瑜伽師地論講記 卷第四十二(3)

　　初持瑜伽處忍品第十一

　　這個(gè)「持」字在戒品的時(shí)候曾經(jīng)講過(guò)，我不知道各位記住沒(méi)有？前面是戒品，現(xiàn)在這里是忍品。忍波羅密分四科，第一科是征。

　　酉三、忍度(即忍品)(分四科)

　　戌一、征

　　云何菩薩忍波羅蜜多？

　　忍波羅密多它的含義是什么呢？下面列，列等于就是回答。分兩科，第一科是嗢柁南。

　　戌二、列(分二科)

　　亥一、嗢柁南

　　嗢柁南曰：自性一切難。一切門(mén)善士。一切種遂求。二世樂(lè)清凈。如是九種相。是名略說(shuō)忍。

　　這個(gè)頌把忍品的大意說(shuō)完了。下邊是長(zhǎng)行，把頌里邊說(shuō)的話略略加以解釋。

　　亥二、長(zhǎng)行

　　謂九種相忍。名為菩薩忍波羅蜜多。一自性忍。二一切忍。三難行忍。四一切門(mén)忍。五善士忍。六一切種忍。七遂求忍。八此世他世樂(lè)忍。九清凈忍。

　　「謂九種相忍。名為菩薩忍波羅蜜多」：就是分為九個(gè)相貌，來(lái)解釋菩薩的忍波羅密多。第一是自性忍，二一切忍，三難行忍，四一切門(mén)忍，五善士忍，六一切種忍，七遂求忍，八此世他世樂(lè)忍，九清凈忍。這是頌和長(zhǎng)行標(biāo)列出來(lái)忍有九種相。下面第三科，一一的解釋。分三科，第一科是自性忍。又分三科，第一科是征。

　　戌三、釋(分三科)

　　亥一、自性忍(分三科)

　　天一、征

　　云何菩薩自性忍？

　　怎么叫作菩薩的自性忍呢？「自性」這句話和《中論》說(shuō)的自性，它們的含義是不一樣的。《中觀論》上說(shuō)的那個(gè)自性是對(duì)緣起說(shuō)的；若是因緣生起就是沒(méi)有自性，若是有自性就不是緣起，自性和緣起是相對(duì)的。但這里說(shuō)的自性不是這個(gè)意思，這里說(shuō)自性是對(duì)共相說(shuō)的，自性就是自相。共相和自相有什么含義呢？這共相就是此法彼法，或者說(shuō)色受想行識(shí)這是五法，五法共同的有這樣的相貌，那就叫作共相。比如說(shuō)無(wú)常，色也是無(wú)常的，受想行識(shí)都是無(wú)常，都是有生滅變化，所以無(wú)常是五法的共相。這共相是這樣的意思。自相就是不共；唯有我自己有這樣相貌，我和你是不共有這樣相貌的，那么這叫作自相，所以自相等于是別相的意思。所以這里說(shuō)忍的自性，它是不同于布施，也不同于持戒，就是它自己的相貌，所以叫作自性忍。 現(xiàn)在這句話是問(wèn)，怎么叫作菩薩的自性忍？征就是問(wèn)了。下面第二科是解釋。

　　天二、釋

　　謂諸菩薩或思擇力為所依止�；蛴勺孕钥叭淘购Α１橛谝磺薪韵た叭�。普于一切皆能堪忍。由無(wú)染心純悲愍故能有堪忍。

　　「謂諸菩薩或思擇力為所依止」：這是說(shuō)發(fā)無(wú)上菩提心的菩薩，他有忍的工夫，他能忍得住。什么原因呢？他有二個(gè)原因，一個(gè)是思擇力�！富蛩紦窳Α梗夯蛘呤沁@位菩薩他內(nèi)心里邊遇見(jiàn)什么事情他不沖動(dòng)，他心里面思惟觀察，然后再?zèng)Q定采取什么行動(dòng)，不要立刻感性上的，「哦！你是我的冤家！」不要立刻說(shuō)這個(gè)話，先要思惟觀察。有這樣智慧的力量，「為所依止」，作他的基礎(chǔ)，就是先要觀察然后再采取行動(dòng)，這叫思擇力�！富蛴勺孕钥叭淘购Α梗哼@是第二個(gè)原因�；蛘呤怯捎谒�的自性，這個(gè)自性是指什么說(shuō)的？就是指他的心說(shuō)的。就是這位菩薩自己的內(nèi)心，他的內(nèi)心不須要思惟觀察，就有這種品德，就能堪忍怨害，怨家對(duì)他的傷害，他心里面能夠不動(dòng)，「堪忍」，堪者能也，能容忍這件事。你對(duì)他傷害他能容忍，他不報(bào)復(fù)。這個(gè)是他生來(lái)的性格如此，這個(gè)自性堪忍怨害。前面思擇力是智慧，就是現(xiàn)在他有這樣的智慧，他去觀察「我現(xiàn)在不要憤怒」這樣子。

　　「遍于一切皆悉堪忍」：就是這兩個(gè)原因。思擇力由于內(nèi)心的思惟觀察，他這個(gè)智慧就逐漸會(huì)增長(zhǎng)廣大。要是生來(lái)就有堪忍的能力，那還是有限度的，在這個(gè)限度內(nèi)他心里面能不動(dòng)，超過(guò)這個(gè)限度，他不能容忍了，那就不叫忍波羅密了�，F(xiàn)在思擇力，如果你能夠繼續(xù)的增長(zhǎng)智慧，繼續(xù)這樣的思惟觀察，你的智慧可以無(wú)限度的增長(zhǎng)，那所容忍的境界是「遍于一切皆悉堪忍」，普遍到一切怨害的境界，他都能夠容忍，心里面不動(dòng)。用我們凡夫的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，就是吃了很大很大的虧都不在乎，能忍得住�！钙沼谝磺薪阅芸叭獭梗壕褪瞧毡榈卦谝磺性购Φ木辰纾�他都能夠忍受。這是表示思擇力和自性堪忍怨害的功能能達(dá)到這個(gè)程度�！赣蔁o(wú)染心純悲愍故能有堪忍」：為什么遍于一切普于一切皆能堪忍呢？「由無(wú)染心」：因?yàn)樗�有思擇力的智慧，所以他心里面智慧若�?lái)了的時(shí)候，瞋心就沒(méi)有了，所以「由無(wú)染心」。「純悲愍故」；由于生來(lái)就有這種品德，他就能堪忍，就是慈悲，所以一切皆能有堪忍的力量。這是解釋自性忍。

　　天三、結(jié)

　　當(dāng)知此則略說(shuō)菩薩忍之自性。

　　這是第三科，結(jié)束這段文。在一切境界上都能堪忍，這是一個(gè)忍的相貌，心里不動(dòng)；原因就是思擇力和自性堪忍，就是這兩個(gè)原因而能夠有這樣的相貌。「當(dāng)知此則略說(shuō)菩薩忍之自性」是這樣子。

