瑜伽師地論講記 卷第四十一(9)

　　日二．勸修學(xué)處

　　復(fù)次如是所起諸事菩薩學(xué)處，佛于彼彼素怛纜中隨機散說；謂依律儀戒，攝善法戒，饒益有情戒。今于此菩薩藏摩怛理迦，綜集而說。菩薩于中應(yīng)起尊重住極恭敬，專精修學(xué)。

　　這一科是第三科勸修學(xué)處。這一科是很遠，我從前面說，這個戒品里面一共有九種戒。九種戒分三科，第一科是自性戒，第二一切戒，第三是難行戒等；一共分這么三大科。分這么三大科，第二科一切戒說得很廣；第一科自性戒是略說大意，這個一切戒里邊分兩科，第一科是征，第二科是解釋。這個解釋里邊分兩大科，第一科標列種類，第二科廣辨差別。這廣辨差別里邊又分三科，第一科是戒相的差別，這一科里是很廣的；第二科是起犯的差別，第三科是所學(xué)的差別。第一科戒相差別里邊分兩大科，第一科是別釋三戒，就是攝律儀戒，攝善法戒，饒益有情戒。第二科呢是廣辨授受，就是廣博的說明怎么樣受戒的這件事。廣辨授這一大科里邊分兩科，第一科是從他受，第二科是由自受，自己在佛前稟受菩薩凈戒。從他受里邊分四科，第一科是辨授受相，辨?zhèn)鹘浜褪芙涞南嗝�，這一科也是很廣。第二科是如應(yīng)授戒，又分三科，第一科先說法藏，就是受戒的時候，傳戒的菩薩先要為他開解佛法的大意。第二科嘛正授戒法，這一科也是很廣，這是我們都學(xué)完了�，F(xiàn)在是第三科勸修學(xué)處，這是第三科。

　　「復(fù)次如是所起諸事菩薩學(xué)處，」就是前面把所授的菩薩戒四種他勝處法，后來又有住攝善法戒，住饒益有情戒，這都完全說完了�！笍�(fù)次」就是在那些戒法之外又有，所以「復(fù)次」�！笍�(fù)次如是所起諸事菩薩學(xué)處」，「如是」指前文，前文所說的，所起的諸事�！杆�起」這句話呢，就是菩薩還沒有成佛，他有所違犯，或者是重戒，或者輕戒，然后佛有制定不可以犯，不可以犯，這兩方面合起來嘛叫「所起諸事」。而這些事呢是菩薩所學(xué)習(xí)的地方，應(yīng)該學(xué)習(xí)怎么叫做「持」，怎么叫做「犯」這些事情。

　　「佛于彼彼素怛纜中隨機散說；」這個所學(xué)處啊，就是這些戒法。現(xiàn)在是《瑜伽師地論》，是彌勒菩薩說的。現(xiàn)在彌勒菩薩說不是我說的，彌勒菩薩向?qū)W習(xí)菩薩戒的人說這不是我說的。是誰說？是佛說的�！阜鹩诒吮怂剽蚶|中」，佛在一部一部的經(jīng)里邊，「素怛纜」就是舊翻譯叫修多羅，翻到中國話就是經(jīng)。在一部一部的經(jīng)里邊「隨機散說」，隨順所教化眾生的程度；「散說」就是這地方說幾條戒，那個地方又說幾條戒，分散地說這個菩薩戒。雖然分散，還是有原則的。什么呢？

　　「謂依律儀戒」這是一類，攝善法戒是一類，饒益有情戒是一類。就是根據(jù)這三類來為菩薩來制立菩薩戒�！附裼诖似兴_藏摩怛理迦，」這是彌勒菩薩說，說現(xiàn)在呢在菩薩的藏，不是聲聞藏，就是大乘佛法里邊。大乘佛法里邊有經(jīng)律論，現(xiàn)在這是說「摩怛理迦」就是論藏�！妇C集而說」，就是這個綜集就是統(tǒng)一在一處，統(tǒng)一在一處，把這個菩薩戒，這是攝律儀戒，這是攝善法戒，這是饒益有情戒，把他宣說出來�！钙兴_于中應(yīng)起尊重，住極恭敬，專精修學(xué)�！狗彩前l(fā)無上菩提心的菩薩呢，「于中」，這是于這個戒品里面所說的菩薩戒，你應(yīng)該生起尊重心，你不可以輕視這件事�！缸�極恭敬，」你心里面要安住在特別的恭敬怖畏有這樣的心情�！笇＞�修學(xué)」你心里面不要有其他的雜念，專一地深入地學(xué)習(xí)這個菩薩戒。那么這一段文，這是彌勒菩薩告訴我們，他宣說菩薩戒的出處，這是佛說的，就是這么一句話。這也可見眾生對佛法的信心的建立不是容易，不是容易的。但是這信心的不容易建立是指有智慧人說的，智慧不大夠的人很容易有信心的，你說什么都相信，是不一樣的�，F(xiàn)在這里呢，是彌勒菩薩來加強學(xué)習(xí)菩薩戒的人的信心這么說。這一段文我心里頭還有很多話，但是這個話還是保密，還是保密好。我還是保密不要說，就說到這里。下邊說，

　　《披尋記》：

　　「如是所起諸事菩薩學(xué)處者：」這一段文，「如前所顯一一事相�！瓜袂拔恼f的的四種他勝處法，后來有很多的輕戒，一樣一樣的事相，那因緣生法的相貌，或者懷嫌恨心懷恚惱心種種自贊毀他這一切事情。「皆依三戒開示建立�！苟际�佛陀依據(jù)這三條大意來開示，來給我們講說這件事，來安立這件事。原來是沒有這件事的，沒有這件事不可以，所以佛就安立這件事，所以叫建立。怎么安立呢？就是佛的慈悲心或者大智慧宣說，就是安立了，就是建立了�！腹氏伦葬尅�，所以下邊的文他本身就加以解釋了。怎么解釋呢？「謂依攝律儀戒攝善法戒饒益有情戒。是名諸所作事菩薩學(xué)處�！咕褪乔懊孢@一段文一開始那一句話。

　　荒三．明不應(yīng)犯

　　是諸菩薩從他正受戒律儀已，由善清凈求學(xué)意樂，菩提意樂，饒益一切有情意樂，生起最極尊重恭敬。

　　這個前面這一段是勸修學(xué)處，前面佛已經(jīng)把菩薩戒重戒輕戒都說完了，然后嘛彌勒菩薩說了這么幾句話勸我們好好努力的學(xué)習(xí)，不要違犯，這一科說完了。那么現(xiàn)在是第三科明不應(yīng)犯，明不應(yīng)犯我剛才是說了，就是從他受這一大科里分四科，第一科辨授受相，第二科如應(yīng)授戒，第三科就是明不應(yīng)犯，不應(yīng)該違犯菩薩戒�！甘侵T菩薩從他正受戒律儀已，」這么多的菩薩很不容易發(fā)無上菩提心，那是發(fā)無上菩提心了。發(fā)無上菩提心以后，「從他正受」就是從另外一位發(fā)大菩提心，有六波羅密功德的菩薩，「正受」依法來稟受菩薩戒律儀，受了戒以后，「由善清凈求學(xué)意樂」，說是受戒以后就是不要犯戒，根據(jù)什么？有什么樣的成就才能不犯戒呢？就是「由善清凈求學(xué)意樂」，由于這位發(fā)菩提心受了菩薩戒的這個人他有這樣功德的，有善清凈求和學(xué)的意愿，有這樣的意愿。因為先有清凈心來求傳戒的菩薩為他受戒，這是「求」。而傳戒的菩薩呢？就也清凈的為你授菩薩戒。最初求也好，受了菩薩戒也好，一直的都在學(xué)習(xí)，要用清凈心來學(xué)習(xí)。你有這樣的意愿就應(yīng)該不犯，不違犯菩薩戒的。

