瑜伽師地論講記 卷第四十三(10)

　　亥七、遂求利行(分三科)

　　天一、征

　　云何菩薩遂求利行？

　　天二、標(biāo)

　　當(dāng)知此行，略有八種。

　　四攝事這一科里面有三大科，就是愛語、利行、同事，這三大科。愛語這一科講過了�，F(xiàn)在是第二大科、利行。利行、分九科，現(xiàn)在是第七科、遂求利行。「利行」這個「利」是能成就圣道，叫做「利」。就是你肯這樣修行，能夠成就圣道，所以叫做「利行」�！杆烨罄�行」這「求」是「愿」的意思，「遂」是滿足的意思，滿足你的愿望，你想要得圣道，這樣修行就能滿愿的。這「遂求利行」是這樣意思。

　　分三科，第一科是征。「云何菩薩遂求利行？」這是問。下面第二科是標(biāo)出來，「當(dāng)知此行，略有八種」你要注意、要知道，這「遂求利行」有八種的不同。這是標(biāo)出來數(shù)目。

　　下面第三科是解釋，分兩科。第一科，舉無慚纏。

　　天三、釋(分二科)      地一、舉無慚纏

　　謂諸菩薩，見諸有情于應(yīng)慚處，為無慚纏之所纏繞；方便開解，令離彼纏。

　　有八種遂求利行。第一種指什么說的？「謂諸菩薩見諸有情」，他不是聽人說，他看見很多的眾生「于應(yīng)慚處」，對于應(yīng)該感覺到羞恥的地方，「為無慚纏之所纏繞」，為沒有羞恥心的煩惱所纏繞，他不感覺到羞恥。做了錯誤的事情，沒什么關(guān)系，心里面不感覺到羞恥�！阜奖汩_解，令離彼纏」，菩薩看見這樣的眾生，發(fā)慈悲心，「方便開解」，善巧方便地開解他、開導(dǎo)令他有智慧，明白這件事，「令離彼纏」，使令他遠(yuǎn)離無羞恥的愚癡煩惱。

　　地二、例無愧等

　　如無慚纏，如是見有于應(yīng)愧處，為無愧纏之所纏繞；若惛沈纏，若睡眠纏，若掉舉纏，若惡作纏，嫉纏，慳纏，之所纏繞；方便開解，令離彼纏。

　　前面第一種是舉無慚纏�，F(xiàn)在第二科，例無愧等。

　　「如無慚纏，如是」，前面這一段文，沒有羞恥心的煩惱，「如是」這樣說的，下面「見有于應(yīng)愧處」這位菩薩他的大悲心看見有應(yīng)該羞恥的地方，「為無愧纏之所纏繞」。這個「愧」也是羞恥的意思，就是他是看見有道德的人，他心里面感覺到羞恥；「那個人那么樣的清凈莊嚴(yán)，我就這么多的罪過�！垢杏X到慚愧、感覺到羞恥。那就叫做「愧」、「應(yīng)愧處」�！笧闊o愧纏之所纏繞」，而這個人不感覺到羞恥，看見那個人有戒、定、慧，那么地?zé)o量功德莊嚴(yán)，他不感覺慚愧。這樣的煩惱把他纏繞起來。這表示沒有羞恥的心、沒有慚愧心，很嚴(yán)重。

　　「若惛沈纏」，前面說無慚纏、沒有慚愧的煩惱，而眾生的煩惱又不止于此，還有其他的煩惱。就是靜坐、修止觀的時候，惛沉就來了，把他捆的沒有辦法解脫，「惛沉纏」�！溉羲�眠纏」，或者不是修止觀的時候，休息、睡眠睡得太過頭了，他要睡十二個鐘頭才夠，睡八個鐘頭還不夠。有的人睡六個鐘頭也就不算少了，或者有的人睡五個鐘頭、四個鐘頭、三個鐘頭、兩個鐘頭也可以，止觀上有一點相應(yīng)的人，他就睡兩個鐘頭就可以。而這位修行人，他的睡眠是太過頭了，所以叫「睡眠纏」�！溉舻襞e纏」，就是靜坐的時候，他心里面掉動，想東、想西，過去經(jīng)驗的事情，一直在思惟。這個掉舉也是散亂，但是是在貪煩惱的經(jīng)驗的事情上說的，「掉舉」。「若惡作纏」，「惡」這個字念「誤 」，就是不高興。「作」就是我做過這件事，做過這件事又后悔了，我不高興；為什么人家拜佛拜一千拜，我一拜都沒拜；或者是我拜大悲懺我后悔了，我不要拜大悲懺。后悔，或者做好事后悔，或者做惡事后悔了，都叫做「惡作」�！讣道p」，嫉妒，別人才華好、智慧高、文章又寫得好、字也寫得好、靜坐的功夫也好，我看見了以后，我就不舒服、不高興，嫉妒人家的功德。「慳纏」，慳吝不肯布施�！钢�所纏繞」，這么多的煩惱來困擾著他。菩薩看見這樣煩惱的人怎么辦呢？「方便開解，令離彼纏」�！阜奖恪咕褪瞧兴_有大智慧，叫作「方便」。能為他說出來一些道理，破除去這么多的煩惱，「令離彼纏」，使令他遠(yuǎn)離那么多的煩惱。

　　靜坐的時候有惛沉的煩惱，怎么辦呢？輕微的惛沉是容易對付，若是重了，就難了一點。常常靜坐的時候自己會知道，這個時候會惛沉。如果不常靜坐，那可能會不知道。知道的時候，你應(yīng)該預(yù)先要對治、想辦法破除惛沉。破除這個惛沉是什么辦法呢？先經(jīng)行，你稍微快步經(jīng)行，快步經(jīng)行的時候，這氣血的流通、全身都普遍了，他就有精神，就可能不會惛沉。但是你習(xí)慣了那個時候惛沉，還有可能會惛沉，那怎么辦呢？就是你靜坐的時候，你先不要修奢摩他的止。你把你的心注意頭頂，注意頭頂，先用手幫助一下，你用手摸自己的頭頂，就注意這頭頂，它能破除惛沉，會有這個力量，這是一個方法。其次，少吃飯。少吃飯，惛沉也就會減輕�！溉羲�眠纏」也是，你少吃飯、它就會輕一點、會減少�；蛘吣阕畛跛�眠重，你不妨就這一天完全不吃飯、只是喝水，睡眠就會減輕�！溉舻襞e纏」，掉舉、他并不惛沉，但是心里面妄想很多。妄想很多這件事，這在家人，他在社會上工作，他接觸的事情很多，他容易掉舉。出家人掉舉應(yīng)該是減少，因為出家人生活的環(huán)境，都是很平淡的境界，它系縛你的心的力量輕。譬如說我到大殿去，我看見佛相，我到藏經(jīng)樓就是經(jīng)書，我到講堂、大家同梵行者在這里修學(xué)佛法，這樣妄想自然不多。到外面門口看看、都是樹，或者松樹、或者柏樹、或者楊樹、再不然有個飛鳥飛過去，就是這些事情。這些事情它系縛你的力量輕，你的妄想就少、就不多。但是有可能靜坐的時候還有妄想，那你就特別用力的專注在所緣境上，妄想就是有，但它少。在《菩提道次第廣論》，宗喀巴大師他提出來一個方法，就是你坐下來，你要有所緣境。你在所緣境上修止或修觀。修觀、你不要修很久，短時間內(nèi)，你自己向自己說一句話：「我現(xiàn)在的心在干什么？」它就容易覺悟。在《瑜伽師地論、聲聞地》，或者是《解深密經(jīng)》分別瑜伽品說：「于所緣境數(shù)數(shù)憶念」。他就會減少惛沉、也會減少掉舉、散亂，就算有散亂，時間不多、你就覺悟了�！赣谒�緣境數(shù)數(shù)憶念」，用這個辦法。自己靜坐的時候有什么問題，你要想辦法解除這個問題、解除這個障礙，你不能無所謂：「我打一會兒瞌睡沒關(guān)系，我打一會兒妄想沒關(guān)系」，你若那樣放縱自己，那你的靜坐很難有成就。

