樣子。「及為習(xí)學(xué)」，或者是他拿到這個器具以后，學(xué)習(xí)怎么樣去捕捉這個鳥獸，這樣習(xí)學(xué)，「是名不如法物」。

　　「若有病者來求非量非宜飲食」若有有病的人，來向菩薩請求送給他「非量」，這個數(shù)量不對，還是不是相應(yīng)的飲食，這個飲食對他的病是有害處的�！讣坝行远囵捠雀鼜�(fù)來求珍妙飲食」，前面這個有病的人，來求「非量非宜飲食」菩薩不給他也不算犯戒。「及有性多饞嗜」，就是有的人他的，…性者，心也。說他那個人的心就是歡喜吃東西，大概脾胃特別好，這個嗜欲特別強�！父鼜�(fù)來求珍妙的飲食」這樣「是名所不宜物。如是等類如施品中說(陵本三十九卷四頁)」。

　　若來求者王所匪宜將護王意，若護僧制，而不惠施，皆無違犯。

　　「若來求者王所匪宜將護王意，」若是來向菩薩請求一種東西，是國王所不相宜的東西，「將護王意」這個菩薩愛護王的心情，使令他不要煩惱，那就這個東西不能送給他�；蛘咚�要造反，向菩薩要求一個核子彈，那就是國王是不高興了，所以「將護王意」。「若護僧制，而不惠施，」若是這個時候，大眾僧規(guī)定對這個眾生，不能布施他，大眾僧有這個規(guī)約，那么菩薩呢要護僧制，要愛護大眾僧的規(guī)則，遵守大眾僧的制約，而不惠施，「皆無違犯」。

　　辰七、不正攝受 (分二科)

　　宿一、有違犯

　　若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀，攝受徒眾，懷嫌恨心，而不隨時無倒教授無倒教誡；知眾匱乏，而不為彼從諸凈信、長者、居士、婆羅門等，如法追求衣服、飲食、諸坐臥具、病緣醫(yī)藥、資身什物，隨時供給；是名有犯，有所違越，是染違犯。

　　「若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀，攝受徒眾，懷嫌恨心，而不隨時無倒教授無倒教誡，」這是第七科不正攝受，分兩科。第一科是有違犯�！覆徽龜z受」，這個「正」就是依法攝受，就是正攝受。依據(jù)，也就是遵循佛陀的教導(dǎo)，而去攝受徒眾。不遵循佛的教導(dǎo)，是不正攝受。這個第一科是有違犯。

　　「若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀」的時候，「攝受徒眾」這個攝受徒眾，這句話說個白話就是收徒弟，就是收徒弟的意思�；蛘呤菑V義的說呢，菩薩發(fā)大悲心教化一切眾生修學(xué)圣道，得三乘道果。菩薩發(fā)這個心，這一切眾生都是菩薩弟子，這叫做「攝受徒眾」。這攝受徒眾的時候，你這個時候發(fā)無上菩提心，行布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，饒益一切眾生的時候，你發(fā)了這個心，就是攝受徒眾了，就是攝受徒眾。

　　「懷嫌恨心」，但是菩薩呢他沒得圣道，他的止觀修的不太合適，沒能調(diào)伏自己的煩惱。「而不隨時無倒教授無倒教誡」，你若發(fā)心，菩薩發(fā)無上菩提心之后，愿意行六波羅蜜教導(dǎo)一切眾生學(xué)習(xí)佛法，菩薩對于這一切眾生就有這責任。有什么責任呢？就是隨時要無倒教授無倒教誡的，就有這個責任。你有這個責任的時候，但是你不盡責任�！笐严雍扌摹梗�這就是有這個煩惱，那么也不高興這個眾生，不能夠隨時的無倒教授，不顛倒的教授，不顛倒的教誡。教授他修學(xué)善法，教誡他不可以作惡事，那都是要不顛倒。不顛倒這就是要學(xué)習(xí)佛法，才能夠符合這個要求，如果你沒有學(xué)習(xí)佛法，受了菩薩戒而不學(xué)習(xí)佛法，那怎么教授一切眾生？怎么樣教授、怎么樣教誡，完全是不知道的。那這「無倒教授無倒教誡」都是辦不到了。這位菩薩「懷嫌恨心，而不隨時無倒教授無倒教誡」，那么這就是，你這攝受徒眾的這個責任沒有盡到。攝受徒眾有兩個責任：第一個責任，有法的教授教誡，這是第一個責任；第二個責任呢就是財，你要供給他財�！钢�眾匱乏，」菩薩知道自己的徒弟徒眾，生活困難，生活所需有所匱乏�！付�不為彼從諸凈信、長者、居士、婆羅門等，」知道他生活困難，那么菩薩就應(yīng)該給他解決這個問題，但是他不，「而不為彼從諸凈信」三寶的「長者、居士、婆羅門等」�！溉绶ㄗ非笠路�、飲食、諸坐臥具、病緣醫(yī)藥、資身什物，隨時供給；」有病的關(guān)系，需要醫(yī)、需要藥，還有資生的什物，各式各樣的東西，生活所需的東西。「隨時供給」菩薩應(yīng)該從凈信長者、居士、婆羅門等那里去化緣，隨時供給徒眾的生活所需。不這么作，「是名有犯，」就是一個法攝受，一個財攝受，這兩件事你都沒能夠盡責任，「是名有犯」�！赣兴�違越，是染違犯�！惯@可見前面我說的那個發(fā)了無上菩提心，行六波羅蜜廣度眾生，那就是攝受徒眾了。但這是廣義的說法，狹義的說呢，那就是有收徒弟的儀式，有一個程序拜他作師父了。那么他對你就有這兩個責任，一個財、一個法，這兩方面的責任。

