瑜伽師地論講記 卷第四十三(5)

　　若諸菩薩于離言說(shuō)法無(wú)我性，或于真諦將欲覺(jué)悟，或于真諦正覺(jué)悟時(shí)，或于真諦覺(jué)悟已后所有妙慧，最勝寂靜明了現(xiàn)前；無(wú)有分別，離諸戲論；于一切法，悟平等性，入大總相；究達(dá)一切所知邊際；遠(yuǎn)離增益損減二邊，順入中道。是名菩薩能于所知真實(shí)隨覺(jué)通達(dá)慧。

　　上一次是說(shuō)到這里。

　　現(xiàn)在看《披尋記》：

　　「或于真諦將欲覺(jué)悟等者：此中妙慧有三位別」這里說(shuō)的覺(jué)悟真諦，覺(jué)悟就是智慧。這個(gè)智慧有三位別就是有三個(gè)階級(jí)的不同，那三個(gè)呢？「一于真諦將欲覺(jué)悟，此即無(wú)漏加行慧�！拐嬷B就是法無(wú)我性。這位禪師在修止觀的時(shí)候，對(duì)于法無(wú)我性將要覺(jué)悟的時(shí)候。覺(jué)悟應(yīng)該說(shuō)有四個(gè)階級(jí)，《披尋記》說(shuō)有三個(gè)階級(jí)。初開始聽聞法無(wú)我性的時(shí)候是聞所成慧，由文字上的覺(jué)悟這是第一個(gè)階級(jí)。第二個(gè)階級(jí)是思所成慧，就是閑居靜處專精思惟法無(wú)我性。第三個(gè)階級(jí)就是修止觀，前面聞所成慧、思所成慧都是沒(méi)有禪定。第三個(gè)階級(jí)開始修奢摩他和毗缽舍那。第四個(gè)階級(jí)就得無(wú)生法忍了，這是另一種分法�，F(xiàn)在這里是說(shuō)三種分法，聞所成慧、思所成慧不算在內(nèi)。就是將修所成慧和得無(wú)生法忍統(tǒng)合起來(lái)分成三個(gè)階級(jí)。第一階段是「于真諦將欲覺(jué)悟」，就是對(duì)于法無(wú)我性將要覺(jué)悟。得無(wú)生法忍之前，這個(gè)覺(jué)悟不是聞、思兩種智慧的覺(jué)悟，這是將要證悟法無(wú)我性了。這個(gè)時(shí)候的智慧，「此即無(wú)漏加行慧」這是加行的智慧，就是暖、頂、忍、世第一，叫做加行位。前面聞思的智慧是資糧位，準(zhǔn)備的階段，加行位這時(shí)候，就是努力的修奢摩他和毗缽舍那觀，還沒(méi)有成為圣人，他的智慧還是有漏并不是無(wú)漏。但在這里說(shuō)是無(wú)漏加行慧，只是給他一個(gè)好名字，稱為無(wú)漏。稱為無(wú)漏是說(shuō)他有堪能性，這個(gè)加行慧，暖、頂、忍、世第一，有這殊勝的能力，能得無(wú)漏的智慧，所以叫做無(wú)漏加行慧。無(wú)漏就是沒(méi)有煩惱了，清凈覺(jué)悟第一義諦的智慧，名為無(wú)漏慧。因他能得無(wú)漏慧，就稱之為無(wú)漏加行慧。

　　「二、于真諦正覺(jué)悟時(shí)」。三個(gè)階級(jí)現(xiàn)在是第二階級(jí)，對(duì)于法無(wú)我性正覺(jué)悟的時(shí)候，就是一念相應(yīng)了，這時(shí)候，他斷除我執(zhí)、法執(zhí)的戲論分別。這就是無(wú)自性，一切言說(shuō)法性都是畢竟空。但是我們無(wú)始劫來(lái)都是執(zhí)著真實(shí)有，那就叫法執(zhí)�，F(xiàn)在就把這執(zhí)著消滅了，當(dāng)然只是消滅一部分。那正覺(jué)悟的時(shí)候「此即無(wú)漏慧」。這個(gè)智慧是斷除煩惱了，是清凈無(wú)漏的，也可以名為根本無(wú)分別智�！溉�、于真諦覺(jué)悟已后」第三個(gè)階級(jí)，對(duì)于法無(wú)我性覺(jué)悟了以后，無(wú)分別智成就以后。「此即無(wú)漏后得慧」，這是無(wú)漏的不是有漏的，得無(wú)漏智以后又得一個(gè)智慧。這個(gè)智慧是有分別的智慧，這個(gè)有分別的智慧和根本無(wú)分別智同是無(wú)漏的，不是有漏的。因?yàn)槟愕玫搅烁�本無(wú)分別智，就使令你的后得智也清凈，不污染、也沒(méi)有煩惱，所以叫做無(wú)漏的智慧，也是無(wú)漏慧，但這個(gè)智慧是有分別的。我看世親菩薩的《攝大乘論釋》，上面說(shuō)，佛為眾生說(shuō)法的時(shí)候是用后得智，不是根本無(wú)分別智，為什么呢？因?yàn)槟莻�(gè)智慧無(wú)分別所以不能說(shuō)法，說(shuō)法要有分別。我們學(xué)習(xí)唯識(shí)就是很貼切的說(shuō)明這件事，不像其他學(xué)派把它統(tǒng)一起來(lái)，佛說(shuō)法時(shí)是沒(méi)有分別，無(wú)分別智在說(shuō)法。當(dāng)然這么說(shuō)是也有道理，怎么有道理？佛的無(wú)分別智和有分別智是同時(shí)的，這是不可思議的事情。

　　「言真諦者」前面說(shuō)的妙慧有這三種分別。慧是能覺(jué)悟，而真諦是慧所覺(jué)悟的�！秆哉嬷B者：謂即法無(wú)我性真實(shí)義相�！拐嬷B又是什么意思呢？就是法無(wú)我性，真實(shí)的義相說(shuō)。真諦的「真」是贊嘆的意思。贊嘆法無(wú)我是畢竟空。諸法無(wú)自性，而又不是空，離戲論的境界。是真實(shí)不是虛妄的，這真實(shí)和非真實(shí)怎么解釋？什么叫做真實(shí)？譬如說(shuō)：「言說(shuō)法性」語(yǔ)言文字所表達(dá)的一切道理，不真實(shí)。也就是對(duì)言說(shuō)法性的不真實(shí)，說(shuō)離言法性的法無(wú)我性是真實(shí)。但是我們所明白的可能還不夠懇切，應(yīng)該再說(shuō)一句話，譬如說(shuō)我們凡夫境界，我們歡喜榮華富貴，認(rèn)為這個(gè)東西好，這個(gè)東西美。但是以佛法的角度來(lái)說(shuō)這是虛妄的，怎么虛妄呢？因?yàn)樗�令你苦惱，你認(rèn)為它快樂(lè)所以千辛萬(wàn)苦的爭(zhēng)，就算令你得到了，它也令你苦惱。并且他是有時(shí)間性的，會(huì)有壞滅的時(shí)候，所以是虛妄性的。若是我們佛教徒，努力的修止觀，能覺(jué)悟法無(wú)我性的時(shí)候，能永久的安樂(lè)住，沒(méi)有無(wú)常的問(wèn)題。不會(huì)說(shuō)覺(jué)悟了法無(wú)我性，后來(lái)又不覺(jué)悟，不會(huì)有這種事情，所以名為真諦，是真實(shí)的，就是你不會(huì)白辛苦。你覺(jué)悟了以后，就是得大安樂(lè)，他沒(méi)有欺誑性，不像世間上的榮華富貴有欺誑性。你認(rèn)為他很美，結(jié)果他很丑陋，這就是欺誑性。這個(gè)法無(wú)我性沒(méi)有這種意思，所以叫做真，是真實(shí)的。「諦」的意思，也當(dāng)作真實(shí)，也當(dāng)作不顛倒，他是真實(shí)、不顛倒所以名為「真諦」�！秆哉嬷B者：謂即法無(wú)我性真實(shí)義相」，這指一切言說(shuō)法性都是畢竟空寂的�！刚鎸�(shí)義」你思惟言說(shuō)法性都是畢竟空寂，空而又不空，是為真實(shí)義相，就指它說(shuō)叫做真諦。