　　另外有一件事應(yīng)該注意，你常常靜坐你要知道，要知道這個時候我靜坐會好一點。就是你要知道你自己什么時候靜坐容易相應(yīng)，要知道這事。你常常靜坐你會知道。譬如打禪七，從早晨起來靜坐，到晚上也是靜坐，然后休息。這一天的時間，你要知道這件事，我什么時候相應(yīng)、什么時候不相應(yīng)，應(yīng)該知道。知道了，這相應(yīng)的時間非常寶貴，你要特別努力靜坐，使令止也相應(yīng)、觀也相應(yīng)。不相應(yīng)時、預(yù)先要想辦法防止、對治它。

　　「若惡作纏」就是后悔，這是愚癡的行為，我作好事后悔了，這不是愚癡嗎？做錯誤的事情后悔了，應(yīng)該反�。何易鲥e誤了，也應(yīng)該懺悔，但是不要再老是打妄想。老打妄想，障礙自己的止、也障礙自己的觀，那是聰明人的事情嗎？「嫉纏、慳纏」這都是智慧不夠，就會有這個問題�！阜奖汩_解、令離彼纏」這是菩薩慈悲，常會開示我們，要解除這么多的煩惱。

　　這第七科，這是八種煩惱。若是解除了這八種煩惱，那你的止觀就成功了，你的戒定慧都成功了，叫做遂求利行。

　　亥八、二世樂利行(分三科)      天一、征

　　云何菩薩此世他世樂利行？

　　前面是第七科，遂求利行。第八科，二世樂利行。分三科，第一科，征。

　　「云何菩薩此世他世樂利行？」這是征，下面第二科、標(biāo)。

　　天二、標(biāo)

　　當(dāng)知此行，略有九種。

　　天三、釋(分三科)      地一、依凈身業(yè)

　　謂諸菩薩于他有情，依凈身業(yè)，勸令遠(yuǎn)離一切殺生；勸令遠(yuǎn)離諸不與��；勸令遠(yuǎn)離諸欲邪行；勸令遠(yuǎn)離一切窣羅若、迷隸耶、及以末陀、放逸處酒。

　　第三科，解釋，分三科。第一科、依凈身業(yè)，來說二世樂。

　　「謂諸菩薩于他有情，依凈身業(yè)，勸令遠(yuǎn)離一切殺生」這些菩薩、諸菩薩，于他有情，「依凈身業(yè)」從這清凈的身業(yè)這方面，「勸令遠(yuǎn)離一切殺生」勸令眾生不要殺害眾生、不要殺生�！竸窳钸h(yuǎn)離諸不與取」，勸導(dǎo)眾生遠(yuǎn)離偷盜的事情，不合理的財、不要拿。這個事情，我看，不要說在家居士，我們出家人還不容易…。這個「不與取」，就是我們出家人還是容易犯，有什么犯？

　　我說一件事：可能十年以前，三藩市弘福寺有一位慧生老法師，那時候可能沒到八十歲，大概七十多歲。而有些在家居士總是對老法師很恭敬、護(hù)持。就說：「老法師、您年紀(jì)大了，沒什么收入，可以向政府申請福利金�！估戏◣熣f：「好啊！怎么辦呢？」拿來表格要填表格。表格上說：如果你超過兩千塊錢、還是三千塊錢，你就不能填這個表格�；凵�老法師說：「那我是超過這個數(shù)目，我的錢比這個數(shù)多，那我就不申請了，我沒有資格申請這個福利金的�！咕筒簧暾埩��？梢娺@老法師，他不作不與取的事，他不作這件事。但另外我認(rèn)識一位法師，我不要說名字，他的財富要比兩千還多、可能兩萬還多，但是他就申請這個福利金了，政府每個月給他五、六百塊。明白說、這就是不與取嘛！政府說：你若有一千塊錢，你算是窮人，我每個月給你多少福利金，你若超過這個數(shù)，我就不給，你就不能申請了。但是他就說謊話：「我沒有」，犯個妄語戒，也犯個盜戒。另外，我們自己可以想這個事，譬如說，我們到醫(yī)院去看病，醫(yī)院說：「如果你沒有錢就免費(fèi)�！沟�是你要看病，還要藥、還要醫(yī)生，都是要錢的。醫(yī)生給你看病，就是要有人給他錢的。那個錢就是另外有人付了，就是醫(yī)院來負(fù)責(zé)。但是，我們說「沒有錢」，那就是他們付了。但是、事實上你有錢沒錢？如果你真是沒錢，那你沒說謊話，他就愿意幫助你。如果你有錢、你嘴里說「我沒有錢」，這就是有問題。

　　再講一個事情。這個故事出在《影塵回憶錄》，這是倓老法師在青島湛山寺的時候，那時候是一九四八年，老法師講他生平的事情，由大光法師記錄，其中說到一件事。在沈陽廟里面一個出家人，這個出家人要造廟，他就各處去化緣。有人就相信老法師的話、就捐助他。他是出家人、是不是讀過書？這個事不清楚。他拿到的捐款，回到他的住處，他把這錢交給在家的皈依徒弟管理這個錢，他自己不管。大概這個錢還是有個數(shù)的。后來他要用這個錢來造廟，就到皈依徒弟那要這個錢的時候，他說：「你沒給我錢呀！沒有，你為什么同我要錢？」這個老和尚就是很淳厚的人，沒有那么多的分別心、也沒有現(xiàn)代的知識，沒有說：「你收到我的錢，你給我寫個收據(jù)。」完全沒有，就是這一句話。這時候，他那皈依徒弟就是：「沒有給我錢，你不能同我要錢�！惯@老和尚說：「我給你錢了，怎么不承認(rèn)？」就到法庭去告他。這法官當(dāng)然把兩方面人叫來。到了出庭就問：「你有什么證據(jù)？你錢給他」。他沒話好說，什么證據(jù)也沒有�！笡]有證據(jù)，你又說你錢給他，你犯法，要打你。」打手板，打他一下；「阿彌陀佛」，打他一下；「阿彌陀佛」。就這樣結(jié)束了。當(dāng)然這也可以說是對方是不與取，實在沒有信用的事情。后來有一天，就看見老和尚到他家里來，看完了，他太太就生小孩。到廟里一問，老和尚死了。這個事就這樣。

　　所以這「不與取」這個事，任何人不能不與取，你要「不與取」的話，你將來要還他的。你不合道理，你要還他的。那個居士拿他的錢不承認(rèn)了，以后這老和尚死了、到他家來做兒子，你錢還他不還他？所以我們學(xué)習(xí)佛法，要學(xué)第一義諦，「若見諸相非相、即見如來」，當(dāng)然是高深的意思，但是要相信因果。所以這菩薩「勸令遠(yuǎn)離一切殺生，勸令遠(yuǎn)離諸不與取」，這件事要遠(yuǎn)離�！覆慌c取」你不要。我認(rèn)為我們出家人一千個、一萬個不應(yīng)該「不與取」。而在家居士，相信佛法的也不應(yīng)該做這個事。