　　看《披尋記》：

　　「云何菩薩自性忍等者：下說(shuō)菩薩一切忍是忍種類」：現(xiàn)在這是一段文，下邊還有文，那邊是說(shuō)一切忍，這里是說(shuō)自性忍：一切忍是忍的種類，這個(gè)忍種類還是不一樣的，這是一類的忍，這又是一類的忍�！附裾f(shuō)自性是其體相」：現(xiàn)在說(shuō)自性忍是忍的體相，忍本身的相貌，也就是總說(shuō)大意而已，所以就是略說(shuō)了。下邊一切忍就是開(kāi)廣的講說(shuō)，「隨應(yīng)攝彼，其義當(dāng)知」，隨其所應(yīng)，由自性忍就能夠融攝一切忍所說(shuō)的道理，你應(yīng)當(dāng)知道�！秆运紦窳�為所依止者」：這句話怎么講？「謂于一切忍，言自性堪忍怨害者，謂于耐他怨害忍」：思擇力為所依止這句話什么意思？「謂于一切」就是一切的境界，要經(jīng)過(guò)智慧的思擇，心里頭能夠不動(dòng)�！秆宰孕钥叭淘购φ撸�謂于耐他怨害忍」：怨家的傷害，你能夠忍耐，這就叫作自性堪忍怨害的意思�！溉缜叭滩�羅蜜多種性相說(shuō)」：這個(gè)自性堪忍怨害，如前面忍波羅密多種性相說(shuō)，這是「(陵本三十五卷五頁(yè))」那上說(shuō)了。查這個(gè)頁(yè)數(shù)看一看就好了�！副橛谝磺薪韵た叭陶摺惯@句話什么意思呢？「當(dāng)知此由思擇力」：這遍于一切都能堪忍，那是因?yàn)樗�有思擇力的關(guān)系。「謂一切法，一切苦」：一切法就是所接觸的一切境界；這「苦」呢，接觸了一切境界以后，心里面感覺(jué)到苦痛，那就叫作一切苦。「一切怨害」：苦是一回事，「一切怨害」，一切怨家的傷害又是一回事。這「一切苦」這個(gè)地方，「一切怨害」也是苦，但還是不同于一切怨害的地方，譬如說(shuō)天氣很冷很冷，你就感覺(jué)到不舒服，那就叫作苦�；蛘呤悄阌胁×�，或者年老了，那么感覺(jué)到苦，那不是怨害，和怨害是不同類的。所以一切苦和一切怨害是兩回事；加上一切法，就是引發(fā)你內(nèi)心的苦痛的那些境界。這樣一切苦一切怨害一切法，分成三類，三類總合起來(lái)，名字叫作一切�！钙沼谝磺薪阅芸叭陶撸寒�(dāng)知此由自性或思擇力」：或由自性堪忍，或由思擇力而能堪忍。「謂一切苦，一切怨害，名為一切」：這一切是指這兩種說(shuō)的�！秆杂蔁o(wú)染心者：謂依思擇力」叫作無(wú)染心�！秆约儽�愍者：謂由性堪忍」，他的性堪忍叫作悲愍�！缚倲z為一，名自性忍」。這是說(shuō)一個(gè)大意，下面廣說(shuō)。第二科是一切忍，分兩科，第一科征。

　　亥二、一切忍(分二科)

　　天一、征

　　云何菩薩一切忍？

　　天二、釋(分二科)

　　地一、標(biāo)列種類(分二科)

　　玄一、二種

　　當(dāng)知此忍略有二種。一依在家品忍。二依出家品忍。

　　「當(dāng)知此忍略有二種」：那兩種呢？「一依在家品忍」：就是這個(gè)人他還沒(méi)有出家，還在煩惱家里面生活，但是他內(nèi)心里能夠安忍不動(dòng)�！付�依出家品忍」：這是一種人。就是出離了煩惱家，來(lái)到佛法的僧團(tuán)里面，這個(gè)時(shí)候他也要修學(xué)忍辱。這是約人分這兩種不同。下邊第二科是說(shuō)三種。

　　玄二、三種

　　當(dāng)知依此二種品忍各有三種。一耐他怨害忍。二安受眾苦忍。三法思勝解忍。

　　分這么三種不同；在家也有這三種，出家也有這三種。這是標(biāo)列種類。下邊第二科隨釋三種，解釋這三種忍。分三科，第一科先解釋耐他怨害忍。分三科，第一科征。

　　地二、隨釋三種(分三科)

　　玄一、耐他怨害忍(分三科)

　　黃一、征

　　云何菩薩耐他怨害忍？

　　下邊解釋。分二科，第一科辨相。又分兩科，第一科正審思擇，分三科，第一科于自所，就是在自己這一方面。

　　黃二、釋(分二科)

　　宇一、辨相(分二科)

　　宙一、正審思擇(分三科)

　　洪一、于自所

　　謂諸菩薩猛利無(wú)間種種長(zhǎng)時(shí)。從他怨害所生眾苦現(xiàn)在前時(shí)。應(yīng)如是學(xué)。如此是我自業(yè)過(guò)耳。由我先世自造種種不凈業(yè)故。今受如是種種苦果。

　　「謂諸菩薩猛利無(wú)間」：這個(gè)時(shí)候他遭遇到猛利的痛苦，這個(gè)痛苦不是一個(gè)小小的痛苦，是很嚴(yán)重的。而這個(gè)痛苦在時(shí)間上說(shuō)，是沒(méi)有間斷的，相續(xù)不斷的痛苦，所以是長(zhǎng)時(shí)間。這種猛利無(wú)間的苦是各式各樣的、是種種、是長(zhǎng)時(shí)間的�！笍乃�怨害所生眾苦現(xiàn)在前時(shí)」：從別的人是你的怨家，來(lái)傷害你，引起了很多很多的苦痛，這些苦痛顯現(xiàn)在前的時(shí)候�！笐�(yīng)如是學(xué)」：菩薩是學(xué)習(xí)佛法的人，是弘揚(yáng)佛法的人，他若遇見(jiàn)「猛利無(wú)間種種長(zhǎng)時(shí)從他怨害所生眾苦現(xiàn)在前」的時(shí)候，怎么辦法呢？「應(yīng)如是學(xué)」，應(yīng)該這樣學(xué)習(xí)、這樣觀察�！溉绱耸俏易詷I(yè)過(guò)耳」：這是第一句話。這位菩薩心里面這樣學(xué)習(xí)這件事，「如此」，前面猛利無(wú)間種種長(zhǎng)時(shí)從他怨害所生眾苦，這件事是怎么回事呢？「是我自業(yè)過(guò)耳」：是我自己有罪業(yè)的過(guò)失，所以有這種事情。怎么叫作自業(yè)過(guò)呢？「由我先世自造種種不凈業(yè)故」：由于我先世，就是前多少生，我自己糊涂，創(chuàng)造了各式各樣不清凈的罪業(yè)，造罪了�！附袷苋缡欠N種苦果」：現(xiàn)在就得要領(lǐng)受各式各樣的苦果。所以不是說(shuō)我的怨家傷害我，是怨家不對(duì)。不是！是我自己前生造了罪的關(guān)系。

　　讀玄奘法師傳那上說(shuō)出一件事：玄奘法師到了那蘭陀寺拜見(jiàn)戒賢論師的時(shí)候，戒賢論師就告訴他的大弟子佛阤跋阤羅，叫他向玄奘法師報(bào)告三年前的事情。什么事情呢？戒賢論師有風(fēng)病，地水火風(fēng)的風(fēng)病。這風(fēng)病一來(lái)了的時(shí)候，這個(gè)身體拘攣，手足都是顯現(xiàn)收縮，這個(gè)身體的痛苦是不可言說(shuō)的，是難過(guò)到極點(diǎn)了。這樣的痛苦經(jīng)過(guò)很久了，也不好，那么他怎么辦呢？就想要不吃飯自殺。他倒不是用武器來(lái)傷自己，就是不吃飯，不吃飯身體不是就會(huì)死掉了嘛，就想這樣作。但是這一天作夢(mèng)夢(mèng)見(jiàn)來(lái)了三個(gè)天人，其中一個(gè)人身體是金色，對(duì)戒賢論師說(shuō)：「我是文殊師利菩薩，這位碧綠色的人是觀世音菩薩，另外那位銀色，金銀銅鐵的銀，銀色的人是彌勒菩薩，我們來(lái)看你。你有病想要自殺，我們勸你不要自殺，就跟他說(shuō)：『如此是我自業(yè)過(guò)耳！』就是這句話。你前生作國(guó)王不愛(ài)護(hù)老百姓，虐待老百姓，使令老百姓受了很多苦，所以你今生得這個(gè)果報(bào)。你前生是國(guó)王大權(quán)在握為所欲為，任何人沒(méi)有辦法來(lái)處理你，你犯法沒(méi)有誰(shuí)有辦法來(lái)控告你，法律上也不能制裁你，所以現(xiàn)在你得這個(gè)果報(bào)。你想自殺，你罪業(yè)還沒(méi)有完，自殺還是要受苦的。那怎么辦呢？你多多的弘揚(yáng)佛法。三年后從支那來(lái)一個(gè)出家人，你給他講《瑜伽師地論》，你忍耐不要自殺，給他講《瑜伽師地論》。」那么文殊菩薩向他說(shuō)這句話。但是文殊菩薩說(shuō)那個(gè)銀色的人是彌勒菩薩，那么戒賢論師說(shuō)：「我常常的愿意求生彌勒內(nèi)院，我能不能往生？」彌勒菩薩說(shuō)：「能的！」這個(gè)夢(mèng)就是結(jié)束了。