　　「又復(fù)妙慧，即是菩薩四如實(shí)智�！骨懊嫠�分的三個(gè)階級(jí)，是有道理和根據(jù)的。什么根據(jù)呢？這個(gè)妙慧；「即是菩薩四如實(shí)智」。就是菩薩在加行位到忍位的時(shí)候，加行位有四個(gè)階級(jí)；暖、頂、忍、世第一。這四個(gè)階級(jí)，暖、頂，這兩個(gè)位次是四尋思。不是四如實(shí)智，到忍位以后修止觀，這個(gè)觀就是四如實(shí)智，是真實(shí)的智慧。通達(dá)所觀境，所觀察的是一些言說(shuō)法性畢竟空寂，這就是真實(shí)的，決定無(wú)疑的境界。尋伺的時(shí)候心里還在推求是空的嘛？到暖位以后，所修的毗缽舍那觀就沒(méi)有疑惑了。言說(shuō)法性是畢竟空觀察沒(méi)有蛇可得，這就是四如實(shí)智，四就是；名、義、自性、差別。這四方面都是假名安立畢竟空寂，沒(méi)有真實(shí)義�！赣谡嬷B將覺(jué)悟時(shí)，說(shuō)此四如實(shí)智最勝寂靜明了現(xiàn)前�！狗�無(wú)我性將要覺(jué)悟的時(shí)候，這句話就是說(shuō)你在忍位以后，所修的四種如實(shí)智。那四如實(shí)智現(xiàn)前的時(shí)候，是最勝寂靜明了現(xiàn)前。那時(shí)你的智慧就增長(zhǎng)了，奢摩他的止也有力量，是最殊勝的寂靜，「明了現(xiàn)前」，寂靜的同時(shí)心里還是明了的。奢摩他的止，「最勝寂靜明了現(xiàn)前」，止里面也是寂靜也有明了。不是只是寂靜叫做止，寂靜之中也有明了的，應(yīng)該是這樣。心里面沒(méi)有動(dòng)亂即是寂靜，但是這時(shí)候比較深刻。這時(shí)候也可能是未到地定，也可能是四禪。佛是在色界四禪得阿耨多羅三藐三菩提，不是散亂心可以得圣道的，「最勝寂靜」。假如說(shuō)這位菩薩，這位禪師，這時(shí)得了色界四禪，他在四禪中修四尋思、四如實(shí)智。那這時(shí)的最勝寂靜就是第四禪。如果沒(méi)得四禪得初禪，那這時(shí)候的最勝寂靜是指初禪。如果也還沒(méi)得初禪，那就是未到地定�！缸顒偌澎o明了現(xiàn)前」，「現(xiàn)前」寂靜和明了現(xiàn)前。

　　「無(wú)有分別離諸戲論」，這時(shí)沒(méi)有我執(zhí)法執(zhí)的這種分別。有這樣的分別就是戲論，執(zhí)著是真實(shí)的，執(zhí)著真實(shí)這是個(gè)錯(cuò)誤。沒(méi)有修止觀的人，就是在這執(zhí)著真實(shí)里面活動(dòng)。我們自己感覺(jué)到，現(xiàn)在心清凈。沒(méi)有貪心、沒(méi)有瞋心、沒(méi)有高慢心、沒(méi)有疑惑心，通通都沒(méi)有。我感覺(jué)心很清凈了，其實(shí)不是，還有執(zhí)著，執(zhí)著真實(shí)這就是個(gè)錯(cuò)誤。我們修止觀的時(shí)候，不妨先如是做念，我在日常中執(zhí)著真實(shí)，這是錯(cuò)誤的。我們要常常做如是觀，才知道什么叫做清凈心，什么叫做染污心。我們才能有一個(gè)比較符合教義的規(guī)則。如果平常有在修止觀的人，知道我現(xiàn)在有貪心是不對(duì)，你能知道這一念也不容易。但是能進(jìn)一步我沒(méi)有貪心沒(méi)有瞋心，我感覺(jué)心很清凈，這是錯(cuò)誤，你執(zhí)著真實(shí)就是錯(cuò)誤。我們常常這樣，現(xiàn)在這里就是超越了這樣的分別�！鸽x諸戲論」執(zhí)著真實(shí)，那就叫做戲論，要遠(yuǎn)離這些戲論。

　　「以于勝解行住上忍轉(zhuǎn)時(shí)，趣現(xiàn)觀心有如是相故」。「以于勝解行住」，這勝解行住就是加行位，也就是資糧位聞思的智慧，對(duì)于教義的學(xué)習(xí)，應(yīng)該達(dá)到勝解的程度。對(duì)于教義的學(xué)習(xí)……，我聽老師說(shuō)：這是我空，這是法空。究竟什么是我空、法空還是不很明白，沒(méi)有到達(dá)勝解的程度。但是如果我們肯用功、肯溫習(xí)，讀這個(gè)文思惟這個(gè)義，聞所成慧、思所成慧，就超越這個(gè)境界，因?yàn)槟銢](méi)有記憶力的問(wèn)題。還要想經(jīng)上怎么說(shuō)的……，這是記憶力的問(wèn)題，現(xiàn)在不是這個(gè)問(wèn)題。對(duì)我空法空的義理，心里常常思惟，不需要想很容易就能明白，我空和法空的道理，但是還不見得就是勝解。當(dāng)然這里還有程度的問(wèn)題。聞所成慧、思所成慧，現(xiàn)在要到修所成慧的時(shí)候，常常修止觀常常靜坐，這時(shí)候?qū)τ谑裁唇凶鑫铱眨渴裁唇凶龇�空？能達(dá)到不可動(dòng)搖的程度，那時(shí)才可以稱為勝解。我們講《金剛經(jīng)》的時(shí)候，前面的文也說(shuō)：「若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相即非菩薩」。后面也說(shuō)：「無(wú)我相、無(wú)人相、無(wú)眾生相、無(wú)壽者相」，也是這么說(shuō)。但有人反對(duì)，有我嘛！怎么說(shuō)無(wú)我？「好好有我」。這是不及格的，這是沒(méi)有達(dá)到勝解的程度。現(xiàn)在說(shuō)：「以于勝解行住上忍轉(zhuǎn)時(shí)」，這是暖頂忍，超過(guò)暖頂?shù)搅巳涛坏臅r(shí)候。這個(gè)忍位的忍有下忍、中忍、上忍。我們讀〈聲聞地〉的時(shí)候有說(shuō)過(guò)，不知道各位同學(xué)有溫習(xí)到那里嘛？暖位是下忍，頂位是中忍，忍位是上忍，可見超過(guò)了資糧位，在加行位的時(shí)候，超過(guò)了暖位、頂位，這時(shí)候叫做上忍。在上忍轉(zhuǎn)時(shí)，轉(zhuǎn)者起也，就是現(xiàn)前的意思，這時(shí)修法空觀達(dá)到這個(gè)程度了，這時(shí)候「趣現(xiàn)觀心有如是相故」。趣者；進(jìn)也，向前進(jìn)。忍位向前進(jìn)是世第一位，世第一位向前進(jìn)是見道位。這「現(xiàn)觀」就是見道，就是無(wú)分別智現(xiàn)前證悟法無(wú)我性，就是現(xiàn)觀�，F(xiàn)在是說(shuō)你在忍位還沒(méi)見道，很努力的向前進(jìn)。那時(shí)修止觀的時(shí)候有這個(gè)相貌，就是「最勝寂靜明了現(xiàn)前」，有這個(gè)境界。