　　看這個《披尋記》1399：

　　「攝受徒眾等者：菩薩攝受徒眾有二因緣」這個菩薩收了徒弟的時候，要有兩個條件：「一者、以無染心正攝徒眾」，你收他作徒弟的時候，你心要沒有染污心，心要清凈，前面文有說到這件事。怎么叫做染污心呢？你收徒弟的目的，要徒弟來侍奉我，來給我作雜事，你是為你私利來收徒弟，那這就是叫做染污心。如果說是你沒有這個心，你是他來拜你作師父，你內(nèi)心里面的目的是為了教導(dǎo)他修學(xué)圣道，或者是將來能夠弘揚佛法，廣度眾生，你的目的是這樣，這就是不污染，就是沒有染污心�！刚龜z徒眾」如法的攝之為徒，那么這就是以「無染心正攝徒眾」。這是第一個程序。

　　「二者、于自義利正教修習(xí)」，第二個條件呢，就是你自己學(xué)習(xí)佛法的戒定慧，就是自義利，你自己的義利。如果是在色聲香味觸上去發(fā)動貪瞋癡的活動，這是他義利，這是魔王的義利，這是一般社會大眾的在家人的義利。菩薩自義利是戒定慧，不過你收了徒弟的時候，你要用你自己所學(xué)習(xí)的所修學(xué)的戒定慧，「正教修習(xí)」是如法的教導(dǎo)這個徒弟也修學(xué)戒定慧，要這樣子。就是這兩個條件，你要作這件事，這是兩個程序，收徒弟這兩個程序。兩個程序或者說，第一個程序，就叫做攝��；第二程序呢，就叫做攝受，攝取、攝受。

　　「非邪加行而陷逗之」你收他做徒弟以后，你不能夠教他作有罪過的事情，不可以，不可以「非邪加行」。不可以教他作有罪過的事情。「而陷逗之」，有罪過的事情，但是他歡喜的。你收這個徒弟，你叫他作有罪過的事情，他歡喜作這件事，是有罪過，造了罪過以后，「而陷逗之」就陷在這個惡的因果里面了，將來有苦報的。我們通常的說呢，『諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教』，這佛陀對我們的教導(dǎo)就是『諸惡莫作，眾善奉行』這是初一步，但是深一步就是『自凈其意』，深一步是自凈其意。這個頭一步是『諸惡莫作，眾善奉行』，第二步是『自凈其意』。就是這很簡單的事情，但是我們事實上情形呢，就是一言難盡了，一言難盡！

　　譬如說是，我們姑且舉個例子：有的出家人貧苦一點還發(fā)道心，他肯用功修行，等到財富越來越……，你肯發(fā)心修行，那么你就是有修行了，名望也就高起來，很多人恭敬供養(yǎng)，那恭敬供養(yǎng)呢財富就多起來了，多起來你原來道心還在不在？這不一定。也可能還在，也可能是不在了。不在了的時候呢，就變成有罪過的事情了。這也可能是這樣。還有一種情形，譬如說我們弘揚佛法，『諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教』，但是眾生能夠希求圣道的人是少數(shù)，他歡喜學(xué)習(xí)出世間的圣道，是『以涅槃為上首』這種人是少數(shù)，多數(shù)人停留在『諸惡莫作，眾善奉行』這里，停留在這里。但是有的人只是『眾善奉行』，『諸惡莫作』辦不到。而這件事呢容易得到社會大眾的認同，那么這件事也是好事。我們說也是好事，但是好事，但是還不一定。

　　你譬如說是，這個社會上有大福德的人，也就是社會上有權(quán)利的人。沒有什么福德的人他不能拿到最高權(quán)利，這事情不可能的。而這些人有最高權(quán)利的時候，也可能是有愛國、愛民的心情，也可能沒有。他會作了很多很多的惡事，這是事實擺在這里，是這樣的。他為什么有那么大的福德？就是前生作過功德，前生作過功德的。他作過功德現(xiàn)在得了果報了，得了果報以后而造罪，因為你沒那么大的權(quán)利，這樣的罪你造不來的。說我們一般人也是造罪，造的小小的。你小小罪可以造，大罪你造不來的，你條件不夠。我們從這里面看，我們作善事，我們廣作功德，是的。但是也有可能你現(xiàn)在作功德，是以后造罪的這個因緣，這件事對不對？

　　當然也有的人呢，我前生作了一些善事，今生得了果報，生活很自在。他因為自在而有時間學(xué)習(xí)佛法，有時間學(xué)習(xí)佛法，就能得圣道了。那么前生學(xué)習(xí)善法，在今生來看是得圣道的因緣，就是這樣子。但是這件事誰知道呢？我看肉眼凡夫不知道，這個佛菩薩知道，佛菩薩知道。今天我們在中午飯后我說那件事，從那件事我現(xiàn)在又有一點分別心，那上面還有一點事情，什么事情？他念阿彌陀佛，這個人這算是不錯，能夠念佛，臨終的時候還有正念，能念佛能感應(yīng)了阿彌陀佛來。阿彌陀佛發(fā)愿了嘛，你平時念阿彌陀佛的，你到臨命終的時候我就來接引你往生阿彌陀佛國，阿彌陀佛履行他的諾言的，這樣子。但是他的太太說一句話，這個正念就失掉了，失掉了這個時候他不生，不愿意求生阿彌陀佛國，這時候阿彌陀佛就走了，就不見了。從這里看見什么事情？阿彌陀佛沒有辦法回轉(zhuǎn)他的心念，他的心念現(xiàn)在是心顛倒了，阿彌陀佛不能回轉(zhuǎn)。若阿彌陀佛能回轉(zhuǎn)，那么他的太太說一句話，他的心里面還能有正念，那么就接引往生了嘛。現(xiàn)在阿彌陀佛沒辦成功這件事，阿彌陀佛就走了。

　　我們常常說，請法師你摸摸我的頭給我加持一下，加持這件事是有，但是不是一般人的事情，一般人不行，做不到這件事。所以這個事情，你要「無倒教授無倒教誡」這不是說空話。實在來說這大菩薩才可以辦到，就是你教授他教誡的都是很恰當，沒有錯誤。不要說我們講佛法講的巧妙、講的微妙，不是你能不講錯就算了不起了。那你為什么能達到這個程度？要怎么樣才能達到這個程度？都不是說在文字上能明白佛法就能辦得到的，那就是要深入止觀。我看這樣子，反正這個事情是那樣，或者是你入圣位以后，或者到第八地菩薩這樣才可以，不然辦不到這件事。當然這上面說你收徒弟，你要盡這兩個責任，一個法的教授、一個財?shù)臄z受。我們能做到嗎？這個「是名有犯，有所違越，是染違犯」。