　　那么這上說(shuō)「如此是我自業(yè)過(guò)耳」，說(shuō)是我有怨家來(lái)傷害我，不是怨家的不對(duì)，是我自己有罪業(yè)的關(guān)系，所以得這種果報(bào)�！赣晌蚁仁雷栽旆N種不凈業(yè)故」：「如此是我自業(yè)過(guò)耳」這句話是略說(shuō)，下面廣說(shuō)，等于是解釋前面那句話。這個(gè)菩薩自己思惟「由我先世」，由我自己造了很多的染污的罪業(yè)，「今受如是種種苦果」，所以現(xiàn)在就是各式各樣的苦果，苦惱的果報(bào)。所以受苦的時(shí)候不怨天尤人，實(shí)在就是過(guò)去的因而感現(xiàn)在的果。

　　看《披尋記》：

　　「謂諸菩薩猛利無(wú)間種種長(zhǎng)時(shí)等者：此顯菩薩不舍生死流轉(zhuǎn)相續(xù)」：這一段話「謂諸菩薩猛利無(wú)間種種長(zhǎng)時(shí)從他怨害所生眾苦」這句話什么意思？這句話的意思是說(shuō)菩薩「菩薩不舍生死流轉(zhuǎn)相續(xù)」，他可以到無(wú)余涅槃那里去的，菩薩可以到諸法實(shí)相那里，但是菩薩大悲心「不舍生死流轉(zhuǎn)相續(xù)」，不棄舍在眾生世界有生有死的流轉(zhuǎn)，不棄舍這件事�！讣从谄渲性庠购�苦」：你在生死里流轉(zhuǎn)相續(xù)，那么生死這個(gè)地方就會(huì)有怨害苦，你就遇見(jiàn)了�！腹首魇钦f(shuō)」：所以說(shuō)「謂諸菩薩猛利無(wú)間種種長(zhǎng)時(shí)從他怨害所生眾苦現(xiàn)在前」，是這么意思。這可見(jiàn)菩薩的慈悲心，非常的偉大。

　　我今于此無(wú)義利苦若不忍者。復(fù)為當(dāng)來(lái)大苦因處。

　　我在生死里流轉(zhuǎn)受了很多苦，受的苦受的一點(diǎn)沒(méi)有義利，一點(diǎn)功德沒(méi)有；也沒(méi)有世間的功德，也沒(méi)有出世間的義利，受這個(gè)苦就白受了。「若不忍者」：我若不忍受，我若是憤怒，怨家給我苦，那我把怨家殺掉就沒(méi)有人給我苦了。若這樣子的話呢，「復(fù)為將來(lái)大苦因處」：那你又造了苦因了，將來(lái)還是要受更大的苦呀。

　　看《披尋記》：

　　前面文有解釋�！笩o(wú)義」就是現(xiàn)在沒(méi)有功德�！笩o(wú)利」，將來(lái)也沒(méi)有功德，一個(gè)現(xiàn)在一個(gè)未來(lái)這么解釋�；蛘呤菦](méi)有世間的福利叫無(wú)義，沒(méi)有出世間的福利叫無(wú)利，是名無(wú)義的苦�！溉缯f(shuō)一切有情無(wú)始生死空無(wú)義利故」：這一切眾生從無(wú)始以來(lái)到現(xiàn)在，在這個(gè)世界里面受生死苦，受多少了？這生死苦是不可以數(shù)目來(lái)計(jì)算的。你受了那么多的苦，你得了什么功德？「無(wú)義利苦」，一點(diǎn)功德也沒(méi)有得到，白受苦了。

　　我若于此大苦因法隨順轉(zhuǎn)者。便為于己自作非愛(ài)。便為于己自生結(jié)縛。便為于己自興怨害。非是于他。

　　「我若于此大苦因法隨順轉(zhuǎn)者」：菩薩自己這么思惟觀察。說(shuō)：「我假設(shè)對(duì)于所受的這個(gè)很大的苦惱，對(duì)這種事情‥‥�！埂复罂嘁蚍ā梗嚎嗍枪麍�(bào)，果報(bào)的因是什么？受苦的時(shí)候就是憤怒，就是瞋心，你瞋心越大，這就是大苦之因�！鸽S順轉(zhuǎn)者」：我隨順我內(nèi)心的憤怒去活動(dòng)，我這樣作的話，「便為于己自作非愛(ài)」，那就是給自己再創(chuàng)作不可愛(ài)的事情了。你憤怒就給自己栽培一個(gè)將來(lái)的苦果之因了；苦果之因是不可愛(ài)的。「便為于己自生結(jié)縛」：那就等于是給自己造作一個(gè)大繩子把自己綁起來(lái)了�！副銥橛诩鹤耘d怨害」：也等于給自己發(fā)動(dòng)了一個(gè)怨害的事情，你將來(lái)還是要受這個(gè)苦的。「非是于他」：并不是給別人造成傷害，是給自己造成傷害。那么這是菩薩作如是觀，作如是學(xué)習(xí)，「我的瞋心若是動(dòng)了的話，我是給自己找苦惱的。」

　　看《披尋記》：

　　「于此大苦因法隨順轉(zhuǎn)者：謂由不忍為因，有生死苦」：謂由不忍苦的時(shí)候，你就心里面發(fā)惡心在造罪，那么將來(lái)就會(huì)有生死苦，「是名大苦因法」�！府�(dāng)知不忍，瞋為自體」：什么叫作不忍？就心里面憤怒�！讣从诒朔ㄈ羯�若長(zhǎng)」：即于「彼」，那個(gè)瞋心，若生起，「長(zhǎng)」就是繼續(xù)的生起�！赴沧�愛(ài)樂(lè)」：心里面就歡喜憤怒，「名隨順轉(zhuǎn)」。這是于自所，在自己這方面思惟觀察。下面第二科，于自他所。

　　洪二、于自他所

　　又自他身所有諸行。一切皆用性苦為體。彼無(wú)知故。于我身中性苦體上更增其苦。我既有知何宜于彼性苦體上重加其苦。

　　「又自他身所有諸行。一切皆用性苦為體」：又自己的生命體和他人的生命體，這些生命體所有的都是行。自己的色受想行識(shí)，他人的色受想行識(shí)，都是行，都是有生有滅的變化的�！敢磺薪杂眯钥酁轶w」：自己的生命體的諸行，他人的生命體的諸行，一切一切都用性苦為體，都是用苦為它的體性的。自己的生命體就是苦，他人的生命體也是果報(bào)，也都是以苦為果的�！副藷o(wú)知故。于我身中性苦體上更增其苦」：那個(gè)怨家他無(wú)明沒(méi)有智慧，所以在我的身體里面‥‥，我這身體是以苦為體性的，他不知道，他「更增其苦」，給我再增加痛苦。我本來(lái)就是苦了，他還要給我增加�！肝壹扔兄�何宜于彼性苦體上重加其苦」：那個(gè)怨家沒(méi)有學(xué)習(xí)佛法，不知道因果的道理，也不知道一切法都是畢竟空寂如幻如化的，都不知道，所以他來(lái)傷害我，我可以原諒。我現(xiàn)在是菩薩，我受了菩薩戒，我學(xué)習(xí)佛法了，我要有佛法的智慧，這一切法都是如幻如化的，都是畢竟空寂的�！负我擞诒诵钥囿w上重加其苦」：怎么還這樣子作呢？在他的苦體上再加痛苦給他呢？怎么可以這樣作呢？不應(yīng)該這樣作的！

　　洪三、于聲聞所

　　又諸聲聞多分唯修自義利行。尚不應(yīng)起能生自他眾苦不忍。何況我今正為勤修他義利行而生不忍。

　　這是第三科，于聲聞所。「又諸聲聞」，就是小乘佛教的學(xué)者。「多分唯修自義利行」：他們多數(shù)唯獨(dú)是修行對(duì)于自己有利的修行，只是利益自己，他們對(duì)于一切眾生的事情不大關(guān)心了�！干胁粦�(yīng)起能生自他眾苦不忍」：這樣的修行人，尚且還是不應(yīng)該發(fā)動(dòng)，能生自己的眾苦，能生他人的眾苦，這個(gè)眾苦是很難忍受，這樣修行人都不作這作事。「何況我今正為勤修他義利行」：何況我在三師七證那里，受了大戒了——受了比丘戒也受了菩薩戒的人�，F(xiàn)在正是勤修六波羅密多利益一切眾生，使令一切眾生得到義得到利，作這種功德行�！付�生不忍」：而還不忍受嗎？不能忍受這件事嗎？這是于聲聞所。下邊第二科，勤修五想。前面是正審思擇，是自己在觀察這件事。下邊勤修五想，分四科，第一科標(biāo)。