　　「菩提意樂」這是第二個，第二個意樂就是你受了菩薩戒，你的意愿是什么？你為什么要受菩薩戒？「菩提意樂」就是想要得無上菩提，你有這樣的意愿。求無上菩提你有這樣的意愿呢，當然就會持戒清凈而不違犯，因為你一犯戒，對于得無上菩提會有障礙的�！葛堃嬉磺杏星橐鈽贰惯@是第三個意愿，就是發(fā)了無上菩提心，同時還有大悲心，要無窮無盡的利益一切眾生，你有這樣的意愿。有這樣的意愿，你就本身要持戒清凈，如果你違犯菩薩戒，你度化眾生就受到影響了。「生起最極尊重恭敬。」由于你受了菩薩戒，你具足這三種意愿的關(guān)系，你對于菩薩戒會生起「最極」，沒有再能高過它的了，那么偉大的尊重恭敬，對于菩薩戒有尊重心有恭敬心，不會我犯了戒無所謂，沒這個心情的。這是第三科明不應(yīng)犯。下邊是第四科，明還凈法。分三科，第一科是標應(yīng)悔除。

　　荒四．明還凈法(分三科)

　　日一．標應(yīng)悔除

　　從初專精不應(yīng)違犯，設(shè)有違犯，即應(yīng)如法疾疾悔除，令得還凈。

　　發(fā)心是有清凈的意愿，但是沒有斷煩惱，要在五濁惡世的這種大環(huán)境里面，那有的時候也還會失掉了正念就會有違犯。有違犯怎么辦呢？「即應(yīng)如法疾疾悔除，令得還凈」，那就應(yīng)該「如法」，隨順佛所規(guī)定的趕快的悔除，懺悔除滅所犯的罪。「令得還凈」，使令你的菩提心，使令你的身口意又恢復(fù)原來的清凈。

　　這下邊《披尋記》的解釋：

　　「由善清凈求學(xué)意樂等者：此中意樂總有三種，」不同，「如其次第配屬三戒」三種凈戒，那三種呢？「謂律儀戒，攝善法戒，饒益有情戒。」就是由善清凈求學(xué)意樂，這就是攝律儀戒；下邊呢菩提意樂就是攝善法戒；饒益有情戒，那么這是饒益有情戒�！钙兴_自性戒中略有四德�！褂眠@三句話配屬這三種戒，但是宗喀巴大師他的菩薩戒本，他的解釋他不這么解釋。他是「由善清凈求學(xué)意樂」包括三種戒都在內(nèi)，他這么解釋。下邊「菩薩自性戒中略有四德」，這個戒一共有九種，這個戒品說到菩薩戒有九種不同，第一個就是自性戒。自性戒里邊它說得略，不是廣說的，這個略實在就是要的意思，精要，有四種功德。四種功德就是第一種就是從他正受，第二種就是善凈意樂，第三種犯已還凈，第四種深敬專念無有違犯，就是四種。說略有四種功德「從他正受如前廣說，」，如前邊第四十卷初解釋了�！附翊烁�顯善凈意樂」這一段文呢又再說出來這個善凈的意樂�！讣芭c深敬專念無有違犯�！沟囊馑�，說這個意思�！溉缥目芍�」如文可以知道了。

　　日二．顯悔除法(分二科)

　　月一．對他發(fā)露(分二科)

　　盈一．由惡作攝

　　又此菩薩一切違犯，當知皆是惡作所攝；應(yīng)向有力于語表義能覺能受小乘大乘補特伽羅，發(fā)露悔滅。

　　前面是標應(yīng)悔除，這下邊第二科是顯示悔除的方法。分二科，第一科對他發(fā)露，懺悔的時候先要把所犯的戒要發(fā)露出來，要坦白出來。分二科，第一科是由惡作攝。「又此菩薩一切違犯，」這位受菩薩戒的菩薩，他所有的違犯，所有的犯戒，「當知皆是惡作所攝；」這個字本來是惡(ㄜˋ)，但是在這里應(yīng)該是念(ㄨˋ)，是屬于惡作所攝的，屬于這個。這里邊說是惡作，他是有個意思的，那么下邊文解釋�！笐�(yīng)向有力于語表義」，你犯了戒以后呢，你應(yīng)該面向一個有大智慧的人，這個人「于語表義能覺能受」，語表義，這個語里邊有義，有義用語表達出來；就是能詮釋的是語，所詮釋的是義。能表達的是語，所表達的就是義。這個義要假藉語言文字才能表示出來，若沒有語言文字表示就沒有辦法溝通了。這個有大智慧的人呢，對「于語表義能覺能受」，他能明白，你說的話他能懂，也能覺；而且還能受，不會忘掉的。這個人究竟是誰呢？「小乘大乘補特伽羅，」學(xué)習(xí)小乘佛法的學(xué)者，當然這里邊包括比丘，比丘尼，優(yōu)婆塞，優(yōu)婆夷，沙彌，沙彌尼，式叉摩那這都是小乘補特伽羅�！复蟪搜a特伽羅」就是前面說比丘，比丘尼，沙彌，沙彌尼，式叉摩那，優(yōu)婆塞，優(yōu)婆夷，發(fā)了無上菩提心，受了菩薩戒了，那么他就是大乘的補特伽羅。就是這樣，就看你本身有沒有發(fā)無上菩提心，你有沒有受菩薩戒，就是有小乘的大乘的不同。你要向這樣，這些就是有力于語表義，能覺能受的人�！赴l(fā)露悔滅。」就是顯示出來你犯那一條戒了，要向他懺悔，就滅除了這個罪過，這是由惡作攝。

　　看這個《披尋記》：

　　「又此菩薩一切違犯當知皆是惡作所攝者：」都是屬于惡作的，怎么叫作惡作呢？這說「所犯罪聚略有五種：」這個菩薩乃至比丘所犯的罪，一聚義一聚，這個聚，不是單數(shù)，就是很多的，他勝處這里列出來四條就算一聚，下邊很多的違犯也是這個是屬于攝善法戒，這一大聚。攝善法戒里面有布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧；布施也是一聚，持戒，忍辱都是一聚一聚的，后面住饒益有情戒也并不是一條戒，也是很多，也是一聚一聚的。所違犯的罪聚略有五種，簡要的來說有五種不同。第一種「一者他勝罪聚，」就是前面那四種他勝罪聚，就是自己的正念沒有力量了，那么煩惱的力量很大，所以為煩惱所戰(zhàn)勝，自己的正念失敗了，他勝罪聚。

　　「二者眾余罪聚，」這個眾余罪聚，就是前邊的他勝罪，除了他勝罪所余的罪聚，這一共分五種。要從比丘戒來對論的話，這個眾余罪聚就是第二篇，僧殘，僧伽婆尸沙，眾余罪聚�！溉�者隕墜罪聚，」就是犯了這條戒你就墮落了，所以叫做隕墜。隕墜要按比丘戒來說呢，那就是三十尼薩耆波逸提了，和九十波逸提隕墜罪聚�！杆恼邉e悔罪聚，」就是那個第四個波羅提提舍尼的這個比丘戒的這個。「五者惡作罪聚，」那么就是一百眾學(xué)法就是惡作罪聚。「如是罪聚攝一切罪，」這五種罪聚這就包括了佛教徒所有的犯的，犯戒的罪過都在里邊了，「是名叫做一切的違犯」，所以他包括了一切。又此菩薩一切的違犯，這個一切原來就是分這么五類。

　　「隨所犯罪心不忍受便生惡作，」這菩薩犯了這個罪以后呢，心里面不接受這件事，唉呀我怎么能犯罪呢？我怎么可以犯戒呢？心里面就是后悔了的意思，心里面不忍受這種罪過。便生惡作，你的心里面就生起了這種心里上的反應(yīng)，就是惡作就是不高興我所作的事情，厭惡我所作的事情，所以叫做惡作。說這個什么叫做惡作，就是隨所犯罪心不忍受，這就是惡作的意思。如果我犯了罪以后我感覺到很有意義，我接受這件事，那就不是惡作了，這惡作的意思。菩薩所犯的罪都有這種心情，所以都稱之為惡作。這個惡作，這個(ㄜˋ)念(ㄨˋ)的原因就是在這里。忍受便生惡作，「是故說言皆是惡作所攝�！惯@句話就是這么意思，菩薩所犯的都有這種后悔的意思，原來失掉了正念做錯了事，然后有后悔的意思，惡作。「此有五種差別�！惯@個惡作有五種的不同，「如攝事分釋應(yīng)知�！箶z事分有解釋，「在陵本九十九卷九頁」，陵本就是金陵刻經(jīng)處印的《瑜伽師地論》，那個本子在九十九卷上有說出來五種差別。各位要想要知道可以查一查。