　　這下面「非邪加行而陷逗之」，那么不能夠用錯誤有罪過的事情，來傷害這個徒弟。當然這事也還要佛菩薩的法眼才能看清楚這件事�！溉粡�(fù)不應(yīng)于一切時攝取徒眾，亦非不攝，亦非變異」，這前面說你攝受徒眾，你收徒弟要這兩個程序，這下面又加上一句話：「然復(fù)不應(yīng)于一切時攝取徒眾」，說是你這位菩薩，你來者不拒。那就是在收???一切時都收徒弟，來教導(dǎo)這個徒弟。「不應(yīng)該于一切時攝取徒眾」你不應(yīng)該這樣子。這句話我沒有看見有注解，那么就我來用我個人的意思來解釋這句話，就是你這位菩薩，你自己也要拿時間用功的啊，你自己也要用功修行，你不能說所有的時間都給徒弟用，不應(yīng)該這樣。你自己也要修學(xué)圣道，我看這一句話可以這么講吧。

　　「然復(fù)不應(yīng)于一切時攝取徒眾，亦非不攝」，也不是說不收徒弟，也是收徒弟�！敢喾亲儺悺�，收徒弟的時候不能有變異，這是什么意思？就是你要用慈悲心，用哀愍心收徒弟，收徒弟的時候一切時用哀愍心、用饒益心，來教授、教誡你的徒弟，你這個慈愍心，這個哀愍心不能夠變異的。這里什么意思呢？又收了徒弟，這個徒弟有的時候聽話，有的時候不聽話。聽話的時候，我的這個慈悲心可以發(fā)動，哀愍心發(fā)動；這徒弟不聽話的時候，這個作師父的就沒有慈悲心了，那么就是變異了，就是有變異。

　　菩薩如果發(fā)菩提心、發(fā)大悲心、發(fā)哀愍心收徒弟的時候，徒弟聽話你也是有慈悲心，不聽話的時候還是要有慈悲心，「亦非變異」，不能，不能這樣。說我徒弟聽話的時候，我很歡喜這個徒弟；徒弟不聽話我就忿怒了，那就叫做「變異」。「是名略說菩薩于諸有情攝取攝受」，我們學(xué)習(xí)了這《瑜伽師地論》才知道收徒弟的方法，收徒弟就是你要這樣子。

　　「于時時間隨入勞倦，如其所宜為說正法」，于時時間隨入勞倦，就是你教導(dǎo)你的徒弟，要時時的，他們要在圣道上用功，或者是為這個寺廟里做種種事，為大眾僧服務(wù)，或者是為圣道修學(xué)戒定慧、修止觀靜坐，或者是其他種種有意義的事情�！鸽S入勞倦」，隨其因緣各種情形辛苦了，這些辛苦。辛苦了那么你當師長的有怎么辦法呢？「如其所宜為說正法」，隨其所宜，隨著那個人的程度，隨著那個人的心里各式各樣的情形，要為他宣說正法來安慰他。

　　「于時時間為令系念于所緣境」于時時間，就是這個時候、這個時候，各式各樣的情況，「為令系念于所緣境」要勸導(dǎo)他、警覺他，還要提醒他，要不忘掉所緣境，令系念于所緣境。這個所緣境應(yīng)該說有兩種：若初開始還不能修止觀呢，那就以經(jīng)律論為所緣境，要學(xué)習(xí)經(jīng)律論，是他的所緣境。對經(jīng)律論學(xué)習(xí)完了以后呢，你要修止觀又有個所緣境，這是不同了。這個情形就是解的時候，你開始學(xué)習(xí)佛法的時候，你這個時候的程度不明白什么是佛法，止觀是修不來的嘛，你要學(xué)習(xí)。這個時候這個所緣境就是經(jīng)律論，等到達到一個程度的時候，要修止觀了，那另外有個所緣境。就是「于時時間為令系念于所緣境與正教授」，你這位大菩薩給你徒弟要有個合法的教授，這樣子。「是名隨時無倒教授」，這個這句話這么講。

　　「于他毀犯隨時正舉令其覺悟」，對于你的徒弟有毀犯凈戒了。那隨時，你隨時就要知道這件事，「要正舉」要如法的舉出他犯戒的事情，「令其覺悟」，這是錯誤了。「應(yīng)時如理訶責擯罰」，就在那個時候要合理的訶斥他，訶斥他你是錯誤了。「擯罰」你訶責他，他還不肯改呢，那就要處罰他，或者是「擯」驅(qū)逐他，這樣子�！甘敲�隨時無倒教誡」。

　　「于他所為財利因緣，成就上品經(jīng)營遽務(wù)過于自事；是故為彼追求資財眾具隨時供給」，于他所為財利因緣，對于你這個徒弟，這個地方好像應(yīng)該是在家居士，這個菩薩是在家菩薩，他有在家的徒弟。「于他所為的財利因緣」，就這發(fā)財?shù)倪@些事業(yè)�！赋删蜕掀方�(jīng)營遽務(wù)」你要幫助他成就極好的經(jīng)營遽務(wù)，你也要有這個知識幫助他這個事業(yè)有成就。「遽務(wù)」就是特別匆忙的事情。「過于自事」你對他的幫助，幫助他發(fā)財?shù)氖虑�，你努力超過你自己的事業(yè)，這樣。「是故為彼追求資財眾具隨時供給」，這些話這么講�！溉缡堑仁拢�是諸菩薩攝受徒眾正所應(yīng)作」，這是應(yīng)該作的事情�！噶x如攝受品說(陵本四十八卷二十七頁)」我們還沒有學(xué)到那里�！覆蛔鲬�(yīng)作，成有違犯」，應(yīng)該作你不作呢，你就是違犯了這條戒。