　　宙二、勤修五想(分四科)

　　洪一、標(biāo)

　　菩薩如是正思擇已。勤修五想。于怨親中劣等勝品有樂(lè)有苦具德具失諸有情所。能忍一切怨害之苦。

　　「菩薩如是正思擇已。勤修五想」：菩薩這樣子，前面這段文，「正思擇已」，他努力地、很好地來(lái)觀察了以后，就是不要去加害他人，不要傷害他人，容忍他人的怨害�！盖谛尬逑搿梗哼@樣思惟以后，就精進(jìn)地修學(xué)五種觀想�！赣谠褂H中劣等勝品有樂(lè)有苦具德具失諸有情所」：「于怨親中」，就是人與人之間的關(guān)系就這三類；一個(gè)彼此間是怨家，一個(gè)彼此間有親愛(ài)的關(guān)系，一個(gè)中，也不怨也不親，中庸性的這種人。這是三類人�！噶拥葎倨贰梗哼@個(gè)怨親中三類人里面，每一類人里面還有劣還有等還有勝的不同。福德也有劣等勝的差別，智慧也有劣有等有勝的不同�！赣袠�(lè)有苦」：這個(gè)怨親中劣等勝這各式各樣的人，有的人身心安樂(lè)，有的人身心苦惱�！妇叩戮呤А梗河械娜司咦懔撕芏嗟�道德，有的人有很多的過(guò)失。人有這么多的差別，「諸有情所」，這么各式各樣人的地方�！改苋桃磺性购χ�苦」：你若修這五種想呢，就是在這么多差別的眾生中，能忍受一切怨害的痛苦。這是標(biāo)；下面第二科是征。

　　洪二、征

　　云何五想？

　　是那五種觀想呢？

　　洪三、列

　　一宿生親善想。二隨順唯法想。三無(wú)常想。四苦想。五攝受想。

　　這五種想，思惟觀察這五種想。下邊是第四科解釋。分五科，第一科宿生親善想。什么叫作宿生親善想，這里解釋。分二科，第一科征。

　　洪四、釋(分五科)

　　荒一、宿生親善想(分二科)

　　日一、征

　　云何菩薩于有怨害諸有情所。修習(xí)宿生親善之想？

　　怎么修這個(gè)想呢？這是征，下面第二科解釋。分二科，第一科修親善想。

　　日二、釋(分二科)

　　月一、修親善想

　　謂諸菩薩應(yīng)如是學(xué)。非易可得少分有情經(jīng)歷長(zhǎng)世。昔余生中未曾為我若父若母兄弟姊妹親教軌范尊似尊等。

　　「謂諸菩薩應(yīng)如是學(xué)」：應(yīng)該這樣觀察思惟，就是學(xué)習(xí)了。「非易可得少分有情」：不是容易找得到，很少的幾個(gè)人�！附�(jīng)歷長(zhǎng)世。昔余生中未曾為我」：經(jīng)過(guò)長(zhǎng)世，很長(zhǎng)的時(shí)間。在過(guò)去余生中，現(xiàn)在之余就是過(guò)去。過(guò)去生中未曾為我，沒(méi)有曾經(jīng)給我作過(guò)父親或者是母親，或者是哥哥弟弟，或者是姊姊妹妹，或者是親教師，或者軌范師，尊似尊等。很少找到一個(gè)人沒(méi)曾和我有這種關(guān)系的人。多數(shù)「一切男子是我父，一切女人是我母」，或者兄弟姊妹，都是這種人。

　　《披尋記》：

　　「非易可得少分有情等者」：這《披尋記》的解釋�！溉�世尊言：我不觀見(jiàn)如是種類有情可得」：如世尊說(shuō)：「我看不見(jiàn)這樣的人可得！」找不到這種人，說(shuō)這個(gè)人沒(méi)曾經(jīng)給我作過(guò)父親，我找不到；沒(méi)有曾給我作過(guò)母親，作過(guò)哥哥弟弟，我找不到這種人�！笩o(wú)始世來(lái)，經(jīng)歷生死，長(zhǎng)時(shí)流轉(zhuǎn)」：從久遠(yuǎn)以來(lái)到現(xiàn)在，經(jīng)歷生、死，生了又死，死了又生，時(shí)間是很長(zhǎng)。在長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)流轉(zhuǎn)生死，「不互相為」或者是父親，或者母親、或者兄弟、姊妹，「若軌范師、若親教師」：軌范師就是羯磨、親教師就是和尚�！溉粲嘧鹬亍梗浩溆嗟闹档梦覀冏鹬氐�，譬如說(shuō)是軌范師的同學(xué)，或者是親教師的同學(xué)，那就是我們也應(yīng)該尊重的。「似尊重者」：或者其它和尊重都是相似的人，那我們也應(yīng)該尊重。「由是因緣，一切怨品，無(wú)不皆是我之親品」：由前面這樣的道理的敘述，一切的怨品，親品我們不說(shuō)，無(wú)不皆是我的親品，都是親愛(ài)的人�！溉缏暵劦卣f(shuō)。(陵本三十卷十九頁(yè))與此義同」。這就是修親善想。

　　月二、依想堪忍

　　如是如理正思惟故。于有怨害諸有情所。舍怨憎想住親善想。依親善想于諸怨害悉能堪忍。

　　下面第二科，依想堪忍。人與人若是有怨恨的話，修親善想就能解除內(nèi)心的怨恨。叫作依想堪忍�！溉缡侨缋碚�思惟故」：像這樣子，就是前面這一段文，修親善想這一段文。這樣合理的，好好的去思惟故，「于有怨害諸有情所。舍怨憎想」：就把這怨恨的心棄舍了，就不怨恨了。「住親善想」：你內(nèi)心里面就安住在同他是親善的，很親愛(ài)很和善的這種觀想�！敢烙H善想于諸怨害悉能堪忍」：由于你有親善想了，那個(gè)人對(duì)你有傷害，你心里面能容忍，就不會(huì)和他有斗爭(zhēng)，不會(huì)有這些事情了。

　　荒二、隨順唯法想(分二科)

　　日一、征

　　云何菩薩于有怨害諸有情所。修習(xí)隨順唯法之想？

　　前面修親善想，這個(gè)說(shuō)完了。現(xiàn)在第二科，說(shuō)隨順唯法想。分二科，第一科征。「云何菩薩于有怨害諸有情所。修習(xí)隨順唯法之想」：隨順唯法之想怎么樣修法呢？這是問(wèn)。下面第二科解釋分二科，第一科，修唯法想。

　　日二、釋(分二科)