　　「勸令遠(yuǎn)離諸欲邪行」，這件事也是要這樣做。但是這件事就是要修不凈觀，你常常修不凈觀，就沒有這個問題�！竸窳钸h(yuǎn)離一切窣羅，若迷隸耶」，這「窣羅」就是米酒，用米做的酒。這「迷隸耶」有的地方說是藥酒，就是甘蔗等根、莖、枝、葉，造的酒。「及以末陀」，末陀是什么？是葡萄酒。總而言之是「放逸處酒」，喝了酒以后，失掉了理智，就會放逸、做錯誤的事情，菩薩勸令遠(yuǎn)離。不要飲酒。

　　地二、依凈語業(yè)

　　依凈語業(yè)，勸令遠(yuǎn)離一切妄語；勸令遠(yuǎn)離諸離間語；勸令遠(yuǎn)離諸粗惡語；勸令遠(yuǎn)離一切綺語。

　　「依凈語業(yè)，勸令遠(yuǎn)離一切妄語」。前面是身業(yè)，要使令自己身業(yè)清凈�，F(xiàn)在這是「依凈語業(yè)」，說是「語業(yè)清凈」叫「凈語」，實在就是心清凈，就是我們的心、常常地保護(hù)它不污染叫「清凈」�！竸窳钸h(yuǎn)離一切妄語」，不要說謊話�！竸窳钸h(yuǎn)離諸離間語」，就是，這個人和那個人感情好，你不要說破壞人的感情的話，不要這樣子。我感覺「說謊話」，我看，有些人也不容易守清凈，就是會說謊話，說話不真實。如果你相信因果的話，說謊話，有因就有果。是在《華嚴(yán)經(jīng)》那一品？《華嚴(yán)經(jīng)》、《涅槃經(jīng)》、乃至《阿毗達(dá)磨論》，就是這里的《瑜伽師地論》都有提到，我們有時候口發(fā)出來的氣會臭，會臭；什么原因？就是你說謊話的余報�？跉獬３簟Ｒ矔�常遇到別人說謊話騙你，這還是余報。嚴(yán)重的妄語要到三惡道去的。所以是「勸令遠(yuǎn)離一切的妄語」�！竸窳钸h(yuǎn)離諸離間語」，就是破壞別人的感情。其實他們的感情是屬于中庸性的，也沒什么不好，可也沒什么特別好。但是你給傳了一句話，他們兩個就變成有仇恨的人了。為什么你要傳這句話呢？你傳這句話的時候，你感覺他們變成有仇恨的人、你快樂啊！何必傳這句話呢？你要想一想，這句話說出去的時候，它的后果是什么？所以不應(yīng)該說離間語。你還感覺，「我告訴你這句話，我對你好！」實在來說是對他不好呀！這增加他的瞋心了嘛！他對那個人沒有瞋心，你說這句話，他就對他有瞋心了，那好嗎？你對他好嗎？所以是「勸令遠(yuǎn)離諸離間語」。

　　「勸令遠(yuǎn)離諸粗惡語」，「粗惡語」就是罵人。「勸令遠(yuǎn)離一切綺語」，不要說些放逸的話。

　　地三、依凈意業(yè)

　　依凈意業(yè)，勸令遠(yuǎn)離一切貪欲、瞋恚、邪見。

　　這是第三科。要清凈自己的心。這「定資糧」，修禪定、先要有個前方便。前方便，其中就有個「正知而住」。這「正知而住」是什么？這「八正道」里面有個「正業(yè)」，「正業(yè)」是什么？「正業(yè)」就是「正知而住」呀！常保持內(nèi)心的清凈，叫「正知而住」。這樣的修行，實在是修定的前方便。從早晨起來、睡覺醒了以后，你常常地保護(hù)內(nèi)心的清凈，叫他「正知而住」、不要有染污心，你看這修行怎么樣？你不妨試一試看怎么樣？

　　我們漢文佛教，很久以來不提倡修止觀了，多數(shù)提倡念佛；念佛好呀！但若是不念佛、我不歡喜念佛的時候，那其他的方法怎么修行？「我不知道！」其他的修行方法不知道。我們的漢文佛教，多數(shù)是這樣情形�，F(xiàn)在我們?nèi)羰亲x《瑜伽師地論》的話，我們會知道，告訴我們很多的修行方法。其中一個方法就是「正知而住」，你試一試。從早晨起來一開始，我老是保護(hù)內(nèi)心的清凈、叫他明明白白地、不要污染，看這修行方法怎么樣？當(dāng)然，我們坐在那里、閉上眼睛、修止觀，這是修行，但是其中一個方法就是「正知而住」，你試一試、看怎么樣？說是，有人不講道理，給我一捶、或是罵我一句，你這時候能不能「正知而住」？能不能？如果這時候你忘了、把「正知而住」丟到三千里外去了，就想：「這個人怎么這么壞蛋，給我一捶」，老想這個事，就看出來這個人沒有修行。本來你可以說有修行，但是這一捶就把你考驗出來了，你沒修行。或者，說一句話、也就考驗出來了。

　　「依凈意業(yè)，勸令遠(yuǎn)離一切貪欲心、一切的瞋恚、一切的邪見�！鼓銜r時地保持內(nèi)心的清凈。貪欲的時候、不貪欲，瞋恚的時候、不瞋，邪見的時候、不邪見。當(dāng)然這「邪見」，我們不能廣學(xué)經(jīng)論、不深入地學(xué)習(xí)佛法，很難有正見。一發(fā)生事情的時候，你的見地有問題，你不能表達(dá)出來佛法的思想，佛法應(yīng)有的態(tài)度、你沒有，就是你沒有正見。為什么沒有正見？你就是對佛法學(xué)習(xí)得不夠。不夠、你就沒有正見。佛在世的時候，在大眾僧里當(dāng)執(zhí)事的人要得阿羅漢，要到阿羅漢這時候請你作第一上座、或者是擔(dān)任各式各樣的執(zhí)事，為大眾僧服務(wù)，這是阿羅漢服務(wù)的。若是末法時代的時候，為大眾僧服務(wù)、要什么樣的人才能服務(wù)？你一定是要阿羅漢、沒有阿羅漢、那么誰來服務(wù)？應(yīng)該有「正見」。你應(yīng)該有這程度，你為大眾僧服務(wù)的時候，不會有錯誤。雖然不是圣人，但是有正見，事情會做得很公平。但這件事現(xiàn)在能辦到嗎？我看辦不到。因為現(xiàn)在，我們漢文佛教，普遍地不歡喜學(xué)習(xí)佛法。就算來到佛學(xué)院，我們肯學(xué)習(xí)佛法，一點不對勁，我要告假、我要走，不學(xué)習(xí)佛法了。感覺到這很有道理，任何人不能勉強(qiáng)他，我看就是他的師父都不能勉強(qiáng)，你勉強(qiáng)不來的。所以我們現(xiàn)在漢文佛教這樣的程度，在寺院里乃至作住持的都算在內(nèi)，未必都有正見。那么這個寺院能住持佛法嗎？我說這話，什么意思？就是我們各位同學(xué)在佛學(xué)院里學(xué)，你要認(rèn)識：我們今天的佛教是什么樣？要知道，是這么樣一個情形。所以我們應(yīng)該發(fā)心努力地學(xué)習(xí)佛法，能得「正見」，不要邪知邪見。你邪知邪見，你本人有問題，你在寺院里面做住持；是興盛佛法？是敗壞佛法？這話應(yīng)該怎么說？