　　若由懶惰懈怠放逸，不往教授、不往教誠、不為追求如法眾具，非染違犯。

　　這也是犯，但是不是染污，是輕微的。前面這是有違犯，下面是無違犯。

　　宿二、無違犯

　　無違犯者：若欲方便調(diào)彼伏彼，廣說如前。若護僧制，若有疹疾，若無氣力不任加行，若轉(zhuǎn)請余有勢力者，若知徒眾世所共知有大福德，各自有力求衣服等資身眾具，若隨所應(yīng)教授教誡，皆已無倒教授教誡；若知眾內(nèi)有本外道為竊法故，來入眾中無所堪能不可調(diào)伏，皆無違犯。

　　「無違犯者：若欲方便調(diào)彼伏彼，廣說如前�！鼓阌譀]有為他教授教誡，也沒有為他追求生活所需的事情，你想要以此為方便來調(diào)伏他，令他出不善處安立善處那不算犯戒，「廣說如前」。「若護僧制，」那也不算犯戒�！溉粲姓罴玻�」若菩薩自己有病，「若無氣力，不任加行，」不堪任去隨時無倒教授、無倒教誡，不堪任這些生活所需的事情，那也不算犯戒�！溉艮D(zhuǎn)請余有勢力者，」自己有病沒有力量教授教誡徒弟了，那轉(zhuǎn)請其他的人，有這種力量的人去教授教誡，供給他的生活所需，那也不算犯戒。「若知徒眾世所共知有大福德，各自有力求衣服等資身眾具，」那這樣你沒有去盡這個責任，也不算犯戒�！溉綦S所應(yīng)教授教誡，皆已無倒教授教誡；」你已經(jīng)盡了責任，那也不算犯戒了�！溉糁�眾內(nèi)有本外道為竊法故，」若是你的徒眾里面，原來他是外道，現(xiàn)在到你的這個團體來，目的是為竊法，來盜取佛法�！竵砣氡娭袩o所堪能不可調(diào)伏，」這個人你沒有能力去調(diào)伏他，不可以調(diào)伏，那這也就不算犯戒，「皆無違犯」。

　　辰八、不隨心轉(zhuǎn) (分二科)

　　宿一、有違犯、

　　若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀，懷嫌恨心，于他有情不隨心轉(zhuǎn)；是名有犯，有所違越，是染違犯。若由懶惰懈怠放逸不隨其轉(zhuǎn)，非染違犯。

　　「若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀，懷嫌恨心，于他有情不隨心轉(zhuǎn)；」這是第八科不隨心轉(zhuǎn)，分兩科。第一科有違犯�！溉糁T菩薩安住菩薩凈戒律儀」的時候「懷嫌恨心，于他有情不隨心轉(zhuǎn)」，不隨那個有情的心去作事情，這前面有解釋。「是名有犯，有所違越，是染違犯。若由懶惰懈怠放逸不隨其轉(zhuǎn)，非染違犯�！蛊兴_本身沒有這個嫌恨心。沒有嫌恨心，但是怎么沒有「于他有情不隨心轉(zhuǎn)」呢？說「若有懶惰懈怠放逸不隨其轉(zhuǎn)」，不隨他的心去作事情，那「非染違犯」。

　　宿二、無違犯

　　無違犯者：若彼所愛非彼所宜，

　　那不隨心轉(zhuǎn)不算犯戒。

　　看這《披尋記》1400：

　　「若彼所愛非彼所宜者：謂諸菩薩欲隨所化有情心轉(zhuǎn)」，謂諸菩薩想要隨順所教化的眾生心轉(zhuǎn)，他歡喜這樣子，菩薩就隨他的心這樣做事�！笐�(yīng)審觀察」這個隨心轉(zhuǎn)這件事，菩薩應(yīng)該入定去觀察這個眾生的情形�！溉粲谌缡侨缡窍嗍卢F(xiàn)行身語生他喜樂」，若是這位菩薩，這樣子這樣子的事情�！脯F(xiàn)行身語」就是現(xiàn)出身上的行動，或者是現(xiàn)行這樣的語言，發(fā)出來這樣的行動，發(fā)出來這樣的語言呢，「生他喜樂」就是對方那個所化的眾生心里歡喜了，所以這是可以說是隨心轉(zhuǎn)�！溉缡窍矘妨钏麘x逸行諸惡行」，若是你這位菩薩，這樣子隨有情，隨所化眾生心轉(zhuǎn)的話，令眾生有了喜樂，「如是喜樂令他憍逸」使令那個眾生放逸了，「行諸惡行」做種種有罪過的事情。「身壞已后墮諸惡趣」，這時候做種種惡事，等到壽命到了，這個身體結(jié)束了，墮落到惡趣去了。「于如是事不隨其轉(zhuǎn)」，這樣的情形呢，你不應(yīng)該隨他的心轉(zhuǎn)�！鸽m彼所愛，然非宜故」，因為這件事雖然是所化眾生所歡喜的事情，但是對他不合適，他會因此而做惡，做惡了呢他就下地獄了。

　　譬如說這個像前面說，我?guī)椭�他發(fā)財，那是他所歡喜的，但是他得到財以后就做種種惡事了，將來下地獄了。那么菩薩是不是幫助他發(fā)財呢？就是這么意思。