　　盈二．依犯品別(分二科)

　　昃一．上品犯

　　若諸菩薩以上品纏違犯如上他勝處法，失戒律儀，應(yīng)當更受。

　　「若諸菩薩以上品纏違犯如上他勝處法，失戒律儀，」前面第一科是由惡作攝，現(xiàn)在第二科依犯的品別，依你所犯的罪也是有類別的，一類一類的。分二科，第一科是上品犯�！溉糁T菩薩以上品纏」這個纏就是煩惱，這個為煩惱所纏繞，所以叫做「纏」，就是煩惱的現(xiàn)行叫做纏�！高`犯如上他勝處法，」那四條他勝處法，你是用上品煩惱犯的他勝處法，這個我們在前文曾經(jīng)解釋過，「數(shù)數(shù)現(xiàn)行都無慚愧，深生愛樂見是功德」那么這就是上品纏犯。從這句話看，「數(shù)數(shù)現(xiàn)行都無慚愧，深生愛樂見是功德」，就沒有后悔的意思。這四句話看出來，要是這樣的煩惱犯了戒的時候，就不能名之為惡作了，那就是罪就是重了。說以上品的纏違犯他勝處法，「失戒律儀，」你的菩薩戒就失掉了，你沒有這個戒了，沒有戒也不能名之為菩薩了。因為上品纏，你的無上菩提心也不存在了，所以你，而這個戒也沒有了，所以你就不能名之為菩薩了。

　　「應(yīng)當更受」那怎么辦呢？那你應(yīng)該再受菩薩戒，再受就是還要再發(fā)無上菩提心。這個發(fā)無上菩提心要經(jīng)過一個時期的學(xué)習(xí)，發(fā)無上菩提心。不是說把那個現(xiàn)成的文句印出來你照念一念就發(fā)菩提心了，不是這個意思，不是這樣意思。這是上品犯，下邊是貳中品犯。第二科中品犯，中品煩惱犯戒，分兩科，第一科是舉犯他勝。

　　昃二．中品犯(分二科)

　　辰一．舉犯他勝

　　若中品纏違犯如上他勝處法，應(yīng)對于三補特伽羅或過是數(shù)，應(yīng)如發(fā)露除惡作法，先當稱述所犯事名，應(yīng)作是說：長老專志，或言大德！我如是名違越菩薩毗奈耶法，如所稱事犯惡作罪。

　　「若中品纏違犯如上他勝處法，」若是你的煩惱不是上品，這四句話你不具足，「數(shù)數(shù)現(xiàn)行都無慚愧，深生愛樂見是功德」這四句話你不具足，不管那一句你缺少了，那就是中品纏了，就是中品煩惱，就不是上品�！钢衅防p違犯如上他勝處法」，就是上面那四種他勝處法，你犯了一種，不管那一種。「應(yīng)對于三補特伽羅或過是數(shù)，」若是中品煩惱違犯他勝處法，你的戒還在，你的菩薩戒還在你的心里邊，你還名為菩薩，你的菩薩的名義還在，沒有失掉。不過這個時候呢，可是你犯了戒就是有罪過，怎么辦呢？「應(yīng)對于三補特伽羅」應(yīng)該面對三個人，小乘的比丘或者大乘的菩薩三位，向他求懺悔�？催@個律上呢，先要請求他同意做你的懺悔者，你要請求他同意，他給你懺悔。「應(yīng)對于三補特伽羅或過是數(shù)」或者超過三個人也可以，但是最低限度要三個人�！笐�(yīng)如發(fā)露除惡作法，」而這個形式，這個儀軌，懺悔罪的儀軌，「應(yīng)如發(fā)露除惡作法」就向那個比丘懺悔突吉羅罪似的，要像那個樣子�！赶犬敺Q述所犯事名」你懺悔的時候，當然你先要請求他的同意，然后你要給他向他頂禮，然后跪在他前面，你就向他表示，所犯罪的名稱，應(yīng)該這樣說。「長老專志，或言大德；」一心念，這一心念也叫專志，就是你老人家慈悲注意�！肝胰缡敲�」我的名字叫什么什么，什么名字，「違越菩薩毗奈耶法，」我犯了菩薩戒。這「違越菩薩毗奈耶法，」這句話是總說的，你犯了那一條戒你要說出來，四種他勝處法你犯了那一條戒你要說，說出來�！溉缢�稱事犯惡作罪」那么你現(xiàn)在就是唉呀我犯了罪不對，我不見是功德呀，那這樣就不是上品纏犯了，所以你要向他懺悔。下邊再說。

　　看《披尋記》：

　　「以上品纏違犯如上他勝處法至犯惡作罪者：」這一段文，「當知此中他勝處法上品纏犯，不可還凈�！鼓闶巧掀窡�惱，你犯了菩薩戒，犯了他勝處法，不可以懺悔還凈，不可以。不可以這樣子，不能這樣做。「以于所犯不生惡作，」因為你對于所犯的罪你沒有悔心，沒有唉呀我犯戒不對，沒有這個想法，就不能名之為惡作。「數(shù)數(shù)現(xiàn)行無慚愧故�！挂驗樯掀窡�惱是數(shù)數(shù)現(xiàn)行沒有慚愧心嘛，那他就是沒有后悔的意思。「由是失戒律儀，」由于你的煩惱重了啊，這個菩薩戒失掉了�！笐�(yīng)當更受�！箲�(yīng)該你再要重新的發(fā)動這件事，要請一個菩薩給你作羯摩，同你受戒，失戒律儀，應(yīng)當更受�！甘枪什徽f發(fā)露除惡作法�！顾�以這個地方只是說失菩薩戒要更受，沒有說你要發(fā)露罪，你要懺悔這件事，沒有說這句話，沒有這么說�！钢邢缕防p容可還凈；」若是中品煩惱下品煩惱犯了他勝處法，那容可還凈，容許可以懺悔，恢復(fù)清凈�！赴l(fā)露悔法如文易知。」這個懺悔的方法就像文所說的，應(yīng)作是說長老專志，或言大德；我如是名違越菩薩毗奈耶法，如所稱事犯惡作罪，這樣子。

　　辰二．指余違犯

　　余如苾芻發(fā)露悔滅惡作罪法，應(yīng)如是說。

　　這個是第二科指余違犯，前邊說到上品犯，說到中品犯，還有的犯沒有說，所以叫做余�！赣嗳缙兤c發(fā)露悔滅惡作罪法，應(yīng)如是說。」

　　看這《披尋記》的解釋：

　　「余如苾芻發(fā)露悔滅惡作罪法應(yīng)如是說者：五罪聚中犯眾余罪及犯粗罪，」第一個是犯他勝處，這是第一；第二是犯眾余罪，我剛才說過，應(yīng)該指僧殘說的。及犯粗罪，其實波羅夷、他勝處和僧殘就叫做粗罪，道宣律祖戒本上解釋就是粗罪。但是這上面呢，他勝處另外標示出來，這個眾余罪也另外標出來。那這樣及犯粗罪，這個粗罪那就不應(yīng)該再說他勝處，也不應(yīng)該說眾余了，那是誰呢？應(yīng)該是偷蘭遮，應(yīng)該指偷蘭遮說的，及犯粗罪。「是名為余。」余就是指這個說的，指眾余罪和犯偷蘭遮說的，是名為余�！溉舴复肿铮瑧�(yīng)對于四補特伽羅發(fā)露悔除；」如果你犯偷蘭遮罪，偷蘭遮罪也有輕有重，這也是不同。犯這個罪應(yīng)該對四個補特伽羅，或者大乘的菩薩比丘或者小乘比丘補特伽羅，發(fā)露悔除。這個道宣律師的隨機羯磨上呢要到界外，不能在界內(nèi)作羯磨，要到界外去這樣說�！甘羌�四眾所作羯磨�！惯@個應(yīng)對于四補特伽羅，這就是四眾所作羯磨，四即是眾。我們通常說比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷叫四眾，這不是這個意思；就是四個人就名之為眾。這四位假設(shè)是四個比丘，四個比丘去作羯磨給你懺罪是這個意思�！溉舯娪嘧�，應(yīng)于二十眾前發(fā)露悔除；」那就是僧殘，要二十比丘，「是即二十眾所作羯磨。如攝事分說。(陵本九十九卷十三頁)上這么講�！甘敲�余如苾芻發(fā)露悔滅惡作罪法。此亦如前作如是說，長老專志，乃至犯惡作罪；是名應(yīng)如是說�！�

　　若下品纏違犯如上他勝處法及余違犯，應(yīng)對于一補特伽羅，發(fā)露悔法當知如前。

　　若是你不是上品纏，也不是中品纏，你是下品纏違犯的，違犯了上邊的他勝處法。你不是數(shù)數(shù)現(xiàn)行，也不是都無慚愧，你犯了四種他勝處法，那當然就是下品煩惱了。那么違犯如上他勝處法及余的違犯，應(yīng)當對一個補特伽羅發(fā)露悔法，當知如前。那個詞句和前面一樣。

　　看這《披尋記》：

　　「若下品纏至當知如前者：此中余言，」這一段文里面有一個余字，及余違犯這個余字怎么講呢？這個言就是字，余言就是余字，這個余這個字�！钢^別悔罪或隕墜罪」別悔罪就是四波羅提提舍尼，或隕墜罪就是三十尼薩耆波逸提或者是九十波逸提�！富驉鹤髯��！够蛘呤且话俦妼W(xué)法�！笐�(yīng)對一補特伽羅發(fā)露悔除」，應(yīng)對一個比丘或者是一個菩薩比丘，「是即二眾所作羯磨。」這個是二眾就是對首了，你向一個人，這個犯罪的這個人，面向一個比丘或者是菩薩比丘，就是對首羯磨了，所作羯磨。「此悔除法當知如前，」也和前面的文一樣，「先當稱述所犯事名，乃至廣說�！箲�(yīng)該這樣子說。

　　月二．自誓防護

　　若無隨順補特伽羅可對發(fā)露悔除所犯，爾時菩薩以凈意樂起自誓心，我當決定防護當來終不重犯。

　　「若無隨順補特伽羅可對發(fā)露悔除所犯，」這是第二科自誓防護，前面是你要面向一個比丘去懺罪；現(xiàn)在是自誓防護，沒有人面對，由自誓就滅罪了這個意思�！溉魺o隨順補特伽羅可對發(fā)露悔除所犯，」若是你找不到能夠隨順小乘，能夠隨順大乘，或這隨順就是修學(xué)的意思，修學(xué)小乘圣道或者修學(xué)大乘圣道的人都叫做「隨順」。若沒有這樣隨順圣道的補特伽羅可面對他發(fā)露悔除所犯，那怎么辦法呢？「爾時菩薩以凈意樂起自誓心，」那個時候這個犯戒的菩薩應(yīng)該是在佛前，在佛像前，就是以清凈的意愿，「起自誓心，」自己發(fā)動自己，發(fā)動決定不再犯戒這種心情，這種意愿�！肝耶敍Q定防護當來終不重犯」我決定將來不再犯這條戒，不再犯戒，終不重犯。

　　日三．結(jié)明還凈

　　如是于犯還出還凈。

　　這是第三科結(jié)明還凈，你若能這樣子自誓的話呢，那就對于所犯的罪就消滅了。從罪過里面解脫出來，你又恢復(fù)清凈了。這里開出這么一個因緣。

　　看這《披尋記》：

　　「若無隨順補特伽羅至終不重犯者：謂若有力于語表義能覺能受小乘大乘補特伽羅，于自所犯堪令除遣所生惡作；」這是小乘大乘的補特伽羅對于你所犯的罪，有堪能使令他除遣這個罪，除遣所生的惡作罪�！甘枪拭麨殡S順補特伽羅。應(yīng)對于彼發(fā)露所犯。滅除惡作。若無彼人，」若是沒有這種人怎么辦呢？「應(yīng)以當來無犯的意樂」，我將來不犯戒了這樣的意愿，「起自誓心，」這個誓這個字就當決定講�！笖鄿绶缸锏囊蚓�，生起猛利的慚愧心，由是因緣防護當來終不重犯�！咕蜎Q定不會再犯，要這樣決定呢，你所犯的罪就算清凈。

　　洪二．由自受(分二科)

　　荒一．舉如法受

　　又諸菩薩欲受菩薩凈戒律儀，若不會遇具足功德補特伽羅，爾時應(yīng)對如來像前自受菩薩凈戒律儀。應(yīng)如是受，偏袒右肩，右膝著地，或蹲跪坐，

　　「又諸菩薩欲受菩薩凈戒律儀，」這是第二科由自受，前面這么很長的一大段是從他受，現(xiàn)在說由自受，分兩科，第一科是舉如法受。又諸菩薩欲受菩薩凈戒律儀的時候，「若不會遇具足功德補特伽羅，」若是你遇不見，找不到，你請不到具足六波羅密功德的人，「爾時應(yīng)對如來像前自受菩薩凈戒律儀」那個時候你就對佛的像前，受菩薩的凈戒律儀�！笐�(yīng)如是受，」應(yīng)該這樣子受戒，儀軌是怎么樣呢？這樣子：「偏袒右肩，」把這個右肩露出來�！赣蚁ブ�地，」左膝就是沒有著地�！富蚨坠蜃�，」或者是蹲著，或者是跪在那里。

　　這下面看《披尋記》：

　　「若不會遇具足功德補特伽羅者：謂若同法菩薩已發(fā)大愿有智有力，于語表義能授能開。如是等相是名具足功德補特伽羅�！惯@前面我們是講過這一段的。

　　作如是言：我如是名，仰啟十方一切如來已入大地諸菩薩眾，我今欲于十方世界佛菩薩所，誓受一切菩薩學(xué)處，誓受一切菩薩凈戒。謂律儀戒，攝善法戒，饒益有情戒。如是學(xué)處如是凈戒，過去一切菩薩已具，未來一切菩薩當具，普于十方現(xiàn)在一切菩薩今具。于是學(xué)處于是凈戒，過去一切菩薩已學(xué)，未來一切菩薩當學(xué)，普于十方現(xiàn)在一切菩薩今學(xué)。第二第三，亦如是說。說已應(yīng)起。

　　「作如是言」你跪在佛像前，你就這樣說。「我如是名，」這樣的名字�！秆鰡⑹�方一切如來」我很恭敬的報告，這個啟有報告的意思�！甘�方一切如來」，十方一切佛�！敢讶氪蟮刂T菩薩眾，」已經(jīng)證悟法性的大菩薩眾�！肝医裼�于十方世界佛菩薩所，誓受一切菩薩學(xué)處，」我要稟受一切菩薩所學(xué)的凈戒，受菩薩戒。這個戒而說學(xué)呢，就是你要時時地學(xué)習(xí)，不能夠說受了以后就丟在那里，不再去憶念這件事，你要時時地學(xué)，所以叫做「學(xué)」。「誓受一切菩薩凈戒�！故芰私湟�保持清凈，要有這樣的意愿。這個一切菩薩學(xué)處，一切菩薩凈戒是什么呢？「謂律儀戒，攝善法戒，饒益有情戒�！惯@三種戒。

　　「如是學(xué)處如是凈戒，過去一切菩薩已具，」以前已發(fā)菩提心的菩薩，他們已經(jīng)具足了這種學(xué)處，這種凈戒�！肝磥硪磺衅兴_當具，」當來具足這個菩薩凈戒。「普于十方現(xiàn)在一切菩薩今具�！宫F(xiàn)在也都是具足這樣的戒�！赣谑菍W(xué)處于是凈戒，過去一切菩薩已學(xué)，未來一切菩薩當學(xué)，普于十方現(xiàn)在一切菩薩今學(xué)�！苟际遣粩嗟卦趯W(xué)習(xí)這個凈戒。就是跪在佛像前，向十方佛，十方入大地證悟法性的菩薩這樣敬白�！傅诙�第三亦如是說。」這是說了一遍，第二遍第三遍也是這樣說�！刚f已應(yīng)起」說完了就站立起來。這是第一科舉如法受，下邊是第二科例余一切。