　　現(xiàn)在是說(shuō)〈聲聞地〉。「聲聞地說(shuō)：上忍生時(shí)，其心寂靜」，你達(dá)到上忍的時(shí)候，「其心寂靜」。你修奢摩他的時(shí)候，這心非常寂靜不動(dòng)亂�！鸽m似遠(yuǎn)離，而非遠(yuǎn)離」。這時(shí)候遠(yuǎn)離就是心里離一切分別。雖然好像是無(wú)分別，沒(méi)有所緣境，遠(yuǎn)離就是沒(méi)有所緣境。不與萬(wàn)法為伴侶，這伴侶就是所緣境。不修止觀的人，心都是有伴侶的，你心一動(dòng)就有所緣境，有所緣境一定有能緣的分別心，能緣和所緣他們是不分離的，這叫做伴侶。不修止觀的時(shí)候，根本談不到遠(yuǎn)離所緣境。說(shuō)心能湛然獨(dú)立，沒(méi)有所緣境，普通修止觀的人，也想不到這件事。我們修止的時(shí)候要有所緣境的，不能說(shuō)遠(yuǎn)離的。但是你進(jìn)步到暖位的時(shí)候，暖頂忍，暖位的時(shí)候。這時(shí)觀察所緣境是空無(wú)所有的。遠(yuǎn)離所緣境，所緣境是什么？就是你自己的分別。不是真實(shí)有所緣境，是那么回事。不是真實(shí)有個(gè)所緣境，為你的心所觀察。真實(shí)就不能遠(yuǎn)離了。你的所緣境是你內(nèi)心的分別，你若不分別就沒(méi)有這件事。所以是「似遠(yuǎn)離」，這「似」就好像，這個(gè)似是相似。好像是圣人，不與萬(wàn)法為伴侶了，好像是那樣�！鸽m似遠(yuǎn)離，而非遠(yuǎn)離」還沒(méi)有、不是遠(yuǎn)離所緣境，還未能達(dá)到這個(gè)程度。因?yàn)橐姷赖臅r(shí)候才達(dá)到遠(yuǎn)離，而現(xiàn)在還沒(méi)見道嘛！雖然還沒(méi)見道，但是你念念觀察所緣境不可得，心里沒(méi)有所緣境。久了就好像沒(méi)有所緣境，但是還是有，「雖似遠(yuǎn)離，而非遠(yuǎn)離」。

　　「又于爾時(shí)，非美睡眠之所覆蓋」，「又于爾時(shí)」，還就是這個(gè)「雖似遠(yuǎn)離，而非遠(yuǎn)離」的時(shí)候，也就是你修止觀的時(shí)候�！阜敲浪�眠之所覆蓋」你們年紀(jì)比我輕，應(yīng)該記憶力比我好�！绰暵劦亍涤羞@句話，那里我怎么解釋的？「非」這個(gè)字，在這里指「不是」。這睡眠、美睡眠是兩回事。什么叫做睡眠？什么叫做美睡眠？?jī)删湓�，但這是個(gè)譬喻。從我們修止觀的相貌，這句話來(lái)形容止觀的相貌。這美睡眠有一個(gè)意思，什么意思呢？睡眠就是作夢(mèng)，你是睡眠了但是作夢(mèng)了，這表示有分別，雖然睡眠了但是有分別。美睡眠；這睡眠沒(méi)有夢(mèng)，就是睡眠的時(shí)候不分別，沒(méi)有分別心，就是失掉了所緣境。我們靜坐的時(shí)候，心里沒(méi)有想什么事，但是沒(méi)有所緣境了，這是什么境界？這是沈沒(méi)，惛沈。惛沈是很重的沈沒(méi)；沈沒(méi)是輕微的惛沈。這個(gè)輕微惛沈不容易知道是惛沈，我感覺(jué)好像是得定了，好像我得定了，剛才沒(méi)有什么妄想嘛。其實(shí)不是那是惛沈，是輕微的惛沈而失掉所緣境了。所以現(xiàn)在這個(gè)修行人「雖似遠(yuǎn)離，而非遠(yuǎn)離」他這時(shí)的境界，心里面也很寂靜，心里明了現(xiàn)前，就沒(méi)有美睡眠的境界，不是美睡眠。美睡眠就是失掉了所緣境，但是也

　　沒(méi)有分別，沒(méi)有這個(gè)境界的覆蓋。就是你靜坐的時(shí)候有明了性，沒(méi)有失掉明了性，若失掉了明了性，那就是睡眠了。那就是美睡眠的境界，美睡眠的境界是個(gè)錯(cuò)誤，那就障礙了你的止觀，也不是止、也不是觀，說(shuō)「非美睡眠之所覆蓋」，沒(méi)有這個(gè)覆蓋。我剛才說(shuō)過(guò)你在寂靜住的時(shí)候，修奢摩他的時(shí)候，最勝寂靜心里有明了性。沒(méi)有妄想，沒(méi)有失掉明了性。