　　若有疾病、若無氣力不任加行，若護僧制，若彼所愛雖彼所宜，而于多眾非宜非愛，若為降伏諸惡外道，若欲方便彼伏彼廣說如前，不隨心轉(zhuǎn)；皆無違犯。

　　「若有疾病、若無氣力不任加行，」菩薩不隨心轉(zhuǎn)，菩薩本身有病了，或者沒有氣力，沒有這個能力不堪任隨其心轉(zhuǎn)作這種事�！溉糇o僧制，若彼所愛雖彼所宜，而于多眾非宜非愛，」若是他所愛的事情，對他是合適的，那他是一個人。而若是這樣做了以后，對于很多的人「非宜非愛」，那菩薩不做也沒有犯戒�！溉魹榻捣�諸惡外道，」那不能隨其心轉(zhuǎn)呢，那也不算犯戒，「不隨心轉(zhuǎn)」�！溉粲�方便調(diào)彼伏彼廣說如前，」這樣子也不算犯戒。「不隨心轉(zhuǎn)；皆無違犯。」前面說出這么多的理由，「若有疾病」不隨心轉(zhuǎn)，「若無氣力不任加行」不隨心轉(zhuǎn)，「若護僧制，若彼所愛雖彼所宜而于多眾非宜非愛」、「若于方便調(diào)彼伏彼」是不隨心轉(zhuǎn)，都無違犯。

　　看這《披尋記》1400：

　　「若彼所愛雖彼所宜而于多眾非宜非愛者：謂于如是一有情事」，一個眾生的事情。「現(xiàn)行身語令生喜樂」，菩薩為了這一個眾生，表現(xiàn)出來的行為，表現(xiàn)出來的語言，使令那個眾生生喜樂�！鸽m彼所愛及是所宜，然余有情非宜非愛，于如是事為欲將護多有情意」，菩薩為了愛護大多數(shù)人的道心，是「亦不隨轉(zhuǎn)」，就不能隨那一個有情的心轉(zhuǎn)了�！溉缫挥星闉樗鶓�(yīng)作來求助伴；菩薩爾時若應(yīng)許彼」，就是有一個人，為求他所應(yīng)作的事情，來求菩薩幫忙�！钙兴_爾時若應(yīng)許彼」，就是答應(yīng)了去幫他的忙�！鸽m彼所愛及彼所宜，然余多眾由是因緣非宜非愛。是故菩薩于如是事現(xiàn)行身語，應(yīng)審思擇令不現(xiàn)行。如求助伴，求飲食等一切應(yīng)知」，是這樣子。

　　辰九、不顯德等 (分二科)

　　宿一、有違犯

　　若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀，懷嫌恨心，他實有德不欲顯揚，他實有譽不欲稱美，他實妙說不贊善哉；是名有犯，有所違越，是染違犯。

　　「若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀，懷嫌恨心，他實有德不欲顯揚，」這是第九科不顯德等，分兩科。第一科有違犯。是「若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀」的時候，「懷嫌恨心，他實有德」，是另外有一個人，他真實是有道德的人，在佛法里面修止觀的事情有成就的，有實德�！覆挥�顯揚」，你心里面恨這個人，就不愿意在大眾里面顯揚這個人的道德，那你就是犯戒了�！杆麑嵱凶u不欲稱美，」說那個人有道德，很多很多的人都贊嘆他好，那你偏要在大眾中不想贊嘆他，那你就是犯戒了。「他實妙說不贊善哉；」說那個人實在宣揚佛法有微妙的辯才，但是你不贊嘆他「善哉」，不去說他好。是名有犯，有所違越，是染違犯。

　　看下文《披尋記》1400：

　　「他實有德等者：真實功德略有五種；」什么五種呢？「謂信戒聞舍慧」這五種功德。就是對于佛法僧戒，對于佛法僧有信心，而他也有戒的功德。有聞，就是廣學(xué)佛法，叫做聞。還有舍，舍就是有慈悲心，同情他人的困難，能夠舍自己所有，解除他人的困難，叫做舍�；郏�就是通達苦集滅道的道理，修學(xué)圣道，這是慧。也可以說信是開始，對于佛法有信心是開始，然后能夠持戒，然后能夠多聞佛法。多聞佛法以后呢，有兩個反應(yīng)，一個是舍，一個是慧。舍實在就是慈悲，一個慈悲、一個智慧、一個般若�！溉缜耙呀狻�，這在〈聲聞地〉里面已經(jīng)解釋過。

　　「戒見軌則正命圓滿，具足悲愍無倒無動」，前面是說有德，這個人有功德，有道德，就是有信戒聞舍慧，這個五種功德是有深有淺的。初開始受三皈五戒，這個人也可以說有信戒聞舍慧，但是他可能出家是個大菩薩也是信戒聞舍慧，這里面有深有淺的不同。這是解釋「他實有德」，下面解釋「他實有譽」的譽�！附湟娷墑t正命圓滿」，說是這個人持戒清凈；或是在家的戒、或是出家的戒，或者小乘戒、大乘戒，持戒清凈。第二個呢，見就是大智慧，也可能得無生法忍了，「戒見」�！杠墑t」就是做事情的軌則。禪堂有禪堂的軌則，齋堂有齋堂的軌則，宿舍有宿舍的軌則，走路的時候有走路的軌則。就是你要修〈般舟三昧〉的時候，〈般舟三昧〉也是有軌則，這些軌則�！刚�命」正命是什么？這個眾生啊你沒得法身的時候，你都有生活的問題，這個生活也是合法的，生活所需來的都是合法，而不是非法來的，所以就叫做「正命圓滿」�！妇咦惚�愍」說這個人啊有戒的功德，有見的功德，有軌則正命圓滿的功德。有的人持戒清凈，看起來很值得恭敬，但是邪知邪見，也有這種人。而這個人戒的功德有，又有正知正見，做事情都是有軌則的，生活所需都是合法的。「具足悲愍」，這個人有慈悲心，看見眾生在世界上惑業(yè)苦流轉(zhuǎn)很可悲愍，「具足悲愍」。「無倒無動」，他的大智慧不顛倒，什么時候他有這個正見不退轉(zhuǎn)�！刚�見」具足正見叫「無倒」，正見不失掉叫做「無動」。成就正見叫「無倒」，正見不失掉叫「無動」；