　　荒二．例余一切

　　所余一切如前應(yīng)知。

　　其余的事情呢，像前邊所說的應(yīng)該知道。

　　看《披尋記》：

　　「所余一切如前應(yīng)知者：受律儀戒，已如上說�！骨斑呍诰咦懔�波羅密功德的菩薩前受菩薩戒，已經(jīng)說了，那個受戒的儀軌已經(jīng)說了，已如上說�！附渎蓛x法，應(yīng)如前知�！顾�受的戒法在前邊已經(jīng)一條一條都說了。「謂即四種他勝處法。乃至廣說諸事處相，」后邊那么多的菩薩戒�！甘敲�叫做所余一切如前應(yīng)知。」

　　宇二．起犯差別(分二科)

　　宙一．釋無余犯(分二科)

　　洪一．標簡

　　又于菩薩犯戒道中，無無余犯。

　　這是第二科起犯的差別，第一科是戒相差別，這一大科很多都己經(jīng)說完了�，F(xiàn)在是第二科起犯的差別，這個分兩科。第一科是釋無余犯，分兩科，第一科是標簡，加以簡別，不完全都是一樣的�！赣钟谄兴_犯戒道中，無無余犯�！惯@個菩薩犯了菩薩戒，但是這件事他還是菩薩道。說是菩薩道，但是又是犯了戒，合起來名為犯戒道中。「無無余犯」沒有無余犯的這件事。這犯戒有兩種，一個是有余犯，一個是無余犯，就這兩種。現(xiàn)在菩薩犯戒，沒有這個無余犯的這件事，那菩薩只有有余犯，沒有無余犯。這個話呢，我們也不常聽見這句話的，這個無余犯這句話我們很少聽見，這里頭還是有點意思的。

　　我們看這《披尋記》：

　　「又于菩薩犯戒道中無無余犯者：謂如前說善權(quán)方便為利他故，于諸性罪少分現(xiàn)行。」這是前邊已經(jīng)講過的文�！赣涩F(xiàn)行業(yè)可名犯戒�！鼓阕髁藲⒈I淫妄的這種事情，那就是犯戒了，那就是有罪過，可名犯戒�！溉挥煞奖隳茏魉�利，」然而由于菩薩的內(nèi)心他有大慈悲心，菩薩表面上他也是殺盜淫妄，但是他內(nèi)心不是用煩惱去殺盜淫妄的；他是用大悲心，用般若波羅密的智慧，諸法實相的智慧，大悲心為方便，犯這個罪的，作這個事情的。說「然由方便能作他利」，他用這個大悲心大智慧來作這個殺盜淫妄的時候，用殺盜淫妄能利益眾生。若是我們沒有大慈悲心，沒有般若波羅密的智慧，我們作殺盜淫妄只有傷害眾生，而沒有利益眾生的功德，這是不一樣的。說菩薩有這樣的心，「名菩薩道。」說這個犯戒的事情，但是在菩薩來說那就是菩薩道，菩薩度眾生的大道，菩薩度眾生的一種清凈功德道。「總說彼事名犯戒道」，又于菩薩犯戒道，這個犯戒道是這個意思。

　　「由是菩薩正所應(yīng)作，不犯他勝處法；」由于菩薩他內(nèi)心里面有如是方便，他有大悲心，他有諸法實相的智慧，這個是由是菩薩正所應(yīng)作。他的大悲心和諸法實相的智慧去作這件事，是完全是有意義的。不犯他勝處法，他表面上看，他殺了眾生，殺盜淫妄，但實在呢，沒有犯根本戒，他沒犯戒。由是菩薩，這是他應(yīng)該做的事情，所以不犯他勝處法�！甘枪收f言無無余犯�！顾�以他沒有這個無余犯，這個怎么講呢？無余就是沒有剩余，菩薩呢，他作這個犯戒的事情，作殺盜淫妄的事情，他沒有大悲心，大悲心沒有現(xiàn)行，這個般若的智慧也不現(xiàn)行的時候，他犯這個罪，那就叫無余犯，沒有剩余了，就是沒有剩余。若說犯戒的時候有大悲心，有般若的智慧，也做了殺盜淫妄，叫有余犯。就是他表面上是有罪，但是還有剩余的功德在那里邊，沒有完全是過失，不完全是染污的，里邊還有清凈的成份，所以叫做有余犯。若是你的大悲心失掉了，你的般若智慧沒有了，完全是用貪瞋癡的煩惱犯罪，就是無余了，沒有剩余的清凈功德。所以菩薩有這樣的大悲心，還有大智慧，所以叫做無無余犯，沒有那個無余犯戒的事情。這樣說呢，菩薩犯的戒都是惡作攝，沒有犯根本戒，根本戒是沒犯的。這個地方有點特別，這和聲聞人不同。是故說言無無余犯。

　　「五罪聚中四種罪聚，名有余罪；」就是其余的，一共前面說五種罪聚，第一種是他勝處，其余的那四種罪。四種罪呢，叫做有余罪，就是他還是不對，有一點過失的，但是那里面有大悲心，還有般若的智慧的，所以叫做有余。四種罪聚叫做有余罪�！杆麆僮锞勖麩o余罪故。」如果是數(shù)數(shù)現(xiàn)行都無慚愧，深心愛樂見是功德，那就完了，那就是無余犯，就是無余罪了，完全是罪過了，沒有清凈的功德�！溉鐢z事分說�！惯@段文攝事分有講。(陵本一百卷二頁)。這一段文叫做標簡，標出來菩薩犯戒，有所簡別，不同于一般的凡夫境界。下邊第二科是釋義，分兩科，第一科是引佛說。

　　洪二．釋義(分二科)

　　荒一．引佛說

　　如世尊說：是諸菩薩多分應(yīng)與瞋所起犯，非貪所起。

　　這引佛說的話，佛怎么說呢？「是諸菩薩多分應(yīng)與瞋所起犯，」他犯戒的時候，多數(shù)是瞋心發(fā)動的犯戒的事情，懷嫌恨心、懷恚惱心、瞋心�！阜秦澦�起�！共皇秦澬纳�起的犯罪。這個瞋心所起，那就是犯戒了；若是貪心所起不算犯戒，就是這么一句話。

　　看這個《披尋記》怎么解釋：

　　「如世尊說至非貪所起者：此引教證」這是引佛說的話來證明這件事�！赋蔁o余犯道理。」成立前面說菩薩犯戒無余犯的道理。「由諸菩薩于諸有情多所作業(yè)。若以憎嫉增上力故」這個菩薩和眾生有關(guān)系的時候做的事情，若以憎恨，嫉妒也是恨，用這種增上煩惱的力量故，「而等起者，」這等就是各式各樣的，各式各樣的情況生起了犯罪的事情。「是名有犯。」你用憎恨，用瞋心發(fā)起的犯罪，那就是犯罪了�！溉粢詯蹜z增上力故而等起者，」若是菩薩有愛憐心，不憎恨眾生，有愛憐心。由這個愛心，悲憫心這個心是很大的力量故，而等起者，也是各式各樣的犯戒的事情生起了，而等起者。「應(yīng)名無犯�！箲�(yīng)該說他沒有犯這條戒�！赣墒钦f言多分應(yīng)與瞋所起犯。非貪所起。此中貪言，非謂煩惱�！共皇侵肝覀兎卜蚱鹭澬哪莻�貪，不是那樣的愛，不是的�！讣僬f愛憐名為貪故。」就是那個愛憐心又假名為貪，就是這個意思。「由是當知是密意說�！惯@是這么解釋這段文。這段文是引佛說的話，看下邊第二科釋密意，解釋佛說的那句話的深意。是諸菩薩多分應(yīng)與瞋所起犯，你瞋心是犯戒了，若是貪心不算犯戒，這里面有深意，把那個深意解釋解釋。