　　這里面說：「依凈意業(yè)，勸令遠(yuǎn)離一切貪欲、瞋恚、邪見�！刮覀儾灰�說大話，就是我們常�？础惰べ�師地論》上告訴我們，這八正道里的正業(yè)，準(zhǔn)備定資糧的時候有個「正知而住」，我們就從這里開始修行。就是貪欲來的時候、趕快把貪欲驅(qū)逐了，叫他心里面「正知而住」。瞋恚心來了、把瞋恚心驅(qū)逐出去，讓他心里面「正知而住」。不容易一下子辦得到，那非要長時期地學(xué)習(xí)佛法，才能有正見。有正見、就沒有邪見。

　　而我們今天的佛教…我這話說出來又是有問題，就是剛出家就要做住持。并沒有怎么學(xué)習(xí)佛法，就要做住持，因為他有這個因緣、有這條件，他就做住持了。那這件事對不對？自己還邪知邪見，但是就要住持佛法、就要收徒弟。這事怎么樣？

　　這里是「云何菩薩此世他世樂利行？當(dāng)知此行略有九種�！褂嬎氵@個數(shù)，是不是九種？「依凈身業(yè)，勸令遠(yuǎn)離一切殺生、遠(yuǎn)離諸不與取、遠(yuǎn)離諸欲邪行」，這是三個。后面，「勸令遠(yuǎn)離一切窣羅」不要飲酒，這是第四個。「依凈語業(yè)」是四個，加起來是八個了。那「凈意業(yè)」，那是三個算一個，加那八個，就是九個。這就叫做「此世他世樂」，你若能這樣做，現(xiàn)在也快樂、將來也快樂。說是：我愿意現(xiàn)在也快樂、將來也快樂，但是我愿意干什么就干什么、不守規(guī)矩，那你「二世樂」嗎？是辦不到的。

　　亥九、清凈利行(分四科)      天一、征

　　云何菩薩清凈利行？

　　這是第九個。這利行一共是九個，現(xiàn)在是第九個，「清凈利行」。分四科，第一科是征。怎么叫做菩薩清凈的利行呢？下面第二科是標(biāo)。

　　天二、標(biāo)

　　當(dāng)知此行，略有十種。謂諸菩薩于諸有情，依外清凈，有五利行；依內(nèi)清凈，有五利行。

　　第二科是標(biāo)，「當(dāng)知此行，略有十種」。有內(nèi)清凈、有外清凈�！钢^諸菩薩于諸有情，依外清凈，有五利行」。菩薩教化眾生「諸惡莫作、眾善奉行、自凈其意、是諸佛教」，這下面就是這意思，就這樣子就叫做「依外清凈」。教化眾生，不作一切惡事，能廣行眾善，修學(xué)圣道，得到三業(yè)清凈，主要是心清凈，這「依外清凈」一共有五種利行法門。

　　「依內(nèi)清凈，有五利行」，內(nèi)清凈就是菩薩自己心清凈，也是有五樣，加起來就是十種。

　　天三、釋(分二科)    地一、依外清凈(分四科)    玄一、征

　　云何菩薩于諸有情依外清凈有五利行？

　　第三科是解釋。前面是標(biāo)�！敢劳馇鍍簟狗炙目�，第一科是征�！冈坪纹兴_于諸有情依外清凈有五利行？」。下面第二科是列。

　　玄二、列

　　一、無罪利行。二、不轉(zhuǎn)利行。三、漸次利行。四、遍行利行。五、如應(yīng)利行。

　　一共列出來這五種利行。這五種利行，這是標(biāo)列出來，下面第三科解釋。分五科，第一科，解釋「無罪利行」。

　　玄三、釋(分五科)      黃一、無罪利行

　　謂諸菩薩于諸有情雜惡行者、先惡行者、有罪行者、雜染行者，于諸善中能正安處。是名菩薩于諸有情無罪利行。

　　這是先解釋這「無罪利行」。先解釋罪行者，「謂諸菩薩于諸有情」，菩薩對一切眾生這「雜惡行者」，或者說，能雜的就是惡行，所雜的就是心，心為惡所雜。這么講也可以。或者說「雜惡行者」就是雜善行惡，他有的時候也作善，但不是純善、中間會作惡，這惡參雜在善里面，這么說也可以�！赶葠盒姓摺惯@個「先」是時間，就是以前，以前作了很多罪過的事情，叫「先惡行者」。

　　「有罪行者」，前面是「先」，那這個「有罪」就是「現(xiàn)」，這《披尋記》說得很清楚，他是說「生現(xiàn)法罪」、「生后法罪」、「生俱法罪」�！干�現(xiàn)法罪」就是你現(xiàn)在做這件有罪過的事情。說我現(xiàn)在沒做、我將來會做，那么「生后法罪」，以后會造罪�！干�俱法罪」呢？就是現(xiàn)在也造罪、將來也造罪，這樣叫做「有罪行者」。

　　「雜染行者」，這《披尋記》上的解釋，就是由貪瞋癡為因緣起，叫「雜染行者」，這樣講。

　　「于諸善中能正安處」，前面是說：菩薩大悲心看見很多的眾生，雜惡行、先惡行、有罪行、雜染行，看見這些造罪的眾生怎么辦呢？「于諸善中能正安處」，菩薩有大悲心，就教化這么多有罪的眾生，把他安置在善法之中，教他轉(zhuǎn)惡為善。其實就是勸導(dǎo)他的心在善法中。身口意在善法中，再不作惡了，勸導(dǎo)眾生相信善惡果報，作惡有惡報、不要作惡了，修習(xí)善法�！改苷�安處」，菩薩有大智慧。教導(dǎo)眾生「諸惡莫作、眾善奉行」那么容易呀？菩薩要有大慈悲心，還要有大智慧，「能正安處」，能很好地，這「正」者「好」也，很好地把一切眾生安置在善法中。這是菩薩的慈悲�！甘敲�菩薩于諸有情無罪利行」，這「無罪利行」就是勸導(dǎo)眾生不要造罪，要修學(xué)善法。

　　黃二、不轉(zhuǎn)利行

　　又諸菩薩于諸有情，不于非解脫非定清凈處，求為真解脫、求為定清凈者，即于其中能正勸導(dǎo)。是名菩薩于諸有情不轉(zhuǎn)利行。

　　前面是無罪利行，就是不要作惡，要作善。這第二科是「不轉(zhuǎn)利行」。「又諸菩薩于諸有情，不于非解脫非定清凈處」，這是第二個意思，就比前面「諸惡莫作、眾善奉行」境界高了一點，「諸菩薩于諸有情，不于非解脫」，什么叫做「解脫」？要見第一義諦才能「解脫」，你不見第一義諦、不能得解脫的。說：「我能到非非想定」，到非非想定也不能解脫，你還要回到六道輪回里受生死苦的。非要見第一義諦才可以。我們初開始在佛法里面；「我不愿意學(xué)習(xí)佛法，那都是嘴巴皮、沒有用。我天天念經(jīng)、作早課、作這些事，我就是有修行。我是行門，你們都是解門，是嘴巴皮。」我看，多數(shù)人有這個意思，輕視學(xué)習(xí)佛法的人，這不應(yīng)該。你用功修行、好，不要輕視學(xué)習(xí)佛法，不要輕視。但是這里有問題，我們讀這個經(jīng)，看的白紙黑字；你讀經(jīng)是讀了，但是不見第一義諦，你沒見。我有時聽人說：某某高僧有五百世的道行了，這樣說。你說他有五百世道行，那我去看看。我看他五百世道行，也沒什么了不起，還是一般的這種境界。現(xiàn)在我有點分別心了，就是；沒有見第一義諦，你五百世也沒見第一義諦，所以還是在生死流轉(zhuǎn)，也還是貪瞋癡，頂多比一般人福報大一點，也可能聰明好一點，只此而已。就是沒見第一義諦，沒見第一義、不能得解脫。我曾說過，現(xiàn)在再重說：就是《大毗盧遮那成佛神變加持經(jīng)》它這樣說真是令我大感意外，他說：「般若波羅蜜是佛教的真義，其他的都是方便」哎呀！這句話說得真是。其他都是方便。這部《大日經(jīng)》是密宗里面根本的教典、根本的圣典，說出這么一句話來。我若不讀這部經(jīng)的時候，那密宗必是另外有「實相、無相、無上的法門」，這是怎么說的？不知道�？戳诉@部經(jīng)，原來是這樣子，那樣和顯教無差別。