　　「唯有分明無(wú)高無(wú)下奢摩他行」，這時(shí)候你沒(méi)有其他的分別心。這是在說(shuō)什么境界？只有心里面還很分明�！笩o(wú)高無(wú)下的奢摩他行」。這是(陵本三十四卷二十頁(yè))，那里面說(shuō)是「不昂不低」。這是思惟無(wú)相的境界，思惟無(wú)相的境界就叫做「不昂」。不思惟有相的叫做「不低」。思惟無(wú)相而于無(wú)相還不執(zhí)著，是不昂；就是不高，昂就是高。也不思惟一切相就是不低，不高、不低，就是這個(gè)境界。這個(gè)地方有個(gè)問(wèn)題，什么問(wèn)題呢？我們只是修止，不歡喜修毗缽舍那。或者不是佛教徒，他們也靜坐也修禪。但是他們沒(méi)有佛法的般若波羅蜜，我們要認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)。般若波羅蜜是佛教所特有的，就是小乘佛教他也有般若，我空就是般若。大乘佛教還贊揚(yáng)法空的般若，這還有不同。但是小乘大乘合起來(lái)我空、法空都是般若，非佛教其他宗教沒(méi)有這件事。所以修奢摩他的時(shí)候，只是止而沒(méi)有觀。若說(shuō)我們佛教徒不歡喜學(xué)習(xí)經(jīng)論的人，他要靜坐時(shí)，就不可能修我空觀法空觀，就沒(méi)有般若的觀。那當(dāng)他修到最勝寂靜明了現(xiàn)前的時(shí)候，他就認(rèn)為他得無(wú)生法忍了，就有增上慢，這種境界還要努力修才能現(xiàn)前的。不修，不可能有最勝寂靜明了現(xiàn)前，沒(méi)有這個(gè)境界，還要努力修。但是沒(méi)有修毗缽舍那觀的時(shí)候，這個(gè)都只是止�，F(xiàn)在我們歡喜學(xué)習(xí)經(jīng)論對(duì)佛、菩薩的法語(yǔ)有恭敬心，這句話我認(rèn)為也不容易，對(duì)于佛、菩薩的法語(yǔ)有恭敬心。那些禪師，你看《禪師語(yǔ)錄》他們靜坐有問(wèn)題的時(shí)候，不讀經(jīng)他到各處去參學(xué)�！岗w州八十猶行腳」，到各處去參學(xué)。當(dāng)然那也可以，可能那位禪師他是圣者嘛。也可能說(shuō)的是法語(yǔ)，這就是人的思想不同。若是歡喜學(xué)習(xí)經(jīng)論的，我讀《金剛經(jīng)》的時(shí)候，我就聽佛和須菩提說(shuō)法嘛。我讀《華嚴(yán)經(jīng)》、《法華經(jīng)》，那我就是聽佛菩薩說(shuō)法，那就是參學(xué)。所有的經(jīng)都是佛說(shuō)的，那都是聽佛說(shuō)法，從這里開智慧。如果說(shuō)我不讀經(jīng)，去向這位禪師參學(xué)、向那位禪師參學(xué)，這又是另一回事。我剛才說(shuō)對(duì)于佛的法語(yǔ)有恭敬心，這是另一態(tài)度，我聽這位禪師的話，你說(shuō)出的話，我對(duì)你的話有信心，但是也有人沒(méi)有信心，我要看佛怎么說(shuō)的。這表示對(duì)佛的法有恭敬心，這邊有一點(diǎn)差別。但是不管你是相信佛語(yǔ)也好，相信大善知識(shí)的法語(yǔ)也好。你靜坐的時(shí)候只修止而不修觀，你這個(gè)止只是止沒(méi)有智慧�，F(xiàn)在這里面說(shuō)「無(wú)高無(wú)下奢摩他」，奢摩他有智慧，所以他這時(shí)候第一義諦能現(xiàn)前，因?yàn)樗�里面有智慧�。∫姷谝涣x諦不是奢摩他而是毗缽舍那是智慧。但是他因?yàn)橛中奚菽λ�又修毗缽舍那；修毗缽舍那又修奢摩他的時(shí)候，止里面有智慧；智慧里面有止。這時(shí)候第一義諦現(xiàn)前，那你可能得圣道。只修止而沒(méi)有觀，沒(méi)有智慧的時(shí)候，第一義諦能現(xiàn)前嘛？你想想這個(gè)道理。所以這個(gè)地方就是「又于爾時(shí)非美睡眠之所覆蓋」，我們能在經(jīng)論里面看到這些話，他告訴我們美睡眠是個(gè)歧途、是個(gè)叉路，不是正道�，F(xiàn)在我們修止觀的時(shí)候不要落入歧途，這句話是這個(gè)意思�！阜敲浪�眠之所覆蓋」，不能這樣子做。由這里看出一件事，我們初開始修奢摩他的時(shí)候，一定要憶念所緣境。不可以失掉所緣境，有所緣境你才能慢慢的由散亂而寂靜，慢慢才能得定。沒(méi)有得定的時(shí)候可以修毗缽舍那觀，得定的時(shí)候在定中修毗缽舍那觀來(lái)破所緣境，不與萬(wàn)法為伴侶是這個(gè)意思。不與萬(wàn)法為伴侶這句話，是龐居士說(shuō)的。你看龐居士語(yǔ)錄，就知道他是讀經(jīng)論的人，所以說(shuō)出這句話�！肝ㄓ蟹置鳠o(wú)高無(wú)下奢摩他行」。思惟無(wú)相而不執(zhí)著無(wú)相，不思惟一切相。當(dāng)然我們說(shuō)不思惟一切相，我們也很容易誤會(huì)這句話。不思惟一切相，那我心里無(wú)分別。當(dāng)然這樣修止也是對(duì)，但是不思惟一切相這句話，怎么叫做思惟無(wú)相？就是思惟一切相都是寂滅相，無(wú)相可得，實(shí)在那是觀的意思。這句話是(陵本三十四卷二十頁(yè))〈聲聞地〉里面說(shuō)的。「今說(shuō)菩薩上忍轉(zhuǎn)位最勝寂靜明了現(xiàn)前」，我們?nèi)羰浅３Ｗx經(jīng)論，尤其是讀《大智度論》或者讀《瑜伽師地論》他把得圣道的相貌，前后的次第都告訴你了。若是在這里面多注意，再去聽禪師說(shuō)話你心里就有數(shù)，他說(shuō)的對(duì)不對(duì)。你心面有個(gè)尺，你用尺量一量看看對(duì)不對(duì)，夠不夠尺寸你就會(huì)知道。說(shuō)那個(gè)禪師開悟了！真的開悟了嗎？不一定，不學(xué)習(xí)經(jīng)論是靠不住的。

　　《披尋記》：

　　現(xiàn)在這段文，現(xiàn)在說(shuō)智慧，覺(jué)悟了真諦，覺(jué)悟法無(wú)我性的時(shí)候。「于真諦正覺(jué)悟」的時(shí)候�！附裾f(shuō)菩薩上忍轉(zhuǎn)位最勝寂靜明了現(xiàn)前，準(zhǔn)彼應(yīng)釋�！箿�(zhǔn)彼〈聲聞地〉的解釋，應(yīng)該按照那個(gè)意思解釋。

　　我們讀這個(gè)《法華經(jīng)》，讀這《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》，發(fā)覺(jué)一件事。發(fā)覺(jué)什么事？就是，南傳佛教徒，說(shuō)：「大乘非佛說(shuō)」。說(shuō)這句話的人一定是凡夫。如果是得了圣道的阿羅漢、乃至初果的圣人，一定相信大乘。在《法華經(jīng)》里面有這味道，《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》也有這個(gè)意思。

　　我們從這句話，這里說(shuō)的是菩薩，這是菩薩地。說(shuō)「菩薩上忍轉(zhuǎn)位最勝寂靜明了現(xiàn)前�！惯@是在忍位，還沒(méi)到世第一�！笢�(zhǔn)彼應(yīng)釋」，準(zhǔn)照聲聞地的解釋，這話什么意思？就是這地方，彼此是都相通的，小乘、大乘是相通的。所以這小乘佛教學(xué)者，若是得了圣道的時(shí)候，他若讀大乘經(jīng)論，有信心；這是佛法，這是佛說(shuō)的。他一定是這樣子。他不會(huì)說(shuō)：「非佛說(shuō)」，不會(huì)說(shuō)這句話。小乘佛教學(xué)者讀《金剛經(jīng)》，一定相信這是對(duì)的，他不會(huì)說(shuō)「非佛說(shuō)」，不會(huì)說(shuō)這句話。