　　月一、修唯法想

　　謂諸菩薩應(yīng)如是學(xué)。依托眾緣唯行唯法。此中都無(wú)我及有情命者生者。是其能罵能瞋能打能弄能訶�；蚴撬�罵所瞋所打所弄所訶。

　　「謂諸菩薩應(yīng)如是學(xué)」：諸菩薩應(yīng)該這樣學(xué)習(xí)，也就是應(yīng)該這樣思惟觀察�！敢劳斜娋壩ㄐ形ǚā梗菏澜缟弦磺杏袨榉�，都是依托種種眾多的因緣而出現(xiàn)的，沒(méi)有一件事自然的就有了，都是要有因緣才出現(xiàn)這件事，所以「依托眾緣」�！肝ㄐ形ǚā梗哼@些眾因緣所生法就是兩件事，一個(gè)行一個(gè)法。這個(gè)行字怎么講？這個(gè)「行」我們通常說(shuō)在走路，行住坐臥這走路叫作行。那么世間上的事情有行的力量是誰(shuí)？就是心！就是我們的心。我們的心才能是活的，地水火風(fēng)是死的，說(shuō)我們的心是活的。心里面有了別性，「哦！這是根！這個(gè)地方有土匪，不安全！這個(gè)地方有警察有軍隊(duì)，土匪不敢來(lái)，這地方比較安全�！刮覀兊男木蜁�(huì)這樣觀察思惟。我們的心在一切境界上觀察思惟，叫作「行」。其它的不行。其它的一切法它沒(méi)有心識(shí)，不了別，它不會(huì)思惟觀察，只有我們的心有這種功能，所以叫作「行」。這「法」是什么呢？就是所分別的境界。我們的心在行的時(shí)候，在活動(dòng)的時(shí)候，怎么叫活動(dòng)？就是心里面分別。分別是什么？就是它有名句。這是洞，這是山，這是水，這是花，這是鹿，這是什么什么。就是有很多的名言，很多的名句，心就依據(jù)這些名句分別，這叫作法。這個(gè)法有能詮顯的名句，有所詮顯的義；就是一個(gè)法一個(gè)義，義是所詮顯的，法是能詮顯的。我們的心在這上活動(dòng)，就是依據(jù)名言去思惟它的義，就是這樣子。所以叫作「唯行唯法」，就是一個(gè)行，一個(gè)法，另外沒(méi)有事情，就是你內(nèi)心的分別。你若不分別，什么事兒沒(méi)有。依托眾緣而出現(xiàn)的眾生，就是這兩件事，一個(gè)能分別，一個(gè)所分別。能分別也好，所分別也好，都是剎那生滅變化的，都是無(wú)常變化的。「此中都無(wú)我及有情命者生者」：在這個(gè)行這個(gè)法里面，沒(méi)有一個(gè)常恒住真實(shí)體性可以名之為我的，沒(méi)有！行里面也沒(méi)有我，法里面也沒(méi)有我，沒(méi)有真實(shí)性的東西叫作我�！讣坝星椤梗何沂强傉f(shuō)，下面有情、命者、生者也都是我�！赣星椤故鞘裁矗烤褪茄鄱�鼻舌身意，眼耳鼻舌身意接觸色聲香味觸法的時(shí)候，就有了別性的識(shí)在那兒活動(dòng)，叫作有情，就是這樣子。并不是另外有個(gè)真實(shí)性的東西叫作有情，不是的，都沒(méi)有真實(shí)的體性的，沒(méi)有的�！该�者」：命是什么東西呢？就是我們的身體，生理和心理它們組合在一起，很活潑的生存叫作命，另外沒(méi)有一個(gè)東西是有真實(shí)的體性是個(gè)「命」，不是的！就是他非常脆弱的，一剎那間就結(jié)束了。所以這實(shí)在沒(méi)有真實(shí)性，這命者�！干�者」：這生者是什么？譬如說(shuō)有真實(shí)的體性他有作用，一切法都由他創(chuàng)造出來(lái)的，他就名之為生者了。沒(méi)有這回事！沒(méi)有生者。此中都無(wú)我、此中都無(wú)有情、此中都無(wú)命者、此中都無(wú)生者，能創(chuàng)造出來(lái)一切事情的，說(shuō)這是真實(shí)的，不是！「此中都無(wú)我及有情命者生者」，簡(jiǎn)單的說(shuō)就是沒(méi)有我。行里面也沒(méi)有我，法里面也沒(méi)有我；能分別的心里面也沒(méi)有我，所分別的一切法也沒(méi)有我，沒(méi)有真實(shí)性的東西。

　　「是其能罵能瞋能打能弄能訶」：我們?nèi)魣?zhí)著有我，我有我你也有我，大家都有我。你這個(gè)我是能毀罵我，能憤怒，能瞋，能打我，能弄我，能訶斥我。沒(méi)有！沒(méi)有我是其能罵能瞋能打能弄能訶，沒(méi)有！也沒(méi)有一個(gè)我有情命者生者是所罵所瞋的所打的所弄的所訶的，也沒(méi)有！所以修習(xí)隨順唯法之想，世間上一切法就是個(gè)名言而已，除了名言以外沒(méi)有我可得，這是修無(wú)我觀。修習(xí)隨順唯法之想。

　　看《披尋記》：

　　「依托眾緣唯行唯法等者：如說(shuō)緣性緣起所緣」：緣性緣起所緣我們以前講過(guò)了。什么叫作緣性？就是因緣、所緣緣、增上緣、等無(wú)間緣，這是緣的體性�！妇壠稹咕褪怯蛇@四個(gè)緣顯現(xiàn)出來(lái)的，是無(wú)明緣行、行緣識(shí)、識(shí)緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛(ài)、愛(ài)緣取、取緣有、有緣生、生緣老死，這是緣起。就是緣性和緣起是一回事�！钢^于三世唯行唯法」：這十二緣起，實(shí)在是什么東西呢？就是過(guò)去未來(lái)和現(xiàn)在三世，在三世里邊就是一個(gè)行、一個(gè)法，還加個(gè)「事」。事，就是緣起的事。因緣所生的事也就是行也就是法。「唯因唯果」：因緣所生的行和法，也就是分兩部分：一部分說(shuō)是一就是事；分之為二就是一個(gè)因一個(gè)果，就是這樣子�！笁櫿�道理」：你若能這樣觀察，就合乎道理，合乎佛法的道理，無(wú)我可得。「唯有諸法能引諸法」：世間上由那件事引出來(lái)這件事，由這件事又引出來(lái)一件事，沒(méi)有完的。從無(wú)始來(lái)一直的相續(xù)下去，唯有諸法能引出來(lái)諸法。「無(wú)有作者」：并沒(méi)有一個(gè)真實(shí)性非緣起的一個(gè)作者，沒(méi)有一個(gè)真實(shí)性的東西他是受者，作者、受者都是不真實(shí)的。通常有我論者：「我是能作者！我是作者！我也是受者！」執(zhí)著有我的人會(huì)這樣想，受者是我、作者也是我，一切法都是因我而緣起的，我是大主宰者�，F(xiàn)在說(shuō)沒(méi)有這回事！「無(wú)有作者及與受者」。「是故我及有情命者生者，能罵所罵能瞋所瞋能打所打能弄所弄能訶所訶，唯有音聲，唯有名字」：只是有那么個(gè)聲音而已，只是有個(gè)名字而已，并沒(méi)有真實(shí)義。說(shuō)這個(gè)人是富貴的，富貴只是個(gè)名字而已，那里面并沒(méi)有真實(shí)義。說(shuō)貧賤，貧賤也是個(gè)名字而已，那里面沒(méi)有真實(shí)性。富貴也只是個(gè)名字，那里面沒(méi)有真實(shí)義。沒(méi)有一個(gè)真實(shí)可愛(ài)的東西在里邊的，沒(méi)有！「唯有音聲，唯有名字」而已�！讣匆来肆x，故說(shuō)都無(wú)」：就根據(jù)這個(gè)道理說(shuō)，這一切法里邊沒(méi)有我可得，沒(méi)有真實(shí)性的我可得。這是講無(wú)我論。修無(wú)我觀的把這一段文背下來(lái)，常常思惟觀察，就叫作無(wú)我觀。這是修唯法想；這個(gè)唯法想的想，實(shí)在就是如理作意，就是觀的意思，觀察的意思。下邊是第二科，依想堪忍。

　　月二、依想堪忍

　　如是如理正思惟故。于有怨害諸有情所。舍有情想住唯法想。依唯法想于諸怨害悉能堪忍。

　　「如是如理正思惟故」：這位菩薩能這樣隨順?lè)鸾�，隨順真理去思惟觀察的緣故�！赣谟性购χT有情所。舍有情想住唯法想」：說(shuō)這個(gè)人他是沒(méi)有我的，就棄舍了有真實(shí)我的這種錯(cuò)誤的思想�！干嵊星橄搿�，就棄舍了有真實(shí)性的這個(gè)分別心�！缸∥ǚㄏ搿梗喊沧≡谥皇且蚓壦�生，剎那生滅，沒(méi)有真實(shí)的，但有個(gè)音聲而已，但是個(gè)名言而已，住唯法想�！敢牢ǚㄏ胗谥T怨害悉能堪忍」：就根據(jù)你現(xiàn)在這個(gè)法的觀察，就是智慧，「于諸怨害悉能堪忍」，他們對(duì)你有所傷害，你能受得了，你心能不動(dòng)。當(dāng)然這件事就是聞思修三慧，聞思的智慧能作如是觀，然后你修奢摩他得到禪定，在奢摩他里邊再作如是觀得無(wú)生法忍了。得無(wú)生法忍這就是「悉能堪忍」，都能堪忍這些事情。這是修法想，下面第三科修無(wú)常想，分二科，第一科是征。