　　剛才說解脫，你要見第一義諦才能解脫，不見第一義諦、不能解脫。但是這句話說：「不于非解脫，求為真解脫」應(yīng)該這么念，「不于非定清凈處，求為定清凈者」，應(yīng)該這么念。這用白話來順這文，「不于非解脫法門，求為真解脫」應(yīng)該加「法門」兩字�！阜墙饷摲ㄩT」，這話的意思就是，我們佛教徒里有這種人，就是「于非解脫法門中，求為真解脫」，就是有這種事情。你還很用功喔！但是你學(xué)習(xí)那個法門，不是解脫法門，別人說你還不相信的；「你不要講，我這是無上法門�！惯�有這問題。這就是「不于非解脫法門，求為真解脫」。我們說得比較含蓄一點，就是我們佛教徒要有正見，你才能得解脫，你才有希望。有了正見，然后你修學(xué)圣道，這修學(xué)圣道從正見中來，然后才能得解脫。沒正見，沒辦法得解脫。這「非解脫」，沒有正見，那叫作非解脫，沒正見不可能得解脫。不要在非正見里面求為真解脫�！阜墙饷摗咕褪窃跊]有正見，就是邪見，「在邪見中我就能得解脫」，那有這回事？「求」，我希求能得解脫。

　　我曾說過，有位法師，這位法師已經(jīng)死掉了，他在香港的時候，另一個法師在拜佛，他到前面：「我就是佛，你拜我。」這話說得對不對？「不于非解脫」，這「非解脫」就是邪見。不于邪見「求為真解脫」，不要這樣。這個眾生有這樣的愿望：「我希望得正知正見，從這里希望能得解脫�！惯@叫做「不于非解脫，求為真解脫」。

　　前面那「不于」還貫下來�！覆挥诜嵌ㄇ鍍籼�，求為定清凈者」。譬如說我們不學(xué)習(xí)經(jīng)論的話，我們靜坐的時候，忽然間感覺到身體沒有了，都空了。不要說現(xiàn)在的人，古代的人都有這問題，他沒有學(xué)習(xí)經(jīng)論，他認(rèn)為他得無生法忍了，他就認(rèn)為是得解脫了、認(rèn)為得無生法忍、認(rèn)為得禪定了、認(rèn)為得首楞嚴(yán)三昧了，就會有這個事情�，F(xiàn)在說「不于非定清凈處」，這個不是佛法中清凈的三昧，不于非清凈的三昧中求為定清凈，從這里希望得到清凈的三昧，不這樣做。如果我們不學(xué)習(xí)經(jīng)論，你得到初禪的時候，你知道怎么回事嗎？你得到二禪、三禪、四禪、空無邊處定、識無邊處定、非想非非想處定、還有無所有處定，你知道是怎么回事嗎？我也說過這個；在智者大師的《釋禪波羅密》里面解釋那個「非想非非想定」是什么？智者大師說是「真神不滅」�！刚嫔癫粶纭咕褪恰肝摇埂！干瘛拐摺肝摇挂�，就是「真我」。一切法都空了，「我」是湛然常寂。這就是非非想定。非非想定的人就是這樣思想，就是「我」還在，其他法都是空了，有這個味道。我們?nèi)舨粚W(xué)習(xí)《大智度論》、《瑜伽師地論》，我們能承認(rèn)「無我論」嗎？我看不容易�！�金剛般若波羅蜜經(jīng)》在我們中國佛教，還是流通得很廣，大家都在讀《金剛經(jīng)》、或者背《金剛經(jīng)》，常在作功課。但是你真實明白「無我論」嗎？都不見得。還是一個很有名的法師，他講《金剛經(jīng)》的，但是別人和他辯論的時候，討論這個「無我」，最后他說「還是有我」，還是這樣講。

　　所以這地方說，你若沒有正見的時候，你得了色界四禪、無色界四空定，你認(rèn)為可能就是成佛了。這位眾生有正見的這種愿望，我不要在那「非清凈」，不是佛法的清凈三昧，認(rèn)為是清凈的三昧，認(rèn)為是成佛了。我不要有這種邪知邪見。他有這個正見的愿望。

　　「即于其中能正勸導(dǎo)」菩薩看見這個眾生，就對這個眾生能很好的來勸導(dǎo)他、教導(dǎo)他，為他講解佛法，使令他真實地能得解脫，能得真解脫，能得到真實的清凈三昧，不是邪知邪見�！甘敲�菩薩于諸有情不轉(zhuǎn)利行」，這就是菩薩對于有情「不轉(zhuǎn)利行」，使令他的邪知邪見不活動，使令他不流轉(zhuǎn)生死，能令他得圣道，那叫「不轉(zhuǎn)」。

　　《披尋記》p1459——

　　「不于非解脫非定清凈處等者：若諸有情以正方便求真解脫及定清凈」，這解釋也很好，「以正方便」，什么是「正方便」就是戒定慧�！敢哉�方便求真解脫」，斷惑證真就是真解脫，「及定清凈」，你有戒定慧，那就決定會得真實的三昧。「不以非方便求」不以邪知邪見的那些方便，去求真解脫、求定清凈�！甘莿t名為不于非解脫非定清凈處求為真解脫求為定清凈者」，這么解釋也很好�！钙兴_于中能正勸導(dǎo)令非方便畢竟不轉(zhuǎn)」，使令他那不是得解脫的方便，不是得定的，叫他不活動，「是故名為不轉(zhuǎn)利行�！�

　　黃三、漸次利行

　　又諸菩薩于諸有情先審觀察；知劣慧者，為說淺法，隨轉(zhuǎn)粗近教授教誡。知中慧者，為說中法，隨轉(zhuǎn)處中教授教誡。知廣慧者，為說深法，隨轉(zhuǎn)幽微教授教誡。令其漸次，修集善品。是名菩薩于諸有情漸次利行。

　　這五種利行，現(xiàn)在是第三種漸次利行。第一個利行，是「諸惡莫作、眾善奉行」的意思。第二個「不轉(zhuǎn)利行」是「自凈其意、是諸佛教」，就是修學(xué)圣道，修學(xué)圣道以正見為本�，F(xiàn)在第三科漸次利行。

　　「又諸菩薩于諸有情先審觀察」，很認(rèn)真地、很深刻地觀察眾生的根性。「知劣慧者，為說淺法」，知道這個眾生是個敝劣的智慧，就是求人天福報而已，修學(xué)散亂的善法，這件事他歡喜，這是最初機(jī)的佛教徒了�！笧檎f淺法」，那菩薩就為他說淺顯的佛法，你去做種種的善法，這世界上很多的苦眾生、很多有病的眾生、生活困難的人，要同情他們。「隨轉(zhuǎn)粗近教授教誡」，菩薩這樣教導(dǎo)他，他也能隨順菩薩的教導(dǎo)去用功、去做，叫「隨轉(zhuǎn)」�！复纸�教授教誡」，而這個教授教誡，是粗淺的、不是深遠(yuǎn)的「教授教誡」，就是一般的人天善法，這樣教化眾生。