　　我們記住這句話，《法華經(jīng)》有這個(gè)意思，《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》也有這個(gè)意思。你若遇見了小乘佛教學(xué)者，他們謗毀大乘佛教，你心里面要有一個(gè)定盤星，要明白這個(gè)意思。學(xué)習(xí)小乘佛法我也同意，我不反對(duì)，因?yàn)檫@是佛法呀！但是，不是一知半解，那不及格。你要好好學(xué)習(xí)，深入地學(xué)習(xí)這南傳佛教。但是北傳佛教、大乘佛教，是更圓滿，比小乘佛教圓滿。但是你若學(xué)得一知半解也不行，你就會(huì)疑惑，對(duì)嗎？是佛說(shuō)嗎？就疑惑。我也不反對(duì)學(xué)《大乘起信論》這些佛法，我也贊成，但是它比較簡(jiǎn)單。因?yàn)槟闳糇x這個(gè)《中觀論》、《大智度論》、《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》、讀這《解深密經(jīng)》，或者是《瑜伽師地論》，這兩個(gè)部派的佛法，它微細(xì)，得圣道的事它說(shuō)得很微細(xì)，這就不一樣。所以應(yīng)該重視這兩部份佛法。

　　「于真諦正覺(jué)悟時(shí)，說(shuō)此四如實(shí)智于一切法悟平等性」�！赣谡嬷B正覺(jué)悟時(shí)」這句話，就是「說(shuō)此四如實(shí)智于一切法悟平等性」。這上說(shuō)的「于真諦正覺(jué)悟時(shí)」這句話，就是說(shuō)「四如實(shí)智于一切法悟平等性入大總相」，這兩句話是一句話。含義是相同的。

　　「謂入法無(wú)我時(shí)，于一切法離言自性，假說(shuō)自性平等平等如實(shí)通達(dá)故�！惯@悟入法無(wú)我性。這兩句話就是一句話，這句話說(shuō)的什么呢？就是你悟入法無(wú)我的時(shí)候，就是你得到法無(wú)我的無(wú)分別智的時(shí)候，就悟入了法無(wú)我。「于一切法離言自性」，離言自性就是依他起和圓成實(shí)，當(dāng)然主要是指圓成實(shí)說(shuō)。「假說(shuō)自性平等平等」，離言自性和假說(shuō)自性是平等平等。這「離言自性」是有真實(shí)性的，「假說(shuō)自性」是畢竟空的。但是我們凡夫境界，認(rèn)為假說(shuō)自性不是假說(shuō)，是真實(shí)性。這離言自性…，好像沒(méi)有這回事。這樣說(shuō)就有增有減了。對(duì)離言自性認(rèn)為是「無(wú)」，假說(shuō)自性執(zhí)著是「有」�，F(xiàn)在我們學(xué)習(xí)了這樣的佛法以后，我們要離開這個(gè)「無(wú)」、也離開這個(gè)「有」。這個(gè)「無(wú)」和「有」都要離，所以叫平等平等。所以如實(shí)地通達(dá)，如實(shí)地明了。

　　「此法無(wú)我，名大總相」。就是一切法的總相，一切法的總相就是法無(wú)我�！副橐磺蟹ń酝�一味故�！故裁唇凶觥复罂傁唷梗�就是「遍一切法」都是一個(gè)滋味，都是一樣，無(wú)差別的平等性。

　　我剛才說(shuō)，我們讀《法華經(jīng)》、讀《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》，我們有這個(gè)感覺(jué)。你讀《大日經(jīng)》、《大毗盧遮那成佛神變加持經(jīng)》，這是密宗最根本的圣典。其中有一品也就是說(shuō)這些事情，也是說(shuō)一切法無(wú)我，諸法實(shí)相的道理，也說(shuō)這件事。不妨有時(shí)間讀一讀。

　　「于真諦覺(jué)悟以后」。前面是說(shuō)「于真諦正覺(jué)悟時(shí)」，就是「四如實(shí)智于一切法平等平等入大總相」的意思，是一樣的。下面是說(shuō)到第三位�！赣谡嬷B覺(jué)悟以后，說(shuō)此四如實(shí)智究達(dá)一切所知邊際」�！赣谡嬷B」就是法無(wú)我性，覺(jué)悟了以后，這句話是說(shuō)什么呢？「說(shuō)此四如實(shí)智究達(dá)一切所知」，就是究竟地通達(dá)了一切所知的邊際，就是法無(wú)我性。法無(wú)我性是究竟的第一義諦，究竟的邊際了。

　　「遠(yuǎn)離增益損減二邊」。剛才說(shuō)，這假說(shuō)自性我們認(rèn)為是真實(shí)的，那叫做增益邊。對(duì)于這離言自性，我們認(rèn)為沒(méi)有這回事，那就叫做損減。增益是一邊、損減是一邊�！疙樔胫械��！惯@時(shí)，遠(yuǎn)離二邊的時(shí)候，你就悟入了中道。那就是，法無(wú)我性就是中道。

　　「住品中說(shuō)：四如實(shí)智始從勝解行住乃至有加行有功用無(wú)相住，未極清凈。」這上面說(shuō)四如實(shí)智的范圍。我們?cè)凇稊z大乘論》上也學(xué)習(xí)過(guò)，在《真實(shí)義品》也學(xué)習(xí)過(guò)，就這個(gè)四如實(shí)智。我們?cè)诩有形�，在忍位、世第一位，才說(shuō)到四如實(shí)智，實(shí)在這四如實(shí)智范圍是很廣的�！笍膭俳庑凶　梗�就是從忍位、世第一這里開始，叫勝解行住。這「行」和「住」是有點(diǎn)差別。你這樣做，你還沒(méi)成就，叫做「行」。你成就了叫做「住」�！改酥劣屑有杏泄τ脽o(wú)相住」，這是第七遠(yuǎn)行地。遠(yuǎn)行地、他用功修行的時(shí)候，他要加行、要努力地修行，這樣子加行才有功、才有用，但是，是無(wú)相住。這「無(wú)相住」我那一天曾講過(guò)，什么叫「無(wú)相住」？就是 無(wú)我相、無(wú)法相、亦無(wú)非法相，就是沒(méi)有我執(zhí)的相，也沒(méi)有法執(zhí)的相。從初地到六地，入觀的時(shí)候，心里面是無(wú)相。若出觀的時(shí)候…我們拜大悲懺，念三稱「南無(wú)大悲觀世音菩薩」下面有個(gè)「入觀」兩個(gè)字，這四明尊者編的，他說(shuō)「入觀」兩個(gè)字，就是念完了三稱「大悲觀世音菩薩」的時(shí)候要入觀�？梢姲荽蟊瘧裕�那個(gè)人的程度很高的，那個(gè)境界是不同的。這「無(wú)相住」。到第七地的時(shí)候，就是沒(méi)有出入定的分別，他一直是無(wú)相住，心里面沒(méi)有我執(zhí)、法執(zhí)的相。六地以前，有出入定的分別，有時(shí)入定修觀，有的時(shí)候出定、就不修觀，所以出定以后就有相。出定以后任運(yùn)我執(zhí)，不是分別我執(zhí)，俱生的我執(zhí)、法執(zhí)，他還是有，但他是圣人，但是他出定的時(shí)候，還是有這個(gè)。入定的時(shí)候沒(méi)這個(gè)…，能「無(wú)相住」。要到第七地以后，就是無(wú)相住，沒(méi)有出入定的分別，但是他和第八地以后有分別，八地以后是無(wú)加行、無(wú)功用、無(wú)相住。第七地還是有加行、有功用的境界。「未極清凈」，他那四如實(shí)智還沒(méi)極圓滿清凈。到了第七地，都是無(wú)相住了，他還沒(méi)極清凈，這四如實(shí)智還沒(méi)極圓滿。(陵本四十八卷十六頁(yè))，我們現(xiàn)在學(xué)的是四十三卷。

