瑜伽師地論講記 卷第四十三(1)

　　《瑜伽師地論》卷第四十三

　　本地分中菩薩地．初持瑜伽處靜慮品第十三

　　持這個字前面有解釋，就是有功能的意思。是說修止觀所得的靜慮有這功能，能令你得無上菩提。得無上菩提是很遠(yuǎn)的事情，但在最近，能令你得無生法忍、得圣道，所以叫做「持」。

　　酉五、定度(即靜慮品)(分四科)

　　戌一、征

　　云何菩薩靜慮波羅蜜多？

　　這是第五「定度」。有六波羅蜜，第一是施度，這是第五定度。分四科；第一科是征，第二科是列�！冈坪纹兴_靜慮波羅蜜多」？這是征問。下面是列，分兩科；第一科是嗢柁南

　　戌二、列(分二科)

　　亥一、嗢柁南

　　嗢柁南曰：自性一切難，一切門善士；一切種遂求，二世樂清凈。如是九種相，名略說靜慮。

　　這是頌文。列出來靜慮波羅蜜多的差別，下面是長行。

　　亥二、長行

　　謂九種相靜慮，名為菩薩靜慮波羅蜜多。

　　「謂九種相靜慮」，靜慮有九個相貌，「名為菩薩靜慮波羅蜜多」，那九種呢？

　　一者、自性靜慮。二者、一切靜慮。三者、難行靜慮。四者、一切門靜慮。五者、善士靜慮。六者、一切種靜慮。七者、遂求靜慮。八者、此世他世樂靜慮。九者、清凈靜慮。

　　這六波羅蜜都有這九個名稱，名稱是相同的，但是里面的含意不一樣。這是用頌和長行，列出九種靜慮波羅蜜多的名稱，下面第三科是解釋，分九科；第一科是自性靜慮分三科，第一科是征。

　　戌三、釋(分九科)

　　亥一、自性靜慮(分三科)

　　天一、征

　　云何菩薩自性靜慮？

　　菩薩的自性靜慮是什么意思呢？這是征，下面第二科是解釋。自性實在就是「別」，特別的別，就是靜慮波羅蜜多本身不同于其他波羅蜜多，有特別的地方。那就是自性，他自己的體性、相貌不同于其他波羅蜜多。那么這是征，下面是解釋。

　　天二、釋

　　謂諸菩薩于菩薩藏聞思為先，所有妙善世出世間心一境性

　　「謂諸菩薩于菩薩藏聞思為先」你想要得靜慮波羅蜜多，對于菩薩藏要「聞思為先」，就是先要聞思，然后才可以成就靜慮波羅蜜多。如果不聞不思，想成就靜慮波羅蜜多是不可能的事情。所以聞思是道前方便�！杆�有妙善世出世間心一境性」，你有了聞思的成就以后，還要成就所有妙善的世間心一境性，所有妙善的出世間心一境性。妙善是贊嘆心一境性是非常好的，非常微妙，世間的一切法所不能及�！�金剛經(jīng)》上常說：三千大千世界七寶布施，也不如受持《金剛經(jīng)》四句偈的功德大。我們讀這篇文好像就這樣過去了，但是我們在做事情的時候，就忘記了這件事。求世間的名利，比修學(xué)佛法重要，看我們佛教徒的行為是這樣。這出世間的圣道非常重要，但是我不知道，我做世間上名利的事情，我感覺歡喜，我契機(jī)，契理這件事我不知道，我歡喜這樣做，就這樣做。現(xiàn)在說「妙善」，世間的心一境性是妙善，出世間的心一境性更是妙善，比其他的事情重要。那么這個地方，我們出家人，應(yīng)該說所有的佛教徒都在內(nèi)，現(xiàn)在我們一分為二，說出家人，但在家居士我們不說，「妙善」這句話，就是我們要有愿，愿意成就靜慮波羅蜜多，要有這個愿。我沒有這個愿，那就沒有這件事，我不想得禪定，我不想修學(xué)圣道。我想寫一篇博士論文，我要做總統(tǒng)，那就是你有這個愿。你若有什么愿就做什么事，沒有這個愿就不會做這件事，而這里說的「妙善」就是我們要發(fā)動這個愿，這件事最好。這是什么意思？就是勸你發(fā)愿，你要有這個愿。我感覺我們現(xiàn)在的出家人，他是已經(jīng)出家了，但是又好像沒有愿，不像有圣道的愿。既然沒有圣道的愿又何必出家呢！但是他還是出家了，我不明白應(yīng)該怎么解釋這個問題，怎么解釋�！杆�有妙善世間的心一境性，出世間的心一境性。出世間的「出」就是超越的意思，出世間的靜慮是超越世間靜慮，世間的靜慮是不能夠和出世間的靜慮相比。

　　心正安��；或奢摩他品，或毗缽舍那品，或雙運(yùn)道俱通二品。

　　「心正安住」你能安住于心一境性這里，「正」是好的意思，能好好的努力安住在心一境性這里，就成功了�！富蛏菽λ�品，或毗缽舍那品」，心一境性有兩種，一類屬于奢摩他，另一類屬于毗缽舍那，「或雙運(yùn)道俱通二品」，而止觀雙運(yùn)這一部分是通于止也通于觀。這樣分共有三種。

　　天三、結(jié)

　　當(dāng)知即是菩薩所有靜慮自性。

　　結(jié)束這段文，菩薩的靜慮自性就是這些。妙善的心一境性，或者屬于奢摩他品、毗缽舍那品，或是屬于雙運(yùn)道俱通二品。這就是菩薩靜慮波羅蜜多的自性。