　　荒三、無(wú)常想(分二科)

　　日一、征

　　云何菩薩于有怨害諸有情所。修無(wú)常想？

　　這無(wú)常想怎么修法？這里面第二解釋。第一，修無(wú)常想。

　　日二、釋(分二科)

　　月一、修無(wú)常想

　　謂諸菩薩應(yīng)如是學(xué)。諸有有情若生若長(zhǎng)。一切無(wú)常皆是死法。極報(bào)怨者謂斷彼命。是諸有情命念念斷。智者何緣復(fù)欲更斷如是生死性無(wú)常法。諸有情上其有智者。尚不應(yīng)起有染濁心。況當(dāng)以手塊杖加害。何況一切永斷其命。

　　「謂諸菩薩應(yīng)如是學(xué)。諸有有情若生若長(zhǎng)。一切無(wú)�！梗浩┤缯f(shuō)我們看這個(gè)墻，我們昨天看這個(gè)墻也是這樣子，今天看也是這樣子，明天看也是這樣。我們?nèi)暨@樣看法呢，這墻是常住的。但是若在佛說(shuō)，這是剎那剎那變化的，是無(wú)常的。但是說(shuō)無(wú)常，是要我們相信佛的話，然后根據(jù)理論去推論這件事，就能夠「哦！它是剎那生滅的�！沟�你若不這樣觀察思惟的時(shí)候，這墻是常住的呀！昨天也這樣，今天也這樣。我看見(jiàn)一個(gè)人昨天看見(jiàn)是這樣，今天看還是那樣，就不感覺(jué)這個(gè)人有什么變化，那么這就是常想�，F(xiàn)在這段文上彌勒菩薩告訴我們修無(wú)常想，就是「諸有有情若生若長(zhǎng)。一切無(wú)�！梗�他的色，他的地水火風(fēng)，眼耳鼻舌身意也是剎那剎那變異的；他的受想行識(shí)也是剎那剎那變異的，都是有變化的，不是常住不變的。都是要靠因緣的支持，沒(méi)有因緣的保護(hù)支持，很容易就壞了。所以「若生若長(zhǎng)，一切無(wú)�！�。

　　世間上的事情，我們就說(shuō)這國(guó)王，古代的國(guó)王都是盡形壽作國(guó)王的，沒(méi)有限期的，除了他死了，或者被人推倒了，不然的話他就一直的作國(guó)王，一直到死結(jié)束的。那么秦始皇：「我不要死，我求長(zhǎng)生不老的藥，要永久生存下去�！顾�只是作這個(gè)夢(mèng)而已，這是辦不到的事情。但世間人明知道辦不到，但是希望我的富榮華是永久的，都是想常，而不高興無(wú)常，都是這樣子�，F(xiàn)在佛法告訴我們佛教徒不要這樣想，你要作無(wú)常想�！附允撬婪ā梗何覀兊难鄱�鼻舌身意色受想行識(shí)一切法，都是非死不可的，必朽之物，決定是要壞敗的，不可能會(huì)永久的。釋迦牟尼佛這樣告訴我們這句話。我看世間上的人其實(shí)也知道「自古皆有死」，孔夫子也說(shuō)這句話，但是世間人總是去求這個(gè)無(wú)常法，千辛萬(wàn)苦地去求這個(gè)無(wú)常法，作這件事�，F(xiàn)在告訴我們說(shuō)修無(wú)常想，「若生若長(zhǎng)，一切無(wú)常，皆是死法」，都是非死不可的。還有我們世間人不高興這個(gè)死，就不要講這句話，不講就不死了嗎？菩薩不忌諱這件事，要認(rèn)真的考慮觀察這件事，應(yīng)該怎么處理。「極報(bào)怨者謂斷彼命」：現(xiàn)在是修無(wú)常想，修親善想，就是破除這耐他怨害的苦，別人來(lái)傷害我們，我們?cè)趺刺幚砟兀啃抻H善想，這佛法的態(tài)度是這樣子。他是我的怨家，我不說(shuō)他是我的怨家，我說(shuō)他是我的好朋友，曾經(jīng)是我父親母親，我們佛教徒這樣想……，佛法和世間法距離太遠(yuǎn)了！「極報(bào)怨者」：這個(gè)人對(duì)我傷害的太厲害了，我不能不報(bào)仇的。君子報(bào)仇三年不晚！「極報(bào)怨者謂斷彼命」：就是把他命殺掉了，到此為止了，還有什么辦法能出這口氣呢？

　　「是諸有情命念念斷」：在佛法上看，一切有情的他命剎那剎那的在斷壞；剎那生剎那滅的。像燈，電燈也應(yīng)該是一樣，油燈燈炷的那點(diǎn)火光，是剎那生剎那滅的，并不是常住的，但是我們?nèi)庋劭床灰?jiàn)，這個(gè)火是剎那生滅的，但我們看它一直在發(fā)光，一直的有光明。實(shí)在它是剎那生剎那滅的，這件事不管你相信佛法不相信佛法，應(yīng)該是能認(rèn)同這件事的。而我們的生命亦復(fù)如是，也和那燈光、電光一樣，也是剎那生剎那滅。剎那滅就是死了，所以「念念斷」，剎那剎那命就斷了，但是又活了，剎那的死，剎那又生了�！钢钦吆尉墢�(fù)欲更斷」：既然他剎那剎那就死了，有智慧的人什么理由還要斷他的命呢？他本來(lái)就是要死的嘛！「如是生死性無(wú)常法諸有情上」：這樣有生有死，他那個(gè)體性是不常住的，這個(gè)不常的在一切有情的生命體上都是這樣的�！钙溆兄钦�。尚不應(yīng)起有染濁心」：若有智慧的人，就是有佛法智慧的人，尚且不應(yīng)該發(fā)起有染污心對(duì)他，不要有憤怒來(lái)傷害他�！笡r當(dāng)以手塊杖加害」：心里邊不要起傷害他的心，何況能夠用手，或者是用塊、用杖殺害那個(gè)人呢？「何況一切永斷其命」：動(dòng)心都不可以，傷害別人的心，這個(gè)動(dòng)心都不要有，何況一切的永斷其命的事情，更不應(yīng)該有了。

　　看《披尋記》：

　　「尚不應(yīng)起有染濁心者：謂不應(yīng)起惡意分別欲為損害故」，這叫作染濁心，染濁心這么講。你不要起惡心分別，去籌劃什么辦法來(lái)傷害他、殺死他。那叫作染濁心。

　　月二、依想堪忍

　　如是如理正思惟故。舍常堅(jiān)想安住無(wú)常不堅(jiān)固想。依無(wú)常想于諸怨害悉能堪忍。

　　「如是如理正思惟故。舍常堅(jiān)想」這是依想堪忍。像前面這一段文，你能夠這樣如理正思惟故，「舍常堅(jiān)想」，就棄舍了對(duì)于眾生是常住的，是堅(jiān)固不可破壞的，這種顛倒想就棄舍了，就沒(méi)有這種想法了�！敢罒o(wú)常想于諸怨害悉能堪忍」：你內(nèi)心里有無(wú)常想，怨家對(duì)你的傷害你能容忍，你不報(bào)復(fù)，心里面也不動(dòng)心。這是用無(wú)常想來(lái)調(diào)伏自己的怨害想。下面是第四科苦想。分二科，第一科是征。

　　荒四、苦想(分二科)

　　日一、征

　　云何菩薩于有怨害諸有情所。修習(xí)苦想？

　　這苦想怎么樣學(xué)習(xí)呢？這是征。下面第二科解釋，分二科，第一科修習(xí)苦想。分二科，第一科于諸有情。

　　日二、釋(分二科)

　　月一、修習(xí)苦想(分二科)