　　「由是當(dāng)知，四如實(shí)智地前地上一切位有」，從這一段文，從住品中那一段話，就是四十八卷十六頁(yè)那一段文看出來(lái)，我們可以知道，這四如實(shí)智，地前也有四如實(shí)智，地上也有四如實(shí)智。一切位都是有這四如實(shí)智的�！甘枪蚀酥凶魅缡钦f(shuō)�！惯@樣解釋。

　　玄二、能于五明三聚決定善巧慧(分二科)

　　黃一、釋(分二科)  宇一、于五明處

　　若諸菩薩于五明處決定善巧，廣說(shuō)如前力種性品，應(yīng)知其相。

　　這是第二科，能于五明三聚決定善巧慧，這是第二個(gè)慧。前面那個(gè)，菩薩能于所知真實(shí)隨覺(jué)通達(dá)慧，這是第一種智慧，解釋完了。這下面是第二段，能于五明三聚決定善巧慧，解釋這個(gè)智慧。分二段，第一科是釋。又分兩科，第一科是于五明處。

　　「若諸菩薩于五明處決定善巧」就是他學(xué)習(xí)這五明，他學(xué)到什么程度呢？就是到了「決定善巧」通達(dá)的程度，到了這個(gè)程度�！笍V說(shuō)如前力種性品」，廣說(shuō)這五明的事情，如前面那力種性品說(shuō)，就可以知道它的相貌。這我們已經(jīng)學(xué)過(guò)了。

　　宇二、于三聚中

　　及于三聚中決定善巧，謂于能引義利法聚，能引非義利法聚，能引非義利非非義利法聚，皆如實(shí)知。

　　這是第二科，于三聚中。前面五明說(shuō)完了，現(xiàn)在說(shuō)三聚。

　　「及于三聚中決定善巧」。你于五明處善巧，你還要于三聚中決定善巧通達(dá)，要這樣子，你這智慧才成就。什么叫「三聚」呢？「謂于能引義利法聚」，這個(gè)義利我們也講過(guò)了，在這里的意思就是能得圣道，得圣道的義利�！改芤�義利法聚」，那當(dāng)然就是你修三十七道品、修四尋思、四如實(shí)智，它有堪能引發(fā)出來(lái)圣道。這些法聚，四念處也是法聚、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺(jué)支、八正道，乃至六波羅蜜，這都是法聚。它不是單獨(dú)一個(gè)法。它是多法集合成一個(gè)法門的，所以叫「法聚」。「能引非義利法聚」，就是你做這件事，它叫你在生死里流轉(zhuǎn)，不能得圣道。「非義利法聚」，那就是貪瞋癡的這些事情了，無(wú)明緣行、行緣識(shí)，這些事情。「能引非義利非非義利法聚」，就是這件事，能引非義利，還非非義利，這樣的法�！附匀鐚�(shí)知」這三類法，你都能夠真實(shí)地通達(dá)無(wú)礙。那就成就這個(gè)智慧了。

　　《披尋記》p1445—

　　「謂于能引義利法聚等者：此中三種法聚，如其次第能令有情墮三聚定。」使令這個(gè)有情落在三聚定里面，那三聚定呢？「謂正性聚定」，正性、就是法性，就是得圣道，得了圣道的這一類，這一類的決定不退轉(zhuǎn)，這是一類�！感靶跃鄱ā�，這一類法聚不能得圣道，在生死苦海里面流轉(zhuǎn)，那是「邪性聚定」，就是在這個(gè)范圍里面，他跳不出來(lái)的�！覆欢ň鄱ā梗�就是不決定，也可能得圣道，也可能還在生死流轉(zhuǎn)�！甘敲�能引義利，乃至能引非義利非非義利�！咕褪沁@樣意思。

　　黃二、結(jié)

　　于是八處所有妙慧，善巧攝受；能速圓滿廣大無(wú)上妙智資糧，速證無(wú)上正等菩提。

　　下面結(jié)束這一段文。「于是八處」就是在這八種境界里面，一個(gè)五明處，一個(gè)三聚，加起來(lái)就是八處�！杆�有妙慧」，這五明處里面內(nèi)明也是佛法，這八處所有的智慧，五明也是妙慧，對(duì)三聚的決定通達(dá)的智慧也是妙慧�！干魄蓴z受」，你有這種善巧的智慧，去學(xué)習(xí)它而能成就，叫做「攝受」�！改芩賵A滿廣大無(wú)上妙智資糧」，能迅速地圓滿了廣大無(wú)上的妙智，就是阿耨多羅三藐三菩提的資糧，「資糧」就是因也，就是得無(wú)上菩提的因，你若通達(dá)這八處，你就成就了無(wú)上菩提的資糧了�！杆僮C無(wú)上正等菩提」，很迅速的可以得無(wú)上菩提。

　　《披尋記》p1445—

　　「速證無(wú)上正等菩提者：此句下應(yīng)有結(jié)文�！乖谶@一句下面還應(yīng)該有一句話來(lái)結(jié)束這一段文�！钢^如前標(biāo)釋」，前面是標(biāo)，后面釋，后面也就應(yīng)該有個(gè)結(jié)，應(yīng)該這么說(shuō)�！甘敲�能于如所說(shuō)五明處及三聚中決定善巧慧�！箲�(yīng)該有這句話。就把這一段文結(jié)束了。

　　玄三、能作一切有情義利慧

　　能作一切有情義利慧，有十一種，如前應(yīng)知。即于彼位所有妙慧，當(dāng)知是名饒益有情慧。

　　「能作一切有情義利慧」，這是第三種智慧，叫做能作一切有情義利的智慧�！赣惺�一種」這個(gè)智慧有十一種不同。「如前應(yīng)知」，前面的精進(jìn)里面也有這十一種，就是那戒品里也有十一種�！讣从诒宋凰�有妙慧，當(dāng)知是名饒益有情慧」，就是那十一種慧，就是饒益有情慧。

　　亥三、難行慧(分三科)   天一、征

　　云何菩薩難行慧？

　　前面是自性慧和一切慧，這個(gè)說(shuō)完了。第一是自性慧，第二是一切慧，現(xiàn)在第三是難行慧。分三科，第一科是征。云何菩薩難行慧呢？

　　天二、標(biāo)

　　當(dāng)知此慧，略有三種。

　　第二科是標(biāo)，標(biāo)出來(lái)數(shù)目，下面第三科是解釋。分三科，第一科是知法無(wú)我。

　　天三、釋(分三科)    地一、知法無(wú)我

　　若諸菩薩能知甚深法無(wú)我智，是名第一難行慧。

　　這個(gè)難行慧，因?yàn)檫@是凡夫初開始學(xué)習(xí)佛法，由資糧位、通過(guò)加行位，到了得無(wú)生法忍，這時(shí)候不容易。因?yàn)榉卜蛴兴�得的�?zhí)著太厲害，你破除這個(gè)執(zhí)著，這很難。所以叫「難行慧」。