　　「知中慧者，為說中法，隨轉(zhuǎn)處中教授教誡」，這「中慧」那就是聲聞、緣覺，二乘人的根性，這樣的智慧的人，菩薩為他說這中等的佛法，他也能隨順菩薩的教導(dǎo)，依教奉行，「隨轉(zhuǎn)」�！柑幹小沟摹附淌诮陶]」，他能夠依教奉行。

　　「知廣慧者，為說深法」，菩薩在禪定里，看見這個眾生有廣大的智慧，他是上根利智的人，「為說深法」，就為他說第一義諦了，說這般若的無相法門。「隨轉(zhuǎn)幽微教授教誡」，菩薩那幽深微妙的教授教誡，他也能隨轉(zhuǎn)、依教奉行�！噶钇錆u次，修集善品」，這劣慧者、也是漸次的，中等慧的人修學(xué)圣道、也是漸次的，廣慧的菩薩道、也是漸次的，它都有淺深，漸次的修集善品。如果說，劣慧的修學(xué)淺近的佛法，這是一開始的漸次，進(jìn)一步、為說中法，再進(jìn)一步、為說深法，這么講也可以。

　　「是名菩薩于諸有情漸次利行」，漸次的這樣用功修行。

　　黃四、遍行利行

　　又諸菩薩，于諸四姓乃至天人一切有情，隨力隨能行義利行求利樂者，即于其中隨類勸導(dǎo)。是名菩薩于諸有情遍行利行。

　　這是第四科、「遍行利行」，這個就是普遍地。前面那個次第有前后的差別，這地方?jīng)]有前后的差別�！赣种T菩薩，于諸四姓」，四姓，應(yīng)該就是婆羅門、剎帝利、吠舍、戍陀羅，這四姓。「吠舍」，就是作生意的人，作商賈的人�！甘�陀羅」，就是農(nóng)民、耕田的人�！赣种T菩薩，于諸四姓乃至天人」這「一切有情」，這四姓是人間的人，天人就是超越了人間、欲界天以上的人，「隨力隨能行義利行」，隨他的體力、身力、或者他的心力、或智慧力的程度，教導(dǎo)他「行義利行」，得圣道這些法門的行�！盖罄麡氛摺�，各有所求不同的利樂，求人世間的欲樂、或者生天福、或者生色界、無色界天的三昧樂、或者求出世間的圣道，「求利樂者」�！讣从谄渲须S類勸導(dǎo)」，這是總說，隨各式各樣根性的人來勸導(dǎo)他。「是名菩薩于諸有情遍行利行�！�

　　《披尋記》p1460——

　　「于諸四姓等者：謂諸世間剎帝利眾、婆羅門眾、吠舍眾、戍陀羅眾，是名四姓。又眾會中有八眾差別」，眾人集會之中有八眾的差別：「一是剎帝利眾」剎帝利翻個「田主」，就是統(tǒng)治階級，王族�！付�、婆羅門眾」這是讀書人，相信梵天的這些人�！溉�、長者眾」，就是社會上有道德的人�！杆�、沙門眾」或者出家的外道，或者佛教中出家的也稱沙門眾。「五、四大天王眾」，這是天上的人�！噶�、三十三天眾，七、焰摩天眾」，焰摩天就是高過忉利天以上的，翻到中國話就是「時分」，時分天眾�！赴�、梵天眾」就是色界天上的人�！甘敲�天人一切有情�！惯@是把那句話解釋完了，其他就不解釋了。

　　下面第五科如應(yīng)利行。

　　黃五、如應(yīng)利行

　　又諸菩薩于諸有情，若于自義諸善法品，隨下中上功能差別可勸導(dǎo)者，及由方便功能差別可勸導(dǎo)者，隨其所應(yīng)，于彼如彼，方便勸導(dǎo)。是名菩薩于諸有情如應(yīng)利行。

　　「又諸菩薩」他行菩薩道的時候，他怎么樣教化眾生呢？「于諸有情，若于自義諸善法品」，這「自義」就是戒定慧，是自己應(yīng)該成就的圣道，叫「自義」。世間上的色聲香味觸、世間上榮華富貴那個事情，那不是我們應(yīng)該做的事情，所以那是「他義」�，F(xiàn)在「若于自義」就是若于圣道這方面「諸善品法」，或者三十七道品、四念處、乃至八正道，這些善品法。「隨下中上」隨這個人他是下根、中根、上根，「功能的差別」，下根的功能差別，中根、上根的功能差別，不一樣�！缚蓜駥�(dǎo)者」，這個人有這善根，過去生中在佛法里栽培過信、戒、聞、舍、慧的善根，他有善根，菩薩就可以教導(dǎo)他，他有可能會進(jìn)步的�！讣坝煞奖愎δ懿顒e可勸導(dǎo)者」，「及由方便功能差別」是什么？就是這類有善根的人，他來到佛法里接受佛菩薩的教導(dǎo)，他就會采取修行圣道的行動，他能修學(xué)戒定慧，他能這樣用功修行。「方便功能差別」，修學(xué)圣道是得涅槃的方便，你這樣用功，修學(xué)戒定慧的功能也是不一樣的，下根一樣、中根一樣、上根又是一樣。這樣的人他來到佛教里面，隨他根性的程度的不同，他能在佛法里有進(jìn)步，那就是，佛菩薩可以教導(dǎo)他，不會徒勞的�！鸽S其所應(yīng)，于彼如彼，方便勸導(dǎo)」，這教化眾生的菩薩有道種智，在禪定里有神通能看見眾生應(yīng)該怎么教化，有這個能力，所以「隨其所應(yīng)」，隨他的程度能正適合于他，「于彼」善根的程度，「如彼」用功修學(xué)圣道的程度，能適合他的程度。這「程度」是兩種，一個是過去生中栽培的圣道的程度；一個今生他能進(jìn)一步修學(xué)圣道的程度，所以有兩個「彼」�！阜奖銊駥�(dǎo)」，菩薩的大智慧、大神通，善巧方便的契合他，和他的程度相契合的來勸導(dǎo)他�！甘敲�菩薩于諸有情如應(yīng)利行」，如其所應(yīng)，教他修學(xué)圣道，能得涅槃。

　　玄四、結(jié)