　　「由是名稱遐邇」，由于有這么多的功德，有戒見軌則、正命圓滿、具足悲愍、無倒無動，「由是名稱遐邇流布」，遠近的人都知道，遙遠地方的人也知道，他的名稱普聞流布到一切的地方去�！该麑嵱凶u」，這就是有很多人贊嘆他，「名實有譽」�！改転橛星樯普f正法」，這下面解釋這個「他實妙說」，說是這一位善知識能為眾生善說正法，「于諸欲中能廣開示過患出離清凈品法」，這位善知識于諸欲中能廣博的開示欲的過患。這個欲是有過患的，使令你的品德逐漸逐漸的都污染了。能開示欲的過患，也能開示你從欲里面出來，「出離清凈品法」，欲是染污的，從染污法出來學(xué)習(xí)戒定慧的清凈品法�！赣帜苄�說苦等圣諦相應(yīng)言論」這位菩薩又能夠宣揚贊嘆苦集滅道四諦相應(yīng)的言論，使令眾生修學(xué)圣道得大涅槃�！该麑嵜钫f，是為賢圣之所稱贊」，這樣的事情呢，一切賢人、一切圣人都是贊嘆的，「故言」叫做「善哉」。他實妙說，應(yīng)該稱揚贊嘆。「菩薩于此實有德等而不顯揚稱美贊嘆，成有違犯」，就是違犯了。

　　若由懶惰懈怠放逸不顯揚等，非染違犯。

　　菩薩沒有嫌恨心，但是是懶惰懈怠放逸所以沒有顯揚等，他有德、有譽、有妙說，但是菩薩沒有稱揚贊嘆，這樣非染違犯，也是違犯了但是不染污。

　　宿二、無違犯

　　無違犯者：若知其人性好少欲，將護彼意。若有疾病，若無氣力，若欲方便調(diào)彼伏彼，廣說如前。若護僧制，若知由此顯揚等緣起彼雜染憍舉無義，為遮此過；若知彼德雖似功德而非實德，若知彼譽雖似善譽而非實譽，若知彼說雖似妙說而實非妙，若為降伏諸惡外道，若為待他言論究竟，不顯揚等；皆無違犯。

　　「無違犯者：若知其人性好少欲，」下邊是無違犯。若是菩薩知道這個人性好少欲，應(yīng)該贊嘆的這個人，這個人的心他歡喜少欲�！笇⒆o彼意」菩薩愛護他這個少欲的心意，就不加以贊嘆，這樣不算犯�！溉粲屑膊。�」菩薩自己有病，那么也就沒有能力去贊嘆�！溉魺o氣力，」所以若沒有氣力，也不贊嘆也可以。「若欲方便調(diào)彼伏彼，廣說如前」那也不算犯�！溉糇o僧制，」大眾僧為這個人有所特別的規(guī)定，不可以贊嘆這個人�！溉糁�由此顯揚等緣起彼雜染憍舉無義，」若是你贊嘆他有德、贊嘆有譽、他是妙說，贊嘆這些事情。「起彼雜染」，就生起來他的煩惱，什么煩惱呢？「憍舉無義」，就是高慢起來了，高慢起來以后呢就有過失了，「無義」�！笧檎诖诉^；」為了避免這樣的過失呢，那不贊嘆也沒有過失�！溉糁�彼德雖似功德而非實德，」假設(shè)你這位菩薩知道那個有情，他的功德雖然似乎是功德，而非真實的功德，那你不贊嘆也沒有過失。「若知彼譽雖似善譽而非實譽，」都不是真實的，都是誤傳而已，那你不贊嘆他也沒有過失�！溉糁�彼說雖似妙說而實非妙，」這個事情也是程度的問題，如果說你的佛法完全一無所知，你感覺這個法師講的很好，那這個法師也可能不一定是講的好，就是你的程度若高一點，你可能會說的準確一點。所以這個「若知彼譽雖似善譽而非實譽，若知彼說雖似妙說而實非妙」�！溉魹榻捣�諸惡外道，」你不贊嘆，「若為待他言論究竟，」等到他說完話了的時候再贊嘆，這個時候「不顯揚等；皆無違犯」若他人正在說話的時候，你想要贊嘆也不要贊嘆，你打人閑岔了嘛，是皆無違犯。

　　辰十、不訶責等 (分二科)

　　宿一、有違犯

　　若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀，見諸有情應(yīng)可訶責，應(yīng)可治罰，應(yīng)可驅(qū)擯，懷染污心而不訶責；或雖訶責而不治罰如法教誡；或雖治罰如法教誡而不驅(qū)擯；是名有犯，有所違越，是染違犯。

　　下邊是第十科不訶責等，分兩科。第一科是有違犯�！溉糁T菩薩安住菩薩凈戒律儀，見諸有情應(yīng)可訶責，」看見眾生做了很多罪過的事情，應(yīng)該訶斥他，教他不要做這個有罪過的事情，「應(yīng)可訶責」。「應(yīng)可治罰，」他造了罪你訶責他他不改，那就應(yīng)該處罰他。「應(yīng)可驅(qū)擯，」你處罰他他也不改，那就應(yīng)該驅(qū)逐了�！笐讶疚坌亩�不訶責；」而菩薩對于這個眾生，懷染污心；或者是有特別的心情，或者是一般的淺薄的說法，這個菩薩對他有一點愛心，就不能去訶責他；或者說呢菩薩對他有恨，他現(xiàn)在做惡將來下地獄很好，那就不要訶責他。那這就是「懷染污心而不訶責」，那這就是犯戒了�！富螂m訶責而不治罰如法教誡；」訶責了，但是應(yīng)該治罰他不治罰�！付�不治罰如法的教誡」�！富螂m治罰如法教誡而不驅(qū)擯；」你如法教誡治罰，他還不改，那你就應(yīng)該驅(qū)擯，是應(yīng)該驅(qū)擯而不驅(qū)擯�！甘敲�有犯，有所違越，是染違犯」。

　　看這《披尋記》1401：

　　「應(yīng)可訶責應(yīng)可治罰應(yīng)可驅(qū)擯者：若諸有情有其過失，違犯隨下中上品類差別」，他的過失這上面說訶責、說治罰、說驅(qū)擯，就是他那個過失有下中上品類的差別。下品的應(yīng)該訶責，中品的應(yīng)該治罰，上品的應(yīng)該驅(qū)擯。「如其所應(yīng)而訶責之或治罰之或驅(qū)擯之；由是說言應(yīng)可訶責治罰驅(qū)擯�！�

　　若由懶惰懈怠放逸，而不訶責，乃至驅(qū)擯，非染違犯。

　　下面是無違犯者。

　　宿二、無違犯

　　無違犯者：若了知彼不可療治、不可與語，喜出粗言，多生嫌恨，故應(yīng)棄舍。若觀待時，若觀因此訟諍競，若觀因此令僧喧雜，令僧破壞。知彼有情不懷諂曲，成就增上猛利慚愧疾疾還凈，而不訶責乃至驅(qū)擯；皆無違犯。

　　「無違犯者：若了知彼不可療治、」若是菩薩知道那個眾生做種種罪過，他是不可以對治的，不可以教導(dǎo)的。「不可與語，」你不能和他說話勸導(dǎo)他的�！赶渤龃盅�，」是那個眾生他歡喜說出粗惡的語言�！付嗌�嫌恨，」你教導(dǎo)他、你訶責他、處罰他，他的恨心是更多了。「故應(yīng)棄舍。若觀待時，」或者觀待，等待將來有機會的時候再教導(dǎo)他、再訶責他，再處理這個問題�！溉粲^因此斗訟諍競，」若是觀察我現(xiàn)在要訶責他，或者處罰他，或者驅(qū)擯他，因此這個團體里面互相有斗訟，或者大家大打起來了，或者是到法庭上去了，大家有很多的諍競，很多的糾紛，那這樣子呢你就不要訶責、治罰、驅(qū)擯�！溉粲^因此令僧喧雜，僧令破壞。」若是觀察因為你訶責、處罰、治罰、驅(qū)擯的關(guān)系，使令這個大眾僧都吵鬧起來了，這個就是引起來更大的過失，令僧破壞了，所以就不訶責、不治罰、不驅(qū)擯，那就不算犯�！钢�彼有情不懷諂曲，」若是菩薩有神通，知道那個有過失的有情，他心里面沒有諂曲，不懷藏諂曲心，這話什么意思呢？就是表面上隨順你，但是內(nèi)心是不聽你的，就是他的心和表現(xiàn)于外的面貌不一致、不真實。若「知彼有情不懷諂曲」，他沒有這個意思，他是很誠實的，內(nèi)外一如這樣子�！赋删驮錾厦屠麘M愧」那個眾生他內(nèi)心里面成就了，特別有力量的，猛利的慚愧心�！讣布策�凈，而不訶責乃至驅(qū)擯；皆無違犯�！顾�有了過失他會疾疾的懺悔恢復(fù)清凈，這樣子你不須要訶責他、也不要處罰他、也不要驅(qū)擯了。那就沒有違犯。

　　看這個《披尋記》1401：

　　「知彼有情不懷諂曲等者：此通前三所觀察事」，前面所觀察的事，前面說觀察的事「若觀待時，若觀因此斗訟諍競，若觀因此令僧喧雜令僧破壞�！惯@三個事，這個地方通于這個，就是「知彼有情不懷諂曲」，這個「知」就是通于前面，你知道時，「若觀待時」你知道這件事，你也知道因此斗訟諍競，你也知道因此令僧喧雜令僧破壞。所以通于前面三個。

　　下面說「謂觀待時及復(fù)知彼能速還凈，具二因緣而不訶責乃至驅(qū)擯」，那就不算犯�！溉缡侨粲^因此斗訟諍競，若觀因此令僧宣雜等具二因緣當知亦爾」，也是那你不訶責不處罰驅(qū)擯也不算犯�！复酥胁桓布簮�，如實自顯」，這解釋這個「不懷諂曲」。這個里面說「不覆己惡」，自己的罪惡不隱藏；「如實自顯」，真實的把自己的過失發(fā)露出來，「是名不懷諂曲」。「于所毀犯心不忍受，深生羞恥」，是這個人對于自己毀犯的過失，自己不忍受這個過失，「深生羞恥」深深的生起來羞恥心，「是名成就增上猛利的慚愧」�！溉绶ㄋ偌舶l(fā)露悔除」，他就是依法，依這個戒律上所規(guī)定的，「速疾發(fā)露」很快的就把自己犯的戒發(fā)露、懺悔，除滅這個犯戒的罪過�！阜雷o當來終不重犯」，這個有情他現(xiàn)在犯戒，發(fā)露懺悔以后，將來不會再犯這條戒了，「是名疾疾還凈�！�

　　辰十一、不現(xiàn)神通 (分二科)

　　宿一、有違犯

　　若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀，具足成就種種神通變現(xiàn)威力，于諸有情應(yīng)恐怖者能恐怖之，應(yīng)引攝者能引攝之，避信施故不現(xiàn)神通恐怖引攝；是名有犯，有所違越，非染違犯。

　　「若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀，具足成就種種神通變現(xiàn)威力，」    這是饒益有情戒的第十一科，這是最后一科不現(xiàn)神通，分兩科。第一科是有違犯�！溉糁T菩提安住菩薩凈戒律儀」的時候，「具足成就種種神通變現(xiàn)威力」，那就是得了四禪了，具足成就色界四禪，在四禪里面修神通成就了神通，所以成就種種的神通變現(xiàn)的威力，有這樣的威力。這有了神通呢就能夠有種種的變現(xiàn)，有變現(xiàn)就表示他有大威德力�！赣谥T有情應(yīng)恐怖者能恐怖之，」對于很多的眾生，對于在佛法里面有很多罪過，應(yīng)該用恐怖，現(xiàn)神通來恐怖他，那么這位菩薩有能力，「能恐怖之」�！笐�(yīng)引攝者能引攝之，」說這個眾生有善根，還可以引導(dǎo)他來到佛法里面栽培善根的，那么這位菩薩有能力，「能引攝之」�！副苄攀┕什滑F(xiàn)神通恐怖引攝；」但是這位菩薩得了神通，就是得了色界四禪，得了色界四禪的人都是離欲的，對于欲界的色聲香味觸沒有愛心，欲界的煩惱都沒有了，這世間上這些事情他不愛著，所以「避信施故」，躲避眾生的這一些的名聞供養(yǎng)的事情，不歡喜這些事情。如果你現(xiàn)神通呢就會引起這個信施的問題，就會引起了這些事情。那么這位菩薩不歡喜這個信施的事情，是「不現(xiàn)神通恐怖引攝」。他有神通但是不愿意現(xiàn)，不愿意現(xiàn)是應(yīng)恐怖的沒有恐怖，應(yīng)引攝的沒有引攝，就是這樣子。這個一般的人，一般的人沒得禪定的人，他是沒離欲的。沒離欲的沒有神通，就是也善巧方便的說有神通，于是乎引起了很多的名聞利養(yǎng)過來了，這個凡夫是這樣子的。但是他呢，這位菩薩「避信施故不現(xiàn)神通恐怖」、「不現(xiàn)神通引攝」，這樣作呢。「是名有犯，」就是犯了這條戒了�！赣兴�違越，非染違犯」。但是沒有染污心，他犯是犯但是沒有染污心，因為他沒有貪心因為離欲了，沒有這個貪心。