　　地二、調(diào)伏方便

　　若諸菩薩能了有情調(diào)伏方便智，是名第二難行慧。

　　前面這個(gè)「菩薩能知甚深法無(wú)我智」，那就是度過(guò)了凡圣一關(guān)。由凡而圣，是很難的，這不容易�，F(xiàn)在下面「若諸菩薩能了有情調(diào)伏方便智」，他能明了調(diào)伏有情的法門，有這樣的智慧，這個(gè)是第二個(gè)難行慧。這是大小一關(guān)，超越了小乘�！刚{(diào)伏方便」，就是調(diào)伏有情的方法，也就是度化眾生的法門，這也是大智慧。這個(gè)大智慧，你若能夠成就，也是不容易，因?yàn)榘⒘_漢還有所不足。

　　地三、離所知障

　　若諸菩薩了知一切所知境界無(wú)障礙智，是名第三最難行慧。

　　「了知」就是通達(dá)，通達(dá)一切所知的境界都是無(wú)障礙的，那這就是阿耨多羅三藐三菩提，這是因果一關(guān)。凡圣一關(guān)、大小一關(guān)、然后因果一關(guān)，到佛的時(shí)候究竟圓滿。這一關(guān)，第三最難行慧。那就是，得了阿羅漢以后，你要回小向大，要在十方世界親近佛，聽佛說(shuō)法，也同時(shí)在眾生的世界度化眾生。這樣子慢慢地才能圓滿這個(gè)智慧的，所以這個(gè)智慧也不容易。

　　這三種智慧，由凡夫到佛，雖然數(shù)目是三個(gè)，但范圍是很廣大的。

　　亥四、一切門慧

　　云何菩薩一切門慧？當(dāng)知此慧，略有四種。謂于聲聞藏及菩薩藏所有勝妙聞所成慧、思所成慧，于能思擇菩薩所應(yīng)作應(yīng)隨轉(zhuǎn)中，及菩薩所不應(yīng)作應(yīng)止息中，思擇力所攝慧，及修習(xí)力所攝三摩呬多地?zé)o量慧。

　　「云何菩薩一切門慧？」，前面難行慧是第三，現(xiàn)在第四一切門慧。

　　「當(dāng)知此慧，略有四種。謂于聲聞藏及菩薩藏所有勝妙聞所成慧」，這一切門慧有四種不同，那四種呢？「謂于聲聞藏」，就是發(fā)出離心，學(xué)習(xí)佛法的經(jīng)、律、論三藏，「及菩薩」發(fā)無(wú)上菩提心的經(jīng)、律、論三藏，「所有勝妙聞所成慧」，你去學(xué)習(xí)這兩種藏，兩種三藏。學(xué)習(xí)這樣的佛法，要有勝妙的聞所成慧，這是第一種，這是聞所成慧。「思所成慧」，學(xué)習(xí)以后還要思惟的�！赣谀芩紦衿兴_所應(yīng)作應(yīng)隨轉(zhuǎn)中，及菩薩所不應(yīng)作應(yīng)止息中，思擇力所攝慧�！惯@是第三種智慧，「于能思擇菩薩所應(yīng)作」，思慧，能思擇菩薩所應(yīng)作，就是思慧，它思惟菩薩所應(yīng)該作的事情，這時(shí)候，像戒品里的攝善法戒，那就是修止觀的意思�！杆鶓�(yīng)作」你應(yīng)該修止觀，叫做所應(yīng)該作的事情�！笐�(yīng)隨轉(zhuǎn)」，你就隨佛所告誡的，隨順而行，叫做「隨轉(zhuǎn)」。這就是修慧了。及菩薩所不應(yīng)該作的事情，那就應(yīng)該止息中，「思擇力所攝慧」，那就是在奢摩他里面修毗缽舍那的思擇力，所說(shuō)的智慧。這就是修慧。前面這是三種智慧，下面這是第四種，「及修習(xí)力所攝三摩呬多地?zé)o量慧」，就是修慧成功了以后，得無(wú)生法忍的智慧。這叫做「一切門慧」，一切功德以此為門，而才能成就的。

　　亥五、善士慧(分三科)    天一、征

　　云何菩薩善士慧？

　　這是第五科，叫善士慧。分三科，第一科征。怎么叫做菩薩的善士慧呢？第二科是標(biāo)。

　　天二、標(biāo)

　　當(dāng)知此慧，略有五種。

　　「當(dāng)知此慧，略有五種不同」，是標(biāo)。這是標(biāo)出來(lái)數(shù)目，下面第三科，是列出名字來(lái)，分兩科。第一科是第一五種。這五種慧是那五種呢？

　　天三、列(分二科)    地一、第一五種

　　一、聽聞正法所集成慧。二、內(nèi)正作意俱行慧。三、自他利行方便俱行慧。

　　「一、聞?wù)�法所集成慧�！褂陕勊�集成的智慧，是第一種。「二、內(nèi)正作意俱行慧�！咕褪莾�(nèi)里面，不是外邊，你聽聞了佛法以后，你心里面要主動(dòng)地，要特別努力地，叫「作意俱行慧」，去作意思惟。就是你這個(gè)智慧，和你的作意在一起，所以叫「俱行慧」。「三、自他利行方便俱行慧�！沟诙�個(gè)應(yīng)該是思慧。第三個(gè)應(yīng)該是修慧。這自利行、他利行，這兩種修行放在一起。自己也用功修行，同時(shí)也教化眾生。這種方便，「方便」就是行動(dòng)的意思�！妇阈谢邸�，這個(gè)慧和你的心也同時(shí)活動(dòng)。

　　《披尋記》p1446—

　　「自他利行方便俱行慧者：謂于一切所應(yīng)作所不應(yīng)作如實(shí)了知。是名方便俱行慧。」這就是修慧。修慧里面，也自己用功修行，也教化眾生。這看出來(lái)，在聞所成慧，「聽聞?wù)�法所集成慧」、「�?nèi)正作意俱行慧」，這個(gè)時(shí)候還沒(méi)能利益眾生。就是在修慧的時(shí)候才去度化眾生。這里有這個(gè)味道。

　　四、于諸法法住法安立無(wú)顛倒中，善決定慧。

　　這是第四種�！赣谥T法」、「法住」；「于諸法」就是于諸法性。什么叫「法住」呢？就是「法安立無(wú)顛倒」叫做「法住」。在這里「善決定慧」。這應(yīng)該是得圣道了，才有這個(gè)智慧。

　　《披尋記》p1446—

　　「于諸法法住等者：」，這一段文怎么解釋呢？「如其法性，以無(wú)顛倒文句安立，是名法住」，于其諸法的法性，有總、有別。法性這句話，有總、有別。個(gè)別的說(shuō)，色法以變礙為性、受是領(lǐng)納為性、想以取相為性、行以造作為性、識(shí)以了別為性，地、水、火、風(fēng)，堅(jiān)、濕、暖、動(dòng)，就是每一法有每一法各別的相貌，叫「別性」。「總性」就是一切法空性，那就是總性了。于諸法的法性，如其法性，以無(wú)顛倒文句安立，它就是一個(gè)正確的名字，很恰當(dāng)?shù)貋?lái)表達(dá)這件事，就是無(wú)顛倒。如果你搞錯(cuò)了，你表達(dá)的不對(duì)，那就是顛倒了。不顛倒的文句來(lái)安立、來(lái)表達(dá)這件事。此是色、此是受、想、行、識(shí)、此是眼、耳、鼻、舌、身、意，此是諸法空相。就是有別、有總的這些法的安立，你沒(méi)有搞錯(cuò)了，是名叫做「法住」。這樣「于諸法法住」，下面「法安立」是解釋這個(gè)「法住」的意思。這幾句話，「如有尋有伺地說(shuō)應(yīng)知。」(陵本十卷十七頁(yè))解釋的。