　　是名菩薩于諸有情依外清凈五種利行。

　　這是「依外」，就是所教化的眾生，令他們「諸惡莫作、眾善奉行、自凈其意、是諸佛教�！惯@是外清凈五種利行。

　　《披尋記》p1460——

　　「若于自義諸善法品等者」這是論文�！钢^諸聲聞獨覺菩薩，為求自義法隨法行有多品類」這所教化的眾生分這么三類，一個聲聞種性、一個獨覺種性、一個菩薩種性，這三類都是修學(xué)圣道的，所以「為求自義法隨法行」，這「法隨法行」我們前面講過�！阜ā故悄鶚�，「隨法」就是八正道，菩薩有可能是修六波羅蜜�！赣卸嗥奉悺�，聲聞是一個品類、獨覺一個品類、菩薩一個品類，菩薩與菩薩也不同，聲聞與聲聞也不完全相同，是有多品類的。「名于自義諸善法品」，這個自義諸善品法就這么解釋。「彼諸有情或為軟根或為中根或為利根，名下中上功能差別」，前面那下中上功能差別就這么講�！副酥T有情或為軟根」，就是他栽培的善根力量不強(qiáng)，所以叫做「軟」�！富驗橹懈�」就是中等的�！富驗槔�根」，利根就可能得圣道了。「名下中上的功能差別」，就這么解釋�！敢辣擞星榉N姓根行別故，建立三乘圣道令得自義」，依據(jù)彼有情種性根行的差別，「種性」，聲聞種性、獨覺種性、菩薩種性，這就是他的根行，他這善根是屬于聲聞、獨覺的鈍根、屬于菩薩的利根，這根行不一樣�！附�立三乘圣道」菩薩為他用名言來建立聲聞、獨覺、菩薩圣道的差別�！噶畹米粤x」，使令他依據(jù)這個圣道去用功修行可以得自義�！甘敲�方便功能差別」這后面那個「于彼如彼，方便勸導(dǎo)」這個事情，「是名方便功能差別」�！钙兴_于彼三乘種姓有情如彼三乘圣道方便而為勸導(dǎo)，是故名為如應(yīng)利行�！�

　　下面第二科、依內(nèi)清凈。前面是外清凈，解釋完了，現(xiàn)在解釋內(nèi)清凈。分三科，第一科，征。

　　地二、依內(nèi)清凈(分三科)       玄一、征

　　云何菩薩于諸有情依內(nèi)清凈五種利行？

　　這是征。菩薩于諸有情依內(nèi)清凈有五種的利行。這是征，下面解釋。分五科，第一科，由悲意樂。

　　玄二、釋(分五科)      黃一、由悲意樂

　　謂諸菩薩于諸有情，起廣大悲意樂現(xiàn)前，而行利行。

　　前面是約所化眾生說的，現(xiàn)在是約能化的菩薩本身說的�！钢^諸菩薩于諸有情，起廣大悲」發(fā)起廣大的悲心，「意樂」就是意愿，也就是他的志愿、也就是他的誓愿，要普度眾生遠(yuǎn)離一切苦惱�！付�行利行」，這樣子行菩薩道、廣度眾生，這叫「行利行」。這是第一科。下面第二科、由心無倦。

　　黃二、由心無倦

　　又諸菩薩于諸有情所作義利，雖受一切大苦劬勞；而心無倦，深生歡喜，為諸有情而行利行。

　　這些諸菩薩對于有情，所作、所行的菩薩道的義利，「雖受一切大苦」，受了很多的辛苦，「劬勞」劬也就是勞�！付�心無倦」，而菩薩雖然受了這么多的辛苦，但是他心里面不疲倦�！干钌鷼g喜」他作利益眾生的事情，他心里歡喜�！笧橹T有情而行利行」為諸多苦惱眾生，作了很多的利益眾生的事業(yè)。

　　黃三、由心謙下

　　又諸菩薩雖現(xiàn)安處最勝第一圓滿財位；而自謙下，如奴如仆，亦如孝子、旃荼羅子，其心卑屈，離憍、離慢、及離我執(zhí)，于諸有情而行利行。

　　這下面第三科，由心謙下�！赣种T菩薩」雖然顯現(xiàn)出來「安處最勝第一圓滿財位」，他安住在，「安處」就是安住，最殊勝、第一的圓滿的財位，有大財富，這個菩薩�！付�自謙下」在社會上的凡夫世界，若是財富多地位就是高，但是菩薩本身不高慢，「而自謙下」還是很謙讓的、很謙虛的。「如奴如仆」，他就像人家的奴婢似的，像仆使似的�！敢嗳缧⒆印顾频�，兒子對于父親孝順那種態(tài)度。「旃荼羅子」，「旃荼羅」翻個「屠宰者」，以殺為業(yè)的人，那旃荼羅的兒子�！钙湫谋扒�」，他那個心卑下，「屈」就是很收斂的�！鸽x憍、離慢」這個菩薩那么高的身份，但是他如奴、如仆、如孝子似的、如旃荼羅子似的，心里面卑下而不是那么放縱。「離憍、離慢」，不憍、就是不高傲、不擺架子�！鸽x慢」不瞧不起人，「慢」是瞧不起人的意思。「憍」是擺架子，這菩薩不擺架子�！讣半x我執(zhí)」，這是圣人，他是修無我觀成功了，不執(zhí)著有我�！赣谥T有情而行利行」他能對一切眾生，作利益眾生的事情，肯作這件事。

　　黃四、由實哀憐

　　又諸菩薩于諸有情，心無愛染，無有虛偽，真實哀憐，而行利行。

　　前面這是第三科，由心謙下。我們不妨找個書法家把這幾句話寫下來，放自己書桌每天最少念一遍，都不錯。

　　下面第四科，由實哀憐�！赣种T菩薩于諸有情，心無愛染」菩薩這樣就像孝子似的，他看一切眾生都是他的父親，他一點高慢心沒有，但是他怎么回事，「于諸有情心無愛染」，他沒有愛染心，度眾生、無眾生可度，沒有愛染心�！笩o有虛偽」，他表現(xiàn)出來的很誠懇，真是關(guān)心眾生的苦，不是虛偽的�！刚鎸嵃�憐」，他的心很誠懇，真是哀愍、哀憐眾生�！付�行利行」，這樣的態(tài)度做利益眾生的事業(yè)。

　　《披尋記》p1460——

　　「于諸有情心無愛染等者：決擇分說」，我們現(xiàn)在學(xué)的《瑜伽師地論》是本地分，到五十一卷以后就是決擇分了，決擇分說：「若諸菩薩于己有恩諸有情所」，這位菩薩「于己有恩」，看見這個眾生以前他是我的父親、他是我的母親、或者我出家的時候他是我的大護(hù)法，就是有恩的人，「于己有恩諸有情所」�！鸽S順恩想相續(xù)發(fā)起親友意樂」，隨順以前有愛，「恩」者愛也，隨順愛想，「相續(xù)地發(fā)起」不間斷發(fā)起「親友意樂」，這個眾生是我的親友，有這樣的意樂。「以有染心方便攝受」就是對他有愛著心、有染心，方便地攝受他，「欲為朋黨」，就是和他組織起來并成一黨，并成朋友，實在就是組織黨，我們是死黨，來對付一切的怨家�！府�(dāng)知有罪」，如果菩薩有這樣的想法，這個菩薩有罪，不是行菩薩道了，有罪過的。

　　「或于有怨諸有情所，隨順怨想」這位菩薩或者他沒得無生法忍，他沒有無我無我所的智慧，他對于這一類眾生有怨恨，「諸有情所，隨順怨想」，這個人是我的仇人，他一直地這樣想，他不能向道上理會、不能夠「若見諸相非相」，他不能這樣做�！赶嗬m(xù)發(fā)起怨讎意樂」，他有這種仇恨想，相續(xù)不斷地這樣想，他還不能覺悟自己已經(jīng)錯了�！赣蟹x濁心」，他心里面有恨、有怨，這心不清凈�！府�(dāng)知有罪」這個菩薩這樣做，這個菩薩有罪了，并沒有功德。

　　「或于無恩無怨諸有情所」，或者這位菩薩看見這個眾生，這個眾生對他也沒有恩愛、也沒有怨仇，這么多的眾生�！赶嗬m(xù)發(fā)起中庸意樂」，平平的這種心情。「放舍意樂」，就把這個眾生放棄了，這個眾生不是我的…沒有愛、也沒有恨，我管他什么事情？不要管他的事情，「放舍意樂」，沒有意愿來利益他，「當(dāng)知有罪」，你若這樣想，你也有罪。這三種想法都是有罪的。