　　盈一、于諸有情

　　謂諸菩薩應(yīng)如是觀。若諸有情大興盛者。尚為三苦常所隨逐。所謂行苦壞苦苦苦。況諸有情住衰損者。

　　「謂諸菩薩應(yīng)如是觀」：也就是應(yīng)該這樣學(xué)習(xí)�！溉糁T有情大興盛者。尚為三苦常所隨逐」：若是眾多的有情里邊，少數(shù)人「大興盛者」，是特別的興盛，就是有權(quán)力的人，富貴榮華的人，這總是少數(shù)。富貴榮華的人他們很多的事情都比較如意自在的，「尚為三苦常所隨逐」，尚且為三種苦惱隨逐他，一直隨逐他的，他不能解脫這三種苦惱。那三種苦惱呢？「所謂行苦壞苦苦苦」這三種苦惱�！缚嗫唷刮覀�?nèi)菀酌靼�，譬如身體老病死，怨憎會(huì)苦，愛(ài)別離苦，求不得苦。這苦苦我們能夠明白�！笁目唷股贁�(shù)人會(huì)知道。壞苦是什么呢？就是如意的事情。如意的事情它本是令你滿意的，不感覺(jué)到苦，為什么叫作苦呢？就是破壞的時(shí)候心里就苦惱了，這是壞苦。世間上什么事情非無(wú)常不可？前面說(shuō)「皆是死法」，所有如意的事情，所有令你滿意的事情，非壞不可的，所以一定也是苦，壞就是苦。但是如意的事情，令你滿意的事情現(xiàn)前的時(shí)候，你會(huì)拒絕它嗎？說(shuō)：「這是苦我不要」嗎？你會(huì)不會(huì)這樣？恐怕不容易。知道它是壞苦，但是你還要接受的，你不能不接受。人就是這樣子。等到已經(jīng)壞了的時(shí)候，后悔就來(lái)不及的。

　　你說(shuō)楚霸王和劉邦他們兩個(gè)爭(zhēng)天下的時(shí)候，楚霸王滅了秦王朝以后，回到徐州。那時(shí)候楚霸王真是不得了，那時(shí)候他到了咸陽(yáng)阿房宮，一把火燒光了的時(shí)候，天下的諸侯來(lái)見(jiàn)楚霸王的時(shí)候，不能站在那兒，要向前趴著給他磕頭，楚霸王的威力達(dá)到那個(gè)程度。楚霸王感覺(jué)到很滿意吧！但是韓信把他包圍的時(shí)候，沒(méi)有飯吃了，楚霸王的軍隊(duì)還剩下幾百個(gè)人，軍隊(duì)沒(méi)有飯吃都跑了，他自己沒(méi)有希望，大概那個(gè)時(shí)候虞夫人自殺死掉了，他自己領(lǐng)著二十個(gè)人跑了，這時(shí)候心情是什么樣子？這是壞苦！一點(diǎn)辦法沒(méi)有。這時(shí)候令你滿意的境界知道將來(lái)無(wú)常的時(shí)候會(huì)想到這里嗎？我看沒(méi)有這回事。不要說(shuō)楚霸王，就是我們佛教徒學(xué)習(xí)了多少年的佛法，這壞苦當(dāng)前的時(shí)候，你：「這是壞苦我不要！」有沒(méi)有這個(gè)事情？我看沒(méi)有！這是壞苦。世間上的人更不要說(shuō)了；世界上所有令人滿意的事情都是壞苦，還是愿意接受。將來(lái)壞苦來(lái)的時(shí)候，你只好接受，不要也不行的呀！

　　我以前講那個(gè)大功德天你們還記住嗎？就是《涅槃經(jīng)》上有這個(gè)故事，《大毗婆沙論》也有這個(gè)故事。我們出家人，尤其是想要出家的人，對(duì)這個(gè)故事要注意，這個(gè)壞苦要注意，要多觀想，會(huì)發(fā)道心，不然不容易發(fā)的。這個(gè)故事我還是再講一講。 這一天這個(gè)人家的主人，在房子里面坐著本來(lái)很安閑自在，忽然外面有人敲門(mén)。舊時(shí)代不是現(xiàn)在，現(xiàn)在一按門(mén)就開(kāi)了，這時(shí)候不是，他去開(kāi)門(mén)。一開(kāi)前面來(lái)一個(gè)美女，這個(gè)女人非常高貴，不是一般的女人能趕上的。說(shuō)是：「你到我這兒來(lái)干什么？」說(shuō)：「我到你這里來(lái)，送給你很多的黃金，無(wú)量無(wú)邊的珍寶，給你富貴�！拐f(shuō)：「這好呀！歡迎你！但是你叫什么名字呢？」說(shuō)：「我叫大功德天�！埂负�！請(qǐng)請(qǐng)！歡迎你進(jìn)來(lái)�！惯M(jìn)來(lái)了大家正要談話的時(shí)候，又有人敲門(mén)，這主人又出去開(kāi)門(mén)，看見(jiàn)一個(gè)非常丑陋的女人。說(shuō)：「你叫什么名字？」說(shuō)：「我的名字叫黑暗�！拐f(shuō)：「你到我這兒干什么呢？」說(shuō)：「我破壞你的富貴，使令你所有如意的事情都破壞了。我就作這個(gè)事情。」說(shuō)：「那這樣我不歡迎，請(qǐng)你走！」這黑暗女說(shuō)：「你這個(gè)人愚癡！」說(shuō)：「我為什么愚癡？我不歡迎你這是我的智慧嘛，怎么說(shuō)我愚癡呢？」「我說(shuō)你愚癡有道理。里面那個(gè)大功德天是我的姊姊你知道嗎？我是他的妹妹。我們姊妹兩個(gè)人不分離的；我姊姊到那里我就到那里。你若是歡迎我的姊姊，愛(ài)我的姊姊，也就非愛(ài)我不可，因?yàn)槲覀儾环蛛x的�！谷缓筮@時(shí)候這主人就回來(lái)了，就問(wèn)大功德天說(shuō)：「門(mén)口那個(gè)女人說(shuō)了這樣的話是真的嗎？」說(shuō)：「是的！他是我的妹妹，我到那里，他就到那里。你若愛(ài)我也就非愛(ài)他不可�！惯@時(shí)候這個(gè)主人說(shuō)：「好！我都不歡迎，請(qǐng)你們走。」那么就是到別家去了，又敲門(mén)，也是這個(gè)次第，那么那家的主人態(tài)度不同，那主人說(shuō)：「我若愛(ài)你的姊姊也就愛(ài)你，我歡迎你們兩位都在我家住�！惯@故事說(shuō)完了。這就是世間上的事情，不是單純的。有樂(lè)就非有苦不可，樂(lè)和苦是不分離的。世界上的事就是這樣子。你想要離苦得樂(lè)，世間上的苦和樂(lè)是在一起，你不能夠只要一樣不要那樣，不可以的。那么這故事分兩段，前一個(gè)故事那個(gè)地方，那是比喻佛教徒，佛教徒對(duì)世界上的苦樂(lè)都不要，可以得涅槃。后一段的那個(gè)人家，愛(ài)這個(gè)大功德天也要愛(ài)黑暗女，這是一般的生死凡夫是這樣子。是苦啊！很苦��！所以這個(gè)壞苦、苦苦，就是這個(gè)意思。這個(gè)壞苦有樂(lè)，你歡喜樂(lè)，這樂(lè)一壞你就苦了。

　　苦苦很多人都會(huì)知道，認(rèn)識(shí)這個(gè)苦苦。壞苦不一定！不一定都知道。這行苦除了佛教徒之外，另外沒(méi)有人知道。行苦實(shí)在來(lái)說(shuō)，我們通常說(shuō)不苦不樂(lè)就叫作行苦�；蛘哒f(shuō)壞苦能達(dá)到三禪天，初禪二禪三禪，那在世間上是極快樂(lè)的地方，沒(méi)有樂(lè)能超過(guò)它的了。但是那實(shí)在就是壞苦，壞了你就苦了。壞苦能達(dá)到那里。從第四禪到非非想天，通通都是行苦的境界。這行苦的境界還是很高的。行苦的境界乃至到我們中國(guó)的老莊，都不能超過(guò)這個(gè)行苦�？追蜃游覀兎Q之為圣人，他也沒(méi)有說(shuō)行是苦；一切有為皆是苦，孔夫子沒(méi)有說(shuō)這句話。一切的外道能達(dá)到非非想天的這些人，他也沒(méi)有說(shuō)行是苦；他們能覺(jué)悟到苦苦、壞苦，但是不能說(shuō)行是苦，沒(méi)有這個(gè)智慧。