　　荒二．釋密意

　　當知此中所說密意。謂諸菩薩愛諸有情，憐諸有情增上力故，凡有所作一切皆是菩薩所作，非非所作；非作所作，可得成犯。若諸菩薩憎諸有情、嫉諸有情，不能修行自他利行，作諸菩薩所不應(yīng)作；作不應(yīng)作，可得成犯。

　　「當知此中所說密意，謂諸菩薩愛諸有情，憐諸有情增上力故，凡有所作一切皆是菩薩所作，」你要知道這里邊的深意是什么呢？「謂諸菩薩愛諸有情」對于諸有情，菩薩看一切眾生都是載道之器，現(xiàn)在雖然是個生死凡夫，無邊的惑業(yè)障，但是菩薩看他是能成佛的，菩薩這樣看。他能得圣道的，能得無上菩提，能得三乘圣道，從這里生歡喜心，菩薩生愛憐心，愛諸有情。「憐諸有情」但是事實上這些有情在惑業(yè)苦流轉(zhuǎn)，很多的煩惱，很多的罪業(yè)，很多的苦惱，所以菩薩也生愛憐心，這是兩個心情，一個愛諸有情，一個憐諸有情�！冈錾狭�故，」這個愛一切眾生的心情和憐憫諸有情的心情都是有力量的，不是凡夫那個虛妄分別，所以他是有力量。由于這樣有力量的動機，「凡有所作一切皆是菩薩所作，」他發(fā)起來的事情，教化眾生的時候，就是菩薩所應(yīng)該作的事情，你不能用肉眼去看的。你用肉眼就看錯了，你說是凡夫這個菩薩怎么怎么的，你說錯了�！阜灿兴�作一切皆是菩薩所作」�！阜欠撬�作；」這兩個非，兩個非，實在就是「是」，說是所作。這個非就是不對，又否認這個不對，就變成兩個非了，那么就是，再明白簡單的說就是「是」了。是所作，是菩薩所作�！阜亲魉�作，」不是用惡心，不是用瞋心做所應(yīng)作的事情，他是用慈悲心，用大智慧來作這件事。雖然他不是惡心來作，「可得成犯」用惡心作這件事，那就是犯戒了，但是「非作所作，可得成犯�！顾�不是用惡心作這件事，可得成犯。就是菩薩作這件事沒有犯戒，就這個意思。若是用瞋心用惡心作這件事，那就是可得成犯。但是菩薩不用瞋心作這件事，你就不能說他犯戒的，是這個意思。

　　「若諸菩薩憎諸有情，嫉諸有情，不能修行自他利行，」說若是諸多的菩薩，他的止觀修行得沒有力量，也和一般的凡夫一樣，也是憎恨，「憎諸有情」。「嫉諸有情」，對于諸有情的事情也嫉妒，「不能修行自他利行，」自利行他利行都不能，不能作這件事。他自已也不能修學(xué)六波羅密，也不能勸導(dǎo)眾生修六波羅密，不能作這個事。「作諸菩薩所不應(yīng)作；」作諸菩薩所不應(yīng)該作的事情，也做凡夫做的事情了�！缸鞑粦�(yīng)作，可得成犯」他作的事情是不應(yīng)該作，那你就是犯戒了。這個地方就是從他的內(nèi)心說，內(nèi)心是用慈悲心，用清凈心，用饒益眾生的心情作這件事，所以他不算犯戒。這只是內(nèi)心的事情，不是表面上的事情。這是解釋這個密意，密意就是剛才說的一定要有大悲心，還要有般若波羅密的智慧，這兩個功德去造罪，那說他不是犯根本戒，他就是沒有犯戒。當然這種事情，一定是自己，原來是發(fā)無上菩提心，饒益一切眾生的慈悲心，要常常修學(xué)圣道，使令這個慈悲心，無論什么境界不失掉。他這個般若波羅密的智慧，不論什么境界也不失掉，他用這樣的清凈心去做事那才行。如果你修行不夠，你的慈悲心失掉了，你的智慧也失掉了，那就是犯戒了。下邊第二科指釋犯品。

　　宙二．指釋犯品

　　又諸菩薩軟中上犯，如攝事分應(yīng)當了知。

　　又諸菩薩用軟品煩惱，中品煩惱，上品煩惱犯戒的時候。什么叫做軟品、中品、上品煩惱？「如攝事分應(yīng)當了知�！鼓堑胤接姓f。

　　看《披尋記》：

　　「又諸菩薩軟中上犯等者：此說犯罪的意樂」，犯罪的動機，他那個內(nèi)心怎么回事�！肛澆_癡纏，」犯罪的時候是因貪心而犯罪，因瞋心而犯罪，因愚癡心而犯罪，纏就是煩惱�！赣熊浿猩掀奉惖牟顒e�！褂熊浧分衅飞掀返牟顒e�！溉粲绍浧坟澆_癡纏所犯眾罪，是下品罪；」這個罪過不是上品，前面我們也是講過這件事。譬如說是他沒有嫌恨心，沒有恚惱心，但是懶惰懈怠或者是無知，那就是所犯的罪就是下品罪了�！溉粲芍衅�，是中品罪；」若由中品煩惱犯罪，你不是懶惰懈怠，你心里面有貪瞋癡的煩惱，用這個去犯罪呢，那就是中品罪�！溉粲缮掀�，是上品罪�！咕褪歉呗�心，對于佛所制定的菩薩戒不尊重，有高慢心，不算一回事，這樣你犯的罪，就是上品煩惱，就是上品罪了。即攝事分中調(diào)伏事攝。(陵本九十九卷七頁)那里邊有多少種的說法，我剛才只說出一種。

　　宇三．所學(xué)差別(分二科)

　　宙一．舉圓滿(分三科)

　　洪一．標列

　　如是菩薩依止一切自毗奈耶勤學(xué)所學(xué)，便得成就三種圓滿安樂而住。一者、成就加行圓滿，二者、成就意樂圓滿，三者、成就宿因圓滿。

　　這是第三科所學(xué)差別，這個所學(xué)差別我剛才說過了，就是廣辨差別里面分三科，第一科是戒相差別，第二科是起犯的差別，這一科也說完了�，F(xiàn)在第三科是所學(xué)的差別，差別里面分兩科，第一科是舉圓滿，又分三科，第一科是標列。「如是菩薩依止一切自毗奈耶勤學(xué)所學(xué)，」這位菩薩依止一切自毗奈耶，這個依止在這里說就是基礎(chǔ)的意思，你受了這個菩薩戒，你就是以菩薩戒為你的基礎(chǔ)，就是在這個基礎(chǔ)上面增長自己的功德�！敢磺凶耘�奈耶」，所有的都包括在內(nèi)了，自毗奈耶是什么？就是你是發(fā)無上菩提心，是大乘佛教學(xué)者，那么大乘佛法的戒律叫做「自毗奈耶」。那么小乘佛教學(xué)者所學(xué)的毗奈耶就是「他毗奈耶」了。「依止一切自毗奈耶勤學(xué)所學(xué)，」勤學(xué)所學(xué)，精進地來學(xué)習(xí)所學(xué)習(xí)的菩薩戒�！副愕贸删腿�種圓滿」，你能常常地學(xué)習(xí)戒而不違犯的話呢，你就成就有三種功德，這三種功德你就圓滿了�！赴矘范�住�！惯@功德圓滿了，功德成就了，你心里安樂自在，住在這個安樂的境界里面。那三種呢？「一者、成就加行圓滿，二者、成就意樂圓滿，三者、成就宿因圓滿。」就是這三種。