　　看這《批尋記》1402：

　　「具足成就種種神通等者：種種神通若變?nèi)衄F(xiàn)諸所有相」，種種的神通呢，這上面說出兩樣事�！溉糇儭咕褪窃瓉磉@里是一個高山，但是菩薩神通把它變成一個大海了，這叫做「變」�！脯F(xiàn)」呢，原來什么也沒有，忽然間現(xiàn)出來一個東西。由無而有叫做「現(xiàn)」，改變原來的形相叫做「變」。這個神通就可以說是可以分成這么兩類「若變?nèi)衄F(xiàn)」�！钢T所有相」這個變也有諸所有相，現(xiàn)也有諸所有相。「已如前釋」，像前面這威力品也有解釋過了。

　　「隨其所欲，一切事成是名威力」，這個有神通的人隨他的所欲，所欲辦的事情都會辦成功的，「一切事成，是名叫做威力」�！赣跇窅盒袩o信有情，為恐怖彼而現(xiàn)神通」，對于歡喜作惡事的眾生，他對于佛法不相信，對于因果都不相信的這個有情；「為恐怖彼」這位有神通的菩薩，因為要改變這個不要他做惡，要相佛法的話呢就恐怖他，而現(xiàn)神通「是名應(yīng)恐怖者能恐怖之」。

　　「為諸有情歡喜踴躍，方便引令入佛圣教」，他的神通有的時候目的是這樣：為求諸有情對于佛法有歡喜踴躍的關(guān)系，方便引令入佛圣教。就是以神通為方便引導(dǎo)他來到佛教�！赣墒鞘粳F(xiàn)種種神變；是名應(yīng)引攝者能引攝之。若諸菩薩為避有情于如是事生希奇想，信順于己」，若諸菩薩為了躲避，有情對于現(xiàn)神通的事情生希奇想，「信順于己」，對于自己有了神通眾生的信心就強起來�！付�行奉施」對于菩薩有種種的供 養(yǎng)，「不為現(xiàn)通恐怖引攝」，菩薩不高興這些事情，所以就不現(xiàn)神通恐怖引攝了�！赋捎羞`犯」，就是犯了這條戒。這怎么算是犯了這條戒呢？「舍有情故」你對于這個應(yīng)恐怖應(yīng)引攝的有情你沒度化他。你沒有用神通度化，把這個有情棄舍了，你的大悲心不強，所以有了過失，就是這個意思。

　　宿二、無違犯

　　無違犯者：若知此中諸有情類多著僻執(zhí)是惡外道，誹謗賢圣成就邪見，不現(xiàn)神通恐怖引攝，無有違犯。

　　「無違犯者：若知此中諸有情類多著僻執(zhí)是惡外道，」如果菩薩不現(xiàn)神通恐怖引攝，還是沒有犯戒，那應(yīng)該是怎么樣情形呢？「若知此中諸有情類多著僻執(zhí)」，就是看你現(xiàn)神通的眾生，很多的都有邪知邪見。僻者邪也，執(zhí)著邪知邪見，而這些眾生都是很惡的外道，這樣子�！刚u謗賢圣成就邪見，」如果你要現(xiàn)神通，那這個人非賢即圣，如果沒得圣道就是賢，可能得圣道就是圣。誹謗這個現(xiàn)神通的人，誹謗他：現(xiàn)神通有什么了不起，我持一個咒也會有神通，我一吃這一種藥也會有神通，就輕視這個菩薩現(xiàn)神通的事情。「誹謗賢圣」，這個眾生有邪知邪見�！覆滑F(xiàn)神通恐怖引攝，」這樣的眾生呢，你現(xiàn)神通也不能折伏他，那他是有邪見不能改轉(zhuǎn)，菩薩不現(xiàn)神通恐怖引攝，「無有違犯」。這是第二科無違犯，下面第三科攝無違犯。

　　盈三、攝無違犯

　　又一切處無違犯者：謂若彼心增上狂亂，若重苦受之所逼切，若未曾受凈戒律儀，當知一切皆無違犯。

　　這個地方前面一條戒一條戒，各式各樣的有染違犯、非染違犯，或者是無違犯，都已經(jīng)說過了�，F(xiàn)在總說，總說這么多的戒�！敢磺刑師o違犯者」所有的戒都不算違犯，那要怎么情形呢？「謂若彼心增上狂亂」，說是這個菩薩他得神經(jīng)病了，那都不算犯戒了。「若重苦受之所逼切」說是這個菩薩有很大的苦惱，來逼切他，那也就不算犯戒�！溉粑丛�受凈戒律儀」，或這個菩薩沒有受戒，原來根本沒有受菩薩戒，那「當知一切皆無違犯」。

　　看《批尋記》1402：

　　「又一切處無違犯者：于有違犯及無違犯是染違犯、非染違犯，已于前文一一具說了；今更總顯于一切處說無違犯，如文易知�！