　　而究竟行苦怎么講法呢？什么叫作行苦？譬如說(shuō)我們現(xiàn)在身體很健康，沒(méi)有什么病痛，身體很自在的時(shí)候，這就是行苦。乃至到非非想定也是這個(gè)苦。這什么呢？你到了非非想天，你還沒(méi)有能夠遠(yuǎn)離愛(ài)煩惱、見(jiàn)煩惱；愛(ài)煩惱、見(jiàn)煩惱的業(yè)力去得果報(bào)，這些事情你都不能遠(yuǎn)離。就被這個(gè)惑業(yè)苦所困而不得自由，那就是行苦。我前幾天說(shuō)熊有冬眠，冬天在那兒睡覺(jué)，說(shuō)那個(gè)蛇冬天它也在那兒眠，但是它不苦嗎？它苦不苦？我認(rèn)為可能還是很苦。但是無(wú)可奈何，它不能解脫這個(gè)苦的。你不管是熊也好，這熊力量是很大的，老虎的力量也是很大的，但是那個(gè)果報(bào)的苦它沒(méi)有辦法，它只有受，不能解脫。這業(yè)力得到的果報(bào)，業(yè)力結(jié)束的時(shí)候這苦不能結(jié)束，你不可以解脫。到了多少年它的壽命到了結(jié)束了，但是它還是不能解脫，可能繼續(xù)作老虎，作獅子，也可能作熊，也可能來(lái)到人間，也可能來(lái)到天上。完全還在苦里面，你不能解脫。你解脫了苦苦、壞苦，但是不能解脫行苦，而行苦又回到苦苦、壞苦里面，一直在這里，就叫作行苦，你不能得到自由。

　　這《法華經(jīng)》譬喻品有深義：這房子著火了，這個(gè)人在房子里面煙熏火燒很苦，但是這大長(zhǎng)者告訴他們：「這有門(mén)，從這里跑到外邊去，到一個(gè)空地得大自在。」就是無(wú)眼耳鼻舌身意、無(wú)色聲香味觸法、無(wú)色受想行識(shí)，就是到于空地了，得大解脫，沒(méi)有惑業(yè)苦的火來(lái)燒你，這時(shí)候自由自在。所以非要修空觀不可！不修空觀不能得解脫。這《法華經(jīng)》譬喻品要讀一讀，常常讀，很有意思！那里邊說(shuō)的都是譬喻，我們過(guò)去的祖師大智慧，他會(huì)說(shuō)這個(gè)譬喻：「哦！這個(gè)鬼譬喻什么。那個(gè)火譬喻什么�！顾�說(shuō)的和佛法上相契合。如果沒(méi)有祖師的解釋，我們自己看不能看得懂。其中最令人迷惑的就是榮華富貴；你求榮華富貴很辛苦，得到了還算好，但得到榮華富貴真是快樂(lè)嗎？還是在苦里邊。我這么看，如果你有了財(cái)富，在經(jīng)營(yíng)財(cái)富的時(shí)候很苦，你差一點(diǎn)就完了，財(cái)富沒(méi)有了。就算你所有權(quán)還保持住，你心里面也不安，時(shí)時(shí)不安，這是苦。如果真實(shí)的是失掉了，不得了，這是苦。另外還有個(gè)苦，就是女人。窮苦的人可能你想要去找女人也可能不容易，也可能容易；富貴的人找女人很容易，‥‥很苦！也是苦。但是人樂(lè)此不疲，還是歡喜作這個(gè)事。這是苦呀！

　　現(xiàn)在說(shuō)菩薩，慈悲告訴我們，「若諸有情大興盛者」就是富貴的人，「尚為三苦常所隨逐，所謂行苦壞苦苦苦」，都是在苦里面，還不容易覺(jué)悟。有機(jī)會(huì)可以出家修學(xué)圣道，忽然間又不愿意出家了，「那個(gè)榮華富貴不錯(cuò)！還是值得的事。」不過(guò)也可能發(fā)菩提心，也可能不是求名利，我是發(fā)菩提心要救眾生苦，那也可能是這樣�！笡r諸有情住衰損者」：說(shuō)大興盛者他不能離苦，何況那些有情住在衰損里邊，得不到那些富貴榮華呢？那他們更是苦了。

　　盈二、于苦有情

　　如是觀已應(yīng)如是學(xué)。我今于此苦常隨逐諸有情所。應(yīng)勤方便令離眾苦。不應(yīng)于彼重加其苦。

　　「如是觀已應(yīng)如是學(xué)」：這第二科，于苦有情。前面是于諸有情，現(xiàn)在是于苦有情。「如是觀已」：你能作如是觀已，觀苦，「應(yīng)如是學(xué)」，你就應(yīng)該這樣子觀察。怎么觀察呢？「我今于此苦常隨逐諸有情所。應(yīng)勤方便令離眾苦」：這個(gè)我就是菩薩自稱為我，對(duì)于那個(gè)苦常隨逐的諸有情的地方，「應(yīng)勤方便令離眾苦」，我應(yīng)該努力的不怕苦，施設(shè)種種的方便善巧，覺(jué)悟這一切眾生，令他們遠(yuǎn)離眾苦，就是大興盛者都是在內(nèi)的�！覆粦�(yīng)于彼重加其苦」：我不應(yīng)該對(duì)這些人，來(lái)加重他的痛苦，這樣是不對(duì)的。我應(yīng)該發(fā)心勸他們離苦，我怎么可以來(lái)加重他們的痛苦呢？

　　看《披尋記》：

　　「況諸有情住衰損者者：有情自體有多衰損差別可得」：這眾生的身體里邊，有很多的苦惱，「差別可得」，各式各樣的不同的苦惱可得。什么呢？「謂病衰損」，這病若來(lái)了的時(shí)候，這身體健康沒(méi)有了，就是衰就是損�！笁勖�衰損」，壽命結(jié)束了就要死了，這也是衰損。「眷屬衰損」，他的親愛(ài)的人也是有很多很多的苦惱�！赣墒且蚓�，于現(xiàn)法中住諸苦惱」：就是由于病、由于壽命、由于眷屬、由于財(cái)富等等因緣，于現(xiàn)法中住諸苦惱中，「是名住衰損者」，這衰損就是這么講。下面第二科依想堪忍。

　　月二、依想堪忍

　　如是如理正思惟故。斷滅樂(lè)想生起苦想。依此苦想于諸怨害悉能堪忍。

　　「如是如理正思惟故。斷滅樂(lè)想」：若這樣思惟，對(duì)于世間上沒(méi)有一件事是有樂(lè)的，是令人快樂(lè)的事情，「斷滅樂(lè)想」，不認(rèn)為是有快樂(lè)，沒(méi)有一件事是有快樂(lè)的，都是令人苦惱的事情�！干�起苦想」：那一切都是苦這樣的智慧就生起來(lái)了。這個(gè)想實(shí)在就是智慧�！敢来丝嘞胗谥T怨害悉能堪忍」：你有了這樣的苦想，對(duì)于諸怨害你就能堪忍了，你就不介意這件事。

　　看《披尋記》：

　　「斷滅樂(lè)想生起苦想者：謂于有漏有情」：有煩惱的有情。如實(shí)的觀察「勝義唯苦」，要真實(shí)的去觀察，站在勝義的立場(chǎng)，世間上都是苦，沒(méi)有快樂(lè)，沒(méi)有值得說(shuō)：「哦這是快樂(lè)的事！」沒(méi)有這件事�！干胁灰�(jiàn)其常住安樂(lè)，何況于彼有苦有情？由是因緣，故于一切斷滅樂(lè)想，生起苦想」：不見(jiàn)有常住在安樂(lè)的，何況于彼有苦有情，使令他們重加其苦呢？

　　「由是因緣故于一切斷滅樂(lè)想」，對(duì)于一切不感覺(jué)到有樂(lè)，「生起苦想」，認(rèn)為都是苦惱的境界。你要這樣思惟。