　　「于諸法法住法安立無(wú)顛倒中」，我們看那個(gè)八正道，三十七道品，八正道：正見、正思惟、正語(yǔ)、正業(yè)…，那個(gè)「正見」就是你覺(jué)悟了第一義諦，成就無(wú)分別智的叫正見�！刚�思惟」就是后得智。后得智的時(shí)候，你要思惟你所證悟的第一義諦，怎么樣安立名字，為人解說(shuō)。在八正道里有這么解釋，那和這一段文也是相契合的。

　　五、舍煩惱慧。

　　前面是說(shuō)，「安立無(wú)顛倒中」這不是凡夫能做到的，這是圣人。所以現(xiàn)在說(shuō)，「五、舍煩惱慧」，就是你見道以后還要修道。因?yàn)槟阋姷酪院筮�有很多煩惱，見道是圣人了，圣人也有煩惱。初得無(wú)生法忍的人，只是斷了一少部分煩惱，還有很多煩惱還在的。所以要繼續(xù)地修學(xué)圣道，舍煩惱。這是舍煩惱慧。舍煩惱，當(dāng)然是證悟第一義諦的。

　　前面這是第一科，有五種智慧，這是善士慧。第二科，又有五種。

　　地二、第二五種

　　復(fù)有異門：一、微細(xì)慧：悟入所知如所有性故。二、周備慧：悟入所知盡所有性故。三、俱生慧：宿智資糧所集成故。四、具教慧：能于諸佛已入大地諸菩薩眾所聞法義，具受持故。五、具證慧：從凈意樂(lè)地，乃至到究竟地所攝受故。

　　「復(fù)有異門」，這個(gè)善士慧還有一個(gè)不同的立場(chǎng)，說(shuō)出來(lái)這智慧的。「一、微細(xì)慧：悟入所知如所有性故。二、周備慧：悟入所知盡所有性故�！惯@下面說(shuō)到第二個(gè)五種。第一個(gè)是最微細(xì)的智慧。什么叫做微細(xì)的智慧呢？「悟入所知如所有性故」，就是你能尊重佛語(yǔ)，依教奉行，你就能悟入，你的智慧能契入所知的諸法實(shí)相。就是一切法無(wú)我性，悟入第一義諦。這個(gè)智慧是較微細(xì)的智慧。說(shuō)這眼耳鼻舌身意、色聲香味觸法，雖然是凡夫也是這個(gè)境界，圣人也是在這里，但是凡夫心粗，沒(méi)有微細(xì)的智慧，見一切法的時(shí)候有執(zhí)著，不能悟入所知的如所有性。圣人，就是這位凡夫?qū)W習(xí)佛法，他能逐漸地提升自己，使令自己成就微細(xì)的智慧，心不粗了。明明的一切法是如幻如化、是不真實(shí)，但是看不見，總是認(rèn)為是真實(shí)的。悟入這如所有性，就這個(gè)真如。真如是離一切相的，那就是第一義諦，要悟入這個(gè)真理，你的智慧要微細(xì)才能悟入的。

　　「二、周備慧」，周遍、無(wú)所缺少，非常圓滿的智慧，這是什么呢？「悟入所知盡所有性」，就是你這個(gè)智慧能契入到所知境里面的盡所有性，一切法都在里許了，叫「盡」。就是一切的緣起法，因緣生起的一切法不是那么容易知道的，你悟入一切法空性，你還可能比較容易。要悟入一切緣起法性，連阿羅漢都不圓滿，都沒(méi)能完全知道，到佛的境界，一切種智才可以。

　　「三、俱生慧：宿智資糧所集成故�！咕闵�慧，就是與生俱來(lái)的，你生來(lái)就有這個(gè)智慧。為什么這個(gè)人生來(lái)就有智慧呢？「宿智資糧所集成故」，就是前一生，或前多少生，你在佛法里面有栽培，你能集成了很多很多的智慧，這個(gè)智慧很殊勝、很有力量，就是從前生帶到今生來(lái)，所以今生沒(méi)有學(xué)習(xí)就知道。以此為資糧而成就的智慧，這是俱生慧。

　　「四、具教慧：能于諸佛已入大地諸菩薩眾所聞法義，具受持故�！惯@個(gè)「具教慧」就是具足了因教而成就的智慧。前面這俱生慧，就是生來(lái)就有。這具教慧就是生來(lái)以后要努力的學(xué)習(xí)才有這個(gè)智慧的。這是什么呢？「能于諸佛」，這是大圣人，其次是「已入大地」就是證悟法性的這些大菩薩，「諸菩薩眾」，「所聞法義」，在佛那里聽聞了的法義，在大菩薩那里所聞的法義，這都是圣人，諸佛是果地的圣人，大地諸菩薩這是因位的圣人，都是圣人，都是見法性的人，沒(méi)有說(shuō)聽凡夫講話，這個(gè)不算數(shù)、不及格的。「聽聞法義，具受持故」，他聽聞的法義，他能受持。這個(gè)是具教慧。當(dāng)然這地方表示信心的意思，他對(duì)佛，這一切圣者所說(shuō)的法義有信心，由信心而成就的智慧，由智慧所成就的信心，這信和慧是不能分開的，能具足的受持。因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候，沒(méi)有見第一義諦，初開始學(xué)習(xí)佛法的人，你學(xué)習(xí)了很多的經(jīng)論，不管你是怎么樣的有大智慧，但是你沒(méi)見第一義諦，所以是「因教而生慧」，而成就的慧。這具教慧這地方應(yīng)該包括三種智慧，聞、思、修三種智慧。

　　「五、具證慧：從凈意樂(lè)地，乃至到究竟地所攝受故�！咕褪窃谏菽λ�里面修毗缽舍那觀成功了，「具」者，「有」也，你具足了、你成就了證悟第一義諦的智慧了。這個(gè)不是因聽聞佛法而有信心，是你自己見到第一義諦而有信心了，這個(gè)有點(diǎn)不同的。這個(gè)是誰(shuí)呢？「從凈意樂(lè)地」，就從初歡喜地這個(gè)時(shí)候，因?yàn)樗麛嗔藷�惱，得了法無(wú)我的智慧了，這時(shí)候心清凈，所以是清凈的意樂(lè)�！敢鈽�(lè)」也就是「意愿」的意思，他這個(gè)愿，自己趣向無(wú)上菩提，這是一種愿。他有大悲心廣度眾生，他有這種意愿，所以從「凈意樂(lè)地」，「乃至到究竟地所攝受故�！埂妇烤沟亍�，到佛的地方。這時(shí)候才成就了「具證慧」。

　　這加起來(lái)是五種智慧。這兩種五種智慧，都叫做「善士慧」。