　　說你們是菩薩這樣想有罪，我不是菩薩，我有恨、或者是有愛、或者是中庸；對不對？也同樣是有罪。最好是、如果對《瑜伽師地論》里面那一段的文你合適，要背下來，或者《金剛經(jīng)》你歡喜背下來也可以，或者《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》也好，《解深密經(jīng)》、《楞伽經(jīng)》都好，那一段文你合適你背下來，背下來常思惟。我剛才說聞思修，把這文句背下來就是聞，但是常思惟里面的義，你的智慧就增長。這經(jīng)論上的法句，顯示第一義諦的言句，非常的貴重。我們沒得圣道、我們心隨境轉(zhuǎn)，出現(xiàn)這個人是可愛的、是可恨的，他做的事情我不同意；你立刻要覺悟，我不應(yīng)該有這個想法；那怎么辦呢？立刻把經(jīng)上的法句在心里面念他一遍，然后思惟法義，應(yīng)該這樣來對付自己、使自己「正知而住」。若是你的止觀修得有力量，那這件事很容易做，不是難事，這個如理作意很容易就現(xiàn)前。你若是不是那么熟悉，你就是要背一段法句；如果你這段法句背得不熟，你可以寫出一段，或者是影印機(jī)影印也可以。最好自己一個字、一個字地寫下來，或者請書法家寫好，那個字美、能引誘你歡喜讀，揣在兜里頭，我背不下來，我從兜里拿出來看看，都可以。這樣做幫助你有正念，不是兒戲，幫助你有正念，是很重要的事情。

　　你在佛學(xué)院住幾年了？如果你住了多少年了，遇見事情的時候，你還不能覺悟：「我現(xiàn)在不對了」，都不能覺悟。那就感覺到你…不能說空過光陰，你多少是…大概六十分還不及格。一定要努力這件事，這件事要努力。

　　我們這里是提倡修四念處的，提倡修止觀的。但是你若不修止觀的話，你離開這里到其他地方去，那些有修行的人不用問、就知道你有沒有修行。有一年，海燈法師他來三藩市。他講一段話；他在一個地方住，他是住持？是知客？我說不清楚。但這時候有喇嘛來，到他這個廟來掛單，他就留他。他在房子里給他準(zhǔn)備個鋪，他這天不睡覺，他就在那里或者寫字、或者讀經(jīng)、或者修禪，這么坐著。而這個喇嘛躺在床上去，這個海燈法師就注意他，注意什么？這個喇嘛躺下以后，不動。一直到起來，他就起來，中間他不動。說：「這個人有修行」。不要說，請你講開示才知道你有沒有智慧，不是。就你躺下以后一直到你起來，這海燈法師就一直在注意他。他當(dāng)時講開示，我在那聽這句話，有道理。如果這個人有修行，那就是有修行，不是說坐那里、閉上眼睛，叫有修行。躺在那里他不動，躺下去就不動，一直到起來，中間不動，那就是有修行。什么修行？他一躺下去、不是說一定睡覺，他心就安住在所緣境修止觀了。若睡就是睡，不睡、一直地修止觀，他身體不動，那就是有修行。若是我們沒修行，就像烙餅似的，翻過來、掉過去、翻過來、掉過去，你心不住在所緣境了。那就是你沒有修行。我們不要說：「我不說、你都能知道嗎？」，我到那兒裝、靜坐起來、我眼睛閉上，他一定說我有修行。不一定的。說一句話就知道，現(xiàn)在他不出聲，就看另外有人來，和你談?wù)勗�；他在旁邊一注意、就知道你有沒有修行。你有沒有正知正見，都能知道。你說：「我到法云寺佛學(xué)院多少年畢業(yè)了，我還有畢業(yè)證書�！惯@話都沒有用。他也不須要出考題、出幾個題目你答，不用。就隨便說一句話就知道。說我們到什么地方去，「那個人瞧不起我」，你不要怨他瞧不起你。若人家瞧不起你，你心里有怨，這就表示你沒修行�！肝液苡行扌�、他對我不恭敬」，你這句話說出來，你就是沒有修行了。我們這里的學(xué)習(xí)功課不是很多，就是講一堂，然后你要溫習(xí)，然后靜坐，我們就這么點功課。很多的時間、你可以靜坐、可以溫習(xí)，和其他的佛學(xué)院不同，其他佛學(xué)院的功課多、上完這個課、上那個課、又上那個課，考試的時候很麻煩�，F(xiàn)在我們不是、我們安排的功課不多，你有時間溫習(xí)。假設(shè)你肯努力靜坐來調(diào)伏心的話，應(yīng)該不會很久，不須要三年，你心就調(diào)伏了。貪心來了能調(diào)伏、瞋心來了也能調(diào)伏，我不須要找老師去評論：「你不對」。不須要講這個話，自然心里面自己已經(jīng)調(diào)伏了，自然是這樣子，沒有問題，可以無為而治，應(yīng)該可以這樣說。說還有很多事須要老師去處理，那表示我們沒有修行。你希望那件事都很如你意、都很公平、都是合理才行呀？這不是修行人，不是那樣意思。有修行、什么事都一樣，「入不二法門」，是這樣子嘛。

　　「或于無恩無怨諸有情所，相續(xù)發(fā)起中庸意樂，放舍意樂，當(dāng)知有罪。」這個人和我沒有什么恩愛，我不要管他的事情，你這樣想法你有罪。(陵本七十五卷四頁)，前面這一段話是出在這里。「今說于諸有情心無愛染，翻彼應(yīng)知」前面這一段文是決擇分的文，和這一段文翻過來就對了，就知道了什么叫「無愛染」，什么叫「有愛染」。

　　「又諸菩薩于諸有情饒益方便，于大菩提趣證方便」，「又諸菩薩于諸有情饒益方便」，就是利益一切眾生的方便，「方便」就是法門，利益眾生的法門，「于大菩提趣證方便」，菩薩自己想要證悟無上菩提的方便。「無顛倒智俱行勝解」，就是，度化眾生也好、自己修無上菩提的圣道也好，心里面「無顛倒智」，沒有迷惑顛倒，沒有這件事，心里面總是與道相應(yīng)，而不是有所得，沒有這個執(zhí)著�！妇阈袆俳狻梗�你這明了的心、一直同智慧在一起。這「勝解」就是對這法義的學(xué)習(xí)非常地有力量，就是有什么事情；「凡所有相皆是虛妄」，「若見諸相非相即見如來」，這個法句的勝義立刻現(xiàn)前，這貪心不能和你這智慧對抗，就是你這智慧有力量，那叫「勝解」。若是我們自己讀經(jīng)、或者讀咒，發(fā)現(xiàn)了一件事情，立刻地、心就被它奪去了，我們沒有勝解，沒力量。我們的正念被那些顛倒的事情奪去了，就沒有正念了、正念就失掉了，立刻這染污心來了，我們沒有「勝解」�！甘敲�菩薩無虛妄意樂」，就是他有力量，沒有這虛妄分別的事情�！溉�(增上意樂品)說」，(增上意樂品)在那里呢？在(陵本四十七卷十一頁)�！复苏f無有虛偽義應(yīng)準(zhǔn)知」，這里說、這位菩薩發(fā)慈悲心，是真實的、沒有虛偽，這個意思「義應(yīng)準(zhǔn)知」，準(zhǔn)前面這段文、應(yīng)該知道，就明白了。