　　看這《披尋記》：

　　「依止一切自毗奈耶至宿因圓滿者：菩薩自乘所攝戒藏」就是菩薩自己所學(xué)的大乘佛法所攝的戒律，「是名自毗奈耶。此有三種：」這個自毗奈耶有三種不同�！钢^律儀戒，攝善法戒，饒益有情戒，故名叫做一切。」這一切就是包括這三種，三種戒包括一切的菩薩戒。「依此三種凈戒的差別勤學(xué)所學(xué)，如其次第便得成就三種圓滿。」那三種圓滿呢？「謂依律儀戒成就加行圓滿；依攝善法戒成就意樂圓滿；依饒益有情戒成就宿因圓滿。由此圓滿得安樂住�！惯@三種功德圓滿你就會有安樂的境界�！复酥凶⊙灾^善法可愛生展轉(zhuǎn)住。」這個善法就是可愛的境界，因為他會成就可愛的果報，能得到可愛的果報，所以這個果是可愛的，是由可愛的因來的，所以因也名為可愛。這個因是展轉(zhuǎn)的增上，然后你就安住在展轉(zhuǎn)增上的果報里面�！复擞捎谥T善法不放逸力，」這個善法的因緣出現(xiàn)的時候，你心里面不放逸，你就肯去這樣學(xué)習(xí)，這樣修行。「能令后后往善趣生；」你因為逐漸逐漸做了很多善業(yè)，所以你將來，將來的生命都是在善趣里邊生存。「乃至能得大般涅槃。由是故說安樂而住�！惯@是標列這一段，下邊是隨釋，分三科，第一科加行圓滿。

　　洪二．隨釋(分三科)

　　荒一．加行圓滿

　　云何名為加行圓滿？謂諸菩薩于凈戒中行無缺犯，于身語意清凈現(xiàn)行不數(shù)毀犯，發(fā)露自惡：如是名為加行圓滿。

　　「云何名為加行圓滿？謂諸菩薩于凈戒中行無缺犯，」謂這么多的菩薩，他對于所受的清凈戒法，「行無缺犯」，行者是心也，什么叫做「行」？就是你的心，你在動作的時候，若離開你的心，你會動嗎？身口意都不能動，由心才能動，所以行無缺犯。你的心里面對于這個戒，一點守護清凈，而沒有違犯�！赣谏碚Z意清凈現(xiàn)行，」這個時候你身也清凈，語也清凈，意也清凈，顯現(xiàn)出來的行動都是清凈的。「不數(shù)毀犯，」不會常常的犯戒的�！赴l(fā)露自惡」你若一犯就得要發(fā)露自惡懺悔，不數(shù)毀犯也就不會發(fā)露自惡�！溉缡敲麨榧有袌A滿」這個就是持戒清凈那個加行圓滿。

　　荒二．意樂圓滿

　　云何名為意樂圓滿？謂諸菩薩為法出家，不為活命；求大菩提，非為不求；為求沙門，為求涅槃，非為不求。

　　「云何名為意樂圓滿？謂諸菩薩為法出家，不為活命；」諸菩薩出家的時候啊，是為求法而出家的，遠離這個煩惱家，為法而出家，為成就第一義諦，成就無為法，菩薩為成就無為法而出家的。不是為了出家有人供養(yǎng)，生活沒有問題，不是為這件事出家的，「為法出家，不為活命」。初開始出家，還沒有出家有想要出家，這個時候他內(nèi)心的動機也有可能不合法，也可能不合法的，這也是難免的。但是出家以后不斷的學(xué)習(xí)佛法，不斷的修正自己那就如法了，所以也可以包括這一點。若是不學(xué)習(xí)佛法，那這件事就不行了，就沒有辦法修正自己。若常常地學(xué)習(xí)，就不斷地修正，若是我們說這件事，初開始的時候，你要求發(fā)心出家的人完全百分之百地都合法，這是不可能的，不可能。就是不斷地學(xué)習(xí)，不斷地修正，逐漸逐漸就合法了，應(yīng)該是那樣說。所以從這里看呢，學(xué)習(xí)非常重要，不愿意學(xué)習(xí)很難進步，很難能向前進步的。但是這個眾生呢，有的人的求知欲很強，所以他修正自己的因緣就特別多。你學(xué)習(xí)佛法，佛法是佛的智慧啊，所以很能夠修正自己。我不愿意學(xué)就有問題，任何人無可奈何，無可奈何的。就是明知道這件事是不對，但是無可奈何，只好任他去了。他要走，你不能勉強他我不要走，不能；要走就是走嘛，是有這樣子。所以為法出家，不是為了活命的�！盖蟠笃刑�，非為不求；」為法出家，究竟什么叫為法出家？就是求大菩提，求無上菩提。求無上菩提這句話是非常的正確，但是太高大了，太遠大了。若淺白一點說呢，菩提是圣人的智慧。聲聞菩提，緣覺菩提，佛菩提，這三乘圣人都是圣人，他有清凈的智慧。什么叫做圣人？就是有清凈的智慧叫做圣人。清凈智慧是什么？就是般若，那個就叫做菩提。說「求大菩提，非為不求」不是說我不求無上菩提，如果你不求菩提，這個就有問題了。譬如說出家，出家呀我不求菩提，這有問題，沒有這種意愿了，所有的事情都有問題，這是有問題的。我現(xiàn)在又開始說煩惱話，這話還是要說，當然有人聽見是不高興。就是這念佛法門，念佛法門我在想是我們佛教徒最后的一條路。只有這一條路可以救命了，其它的沒有。我們?nèi)羰遣粚W(xué)習(xí)佛法，只有念阿彌陀佛這是可以救命了，其它事情都辦不到，不學(xué)習(xí)佛法你有什么辦法能出離生死苦海啊！所以若是贊嘆念佛法門，這是太好了，它是我們救命的一條船，是有這一條，這是最后的。說最后什么意思？就是前面還有其它的事情，說我要廣學(xué)佛法，我還要學(xué)習(xí)禪，那這是也是救命的船。說我學(xué)習(xí)佛法是學(xué)習(xí)，但是我還愿意念佛，這是兩條船，禪也是一條船，念佛也是一條船。不學(xué)習(xí)佛法，只有念佛的一條船了。當然我說這話，念佛的人可能不高興，唉呀念佛是無上乘，怎么是這樣子，說你不學(xué)習(xí)佛法，你不知道這件事，你不知道。所以我在我初出家，我也是完全不知道這件事。你不看經(jīng)論，不知道這件事，不知道�！笧榍蟠笃刑�，非為不求；」不是不求，就是出了家以后，沒有出家，也可能學(xué)習(xí)佛法；但是出了家以后，決定應(yīng)該學(xué)習(xí)佛法。學(xué)習(xí)佛法的時候，要知道這個菩提的重要，這是圣人的智慧，先要求得圣人的智慧，就是得無生法忍的智慧，先要求得這個智慧。求得這個智慧的時候，一切時處都能向道上會，你打我罵我，心里沒有煩惱，能向道上會；你贊嘆我，我也向道上會，這境界完全不同啊。若是我們學(xué)習(xí)佛法的程度沒有達到這個程度的時候，你贊嘆我，我就歡喜，你若貶斥我，我就憤怒，這是一般凡夫境界嘛。出了家以后，還是凡夫境界，這件事能容忍嗎？我自己反省我自己，我對不對啊，我出家和沒有出家有什么不同��？沒有不同。所以這個求菩提非常重要，得到菩提以后，那不一樣啦，和在家人不同，和在家人不一樣。所以從這里看呢，修止觀還是非常重要。我不高興，不高興你還能有希望得菩提嗎？所以這是求大菩提，非為不求�！笧榍笊抽T，為求涅槃，非為不求�！鼓阌羞@樣的意愿，這是非常重要的事情。

　　看這個《披尋記》的解釋：

　　「為求沙門，為求涅槃?wù)撸骸惯@句話怎么講呢？「貪瞋癡等畢竟斷義，是沙門義�！箖�(nèi)心里面，貪心瞋心愚癡心畢竟斷義，究竟地把它消滅了，這就叫做沙門義。那么為求沙門，那就是求貪瞋癡消滅，為求貪瞋癡滅，為求滅除貪瞋癡那就叫做為求沙門義，這個是沙門義�！缸C惑解脫及苦解脫是涅槃義。」這個地方有兩個解脫，一個煩惱迷惑的解脫，一個是生死苦的解脫。生死苦是果報啊，貪瞋癡是因，是生死之因，這兩種苦惱都解脫了，那叫做涅槃。證惑解脫是有余依涅槃，苦解脫是無余依涅槃，是無余依涅槃。這樣子說啊，「云何名為意樂圓滿？謂諸菩薩為法出家，不為活命；」這是意樂圓滿。「求大菩提，非為不求；為求沙門，為求涅槃，非為不求�！鼓阋�有這樣的意愿就叫意樂圓滿。

　　如是求者不住懈怠，下劣精進，不雜眾多惡不善法、雜染后有、有諸熾然眾苦異熟，當來所有生老病死：如是名為意樂圓滿。

　　「如是求者不住懈怠，下劣精進，」如果你內(nèi)心有這樣的意愿的話呢，「不住懈怠」，你就不會懈怠，不會提不起勁來修學(xué)圣道。修學(xué)圣道這件事是好，但是我就提不起勁來，我不愿意去修，那么就是懈怠�！赶铝泳�進」，一般的事情，修學(xué)有漏的功德的事情，他很努力，做有漏的功德，很有勁兒，叫下劣精進。說「如是求者，不住下劣精進」，他求圣道，不是世間的人天福報，對這件事，越超了這個境界。求圣道很能精進而沒有下劣精進，是殊勝的精進�！覆浑s眾多惡不善法，雜染后有，有諸熾然，眾苦異熟，」「不雜眾多惡不善法」，「如是求者不住懈怠，下劣精進」，你求無上菩提也好，求沙門求涅槃也好，你心里面就是不容許有眾多的惡不善法�！覆浑s」實在就是不容許，我的身口意不容許有眾多的惡不善法，不容許。我是身清凈，口清凈，意清凈�！鸽s染后有，有諸熾然」，也不容許我的后有是雜染的，「后有」是對現(xiàn)在的生命叫做今有，就是現(xiàn)有。這個生命結(jié)束了以后還有個生命叫做后有。這個后有，我現(xiàn)在這個身體啊，就是凡夫嘛，由有漏業(yè)的招感。你現(xiàn)在來不及改變它，但是將來的生命要改變過來，不容許我后有「有諸熾然，眾苦異熟」。不容許我將來的生命，還有很多很多的苦惱果報，異熟是果報。「當來所有生老病死」當來就是后有，后有也有生老病死，我不容許這件事，我現(xiàn)在決定要成功，不容許我將來還有生老病死，這話是這意思。「如是名為意樂圓滿�！咕褪撬�的意愿有這么高尚。當然這實在來說，是能力特別強的人，意愿特別強的人。有的人根本不注意這件事，你說修止觀，我不愿意修；說將來有老病死，有就有嘛，就是這樣子。那就是懈怠，下劣精進�！覆浑s眾多惡不善法」，也沒這件事。我心里面來了有煩惱，有煩惱就有嘛，你不能拒絕這件事的。你不修止觀，你心里面有煩惱，你沒有辦法拒絕這件事的。要修止觀，因為有止觀的方法呢，有煩惱時候，一下子就消滅了煩惱。雖然是沒有斷，但是能消滅它，你要有止觀的方法，煩惱來了，消滅它很容易的。沒有止觀那不行，煩惱來了，你想叫它不煩惱不可能的。

　　看這個《披尋記》：

　　「不住懈怠下劣精進等者：謂為求大菩提，故說不住懈怠下劣精進；」因為你求大菩提這樣的高尚的意愿，當然是他沒有懈怠，他不是下劣精進，精進是特別殊勝的。「為求沙門及與涅槃，故說不雜眾多惡不善法，」你求沙門，求涅槃，那就叫做不雜眾多惡不善法，雜染后有，有諸熾然，眾苦異熟，當來所有生老病死，這要配這件事�！复酥袗翰簧品�，即謂貪瞋癡等�！惯@個叫做惡不善法，惡不善法的根本，貪瞋癡是惡不善法的根本。由有貪瞋癡才發(fā)出來很多的惡不善法�！副娍喈愂焐�老病死，即謂苦所依身�！咕褪悄愕纳眢w，你身體就是眾苦所依的果報，果報上有生老病死是苦所依身，因為有這個身體才有這么多的苦惱。「別配為求沙門及與涅槃。其義應(yīng)知�！惯@個意思呢，「不住懈怠下劣精進」是配那個求大菩提，非為不求；「不雜眾多惡不善法」那就是為求沙門。下面這個不雜應(yīng)該貫下來，不雜「雜染后有，有諸熾然眾苦異熟，當來所有生老病死�！惯@是為求涅槃，這樣子。那么這叫做意樂圓滿。就是你有求無上菩提的意愿，有求沙門的意愿，求涅槃的意愿。你這個意愿常�，F(xiàn)前，那叫做意樂圓滿，有這樣的意愿。下邊是第三科，宿因的圓滿。

　　荒三．宿因圓滿

　　云何名為宿因圓滿？謂諸菩薩昔余生中修福修善，故于今世種種衣服、飲食、臥具、病緣、醫(yī)藥、資身什物，自無匱乏；復(fù)能于他廣行惠施：如是名為宿因圓滿。

　　「云何名為宿因圓滿？謂諸菩薩昔余生中修福修善，」這個菩薩以前過去生中也修過福，也修過眾多的善法，修福修善�！干啤咕褪菦]有做種種罪過，對于自己對于他人都有利益的事情叫做「善」。這個善法將來能得到可愛的果報所以叫做「�！埂＿@個菩薩過去生中曾經(jīng)修過福，也就是修過善�！腹视诮袷婪N種衣服飲食，臥具病緣醫(yī)藥，資身什物自無匱乏；」所以到今生的時候，就得到果報了，所以不缺少生活所需的事情�！笍�(fù)能于他廣行惠施」而這位菩薩呢，還能夠?qū)τ诒娚鷱V行惠施�！溉缡敲麨樗抟驁A滿」就是過去曾經(jīng)修過福，宿因圓滿。

　　洪三．總結(jié)

　　菩薩如是依毗奈耶勤學(xué)所學(xué)，成就如是三種圓滿安樂而住。

　　「菩薩如是依毗奈耶勤學(xué)所學(xué)，」這是第三科總結(jié)，菩薩能這樣子隨順佛所制定的毗奈耶的戒律，「勤學(xué)所學(xué)」不要懈怠，常常學(xué)習(xí)�！赋删腿缡侨�種圓滿安樂而住」這是總結(jié)。

　　宙二．例衰損

　　與此相違，當知成就三種衰損危苦而住。

　　這下面是例衰損，「與此相違」你不學(xué)習(xí)戒，也就沒有持戒清凈這件事，「成就三種衰損危苦而住」，加行也不圓滿，意樂也不圓滿，那么宿因也就不圓滿，那這樣子說你是怎么情形呢？就是苦惱而住，在苦惱里面生活了。

　　地三．難行戒等(分二科)

　　玄一．結(jié)前生后

　　如是略廣宣說菩薩，若在家品若出家品一切戒已。自斯已后，即于如是一切戒中，分出所余難行戒等差別之相，應(yīng)當了知。

　　「如是略廣宣說菩薩，若在家品若出家品一切戒已。」這個第一個是自性戒，第二個就是一切戒，這個自性戒是略宣說菩薩戒，一切戒就是廣說。這個一切戒是第二科，自性戒是第一科，現(xiàn)在是第三科難行戒等。一共是九種戒，難行戒后邊一共有七種戒，這里分兩科，第一科是結(jié)前生后。「如是略廣宣說菩薩」前邊是略宣說廣宣說菩薩戒，這菩薩戒分兩種，約在家品，約出家品分這么兩類。「一切戒已」，這略廣宣說菩薩戒以后�！缸运挂院螅�」從這里以后�！讣从谌缡且磺薪渲蟹殖鏊�余難行戒等」「即于如是」就是略廣宣說這個菩薩戒里邊一切戒中，還分出來剩余的其它的就是難行戒等七種戒�！覆顒e之相，應(yīng)當了知�！褂胁顒e的相貌應(yīng)當了知，這就是結(jié)前生后�！溉缡锹詮V宣說等」這是結(jié)束前文，「即于如是一切戒中分出所余難行戒等」這是生后，生起后文。這第四十一卷到此為止。