瑜伽師地論講記 卷第四十四(1)

　　本地分中菩薩地初持瑜伽處供養(yǎng)親近無量品第十六

　　我先說幾句閑話，我在倓虛老法師的《影塵回憶錄》上看見，寧波觀宗寺，倓老法師在那里學天臺教的時候，這諦閑老法師上課，先靜坐兩個鐘頭，然后再講兩個鐘頭，我感覺這個境界不可思議。

　　本地分中菩薩地，初持瑜伽處供養(yǎng)親近無量品第十六。這個「持」這個字，前面曾經講過，我不知道各位同學記住沒有？這個「持」字怎么講？這一品呢是供養(yǎng)親近無量。供養(yǎng)三寶、親近善友、修四無量心，這一品說這三件事。這是第十六品。

　　巳二、供養(yǎng)親近無量品 (分三科)

　　午一、總征

　　云何菩薩供養(yǎng)、親近、修習無量？

　　這是第二科，供養(yǎng)親近無量品分二，第一科是總征。什么叫做菩薩供養(yǎng)、親近、修習無量呢？

　　午二、嗢柁南標

　　第二科就是嗢陀南標。第三科叫做長行釋。這個嗢陀南曾經也是講過，里邊是什么意思？

　　嗢柁南曰：供三寶，親善友；修無量，最為后。

　　下面第三科是長行解釋，分三科，第一科是供三寶，又分兩科，第一科是別顯供養(yǎng)，又分兩科，第一科，舉供如來，分五科，第一科是征。

　　午三、長行釋 (分三科) 未一、供三寶 (分二科) 申一、別顯供養(yǎng) (分二科)

　　酉一、舉供如來 (分五科) 戌一、征

　　云何菩薩于如來所供養(yǎng)如來？

　　我們凡夫的境界姑且不說，什么是菩薩在佛的地方供養(yǎng)佛這件事？那么這是征，下面第二科標。

　　戌二、標

　　當知供養(yǎng)，略有十種。

　　有十種供養(yǎng)，這是標出來供養(yǎng)的類別。下邊第三科，就是列出來這十種供養(yǎng)。

　　戌三、列

　　一、設利羅供養(yǎng)。二、制多供養(yǎng)。三、現(xiàn)前供養(yǎng)。四、不現(xiàn)前供養(yǎng)。五、自作供養(yǎng)。六、教他供養(yǎng)。七、財敬供養(yǎng)。八、廣大供養(yǎng)。九、無染供養(yǎng)。十、正行供養(yǎng)。

　　分這十種不同。下邊第四科解釋這十種供養(yǎng)。分六科，第一科是設利羅供養(yǎng)。

　　戌四、釋 (分六科) 亥一、設利羅供養(yǎng)

　　若諸菩薩親現(xiàn)供養(yǎng)如來色身，是名設利羅供養(yǎng)。

　　若是很多的菩薩，「親」就是他自己親自做供養(yǎng)的事情，供養(yǎng)的事情是現(xiàn)前，就是所供養(yǎng)是現(xiàn)在面前，叫做現(xiàn)。供養(yǎng)誰呢？供養(yǎng)佛陀的色身，這就叫設利羅供養(yǎng)。這個設利羅，我們通常的解釋，好像是佛滅度以后，佛的身體火化了，有舍利，我們通常這么解釋，但是這里好像不是這個意思。這個設利羅翻到中國話是「體」，也翻個「身」，身體。就是供養(yǎng)佛的身體，這就叫設利羅供養(yǎng)�？催@樣的意思，那是佛現(xiàn)在，在佛前修供養(yǎng)。

　　亥二、制多供養(yǎng)

　　若諸菩薩于為如來所造一切若窣堵波、若龕、若臺、若故制多、新制多所，設諸供養(yǎng)，是名制多供養(yǎng)。

　　這叫做制多供養(yǎng)，制多供養(yǎng)這里邊很明顯的看出來是佛滅度后了。「若諸菩薩于為如來」，就是為佛陀所造的一切的窣堵波，這個「若窣堵波」，「若」就是或者是，或者是窣堵波，窣堵波就是我們通常所說的塔。這個梵語、印度話這個歷代的翻譯者這個音的輕重長短不一樣，窣堵波就是塔，也翻個高顯處，這個地方很高，很顯著的地方。就是佛的身骨，埋葬的地方很高，那么就是塔了。菩薩為佛造的塔，菩薩在這個地方，或者是「窣堵波」，或者是「龕」，就是造這個佛像，佛像以外又造一個龕，好像是一個房子似的，「若臺」就是這個佛像供在臺上，沒有龕�！溉艄手贫唷梗�制多實在就是窣堵波，也有是翻個舍提(按：支提或作支帝、支徽、制多、制底等)，也就是塔，「故制多」就是舊的制多。新造的制多，菩薩在這個地方，「設諸供養(yǎng)」陳設了很多的供養(yǎng)，這就叫做制多供養(yǎng)。

　　這兩類供養(yǎng)，可以分為，第一種是佛在世，第二種是佛滅度后了。下面第三種是現(xiàn)前不現(xiàn)前的供養(yǎng)，分兩科，第一科別顯種類，分兩科，第一科現(xiàn)前供養(yǎng)，又分兩科，第一科是供一佛等。

　　亥三、現(xiàn)前不現(xiàn)前供養(yǎng) (分二科) 天一、別顯種類 (分二科)

　　地一、現(xiàn)前供養(yǎng) (分二科) 玄一、供一佛等

　　若諸菩薩于如來身、或制多所，親面對前，現(xiàn)矚現(xiàn)見而設供養(yǎng)，是名現(xiàn)前供養(yǎng)。

　　「若諸菩薩于如來身、或制多所」，對于佛的這個身像，或者是佛在世的時候，或者佛滅度后，在佛的塔的地方，「親面對前，現(xiàn)矚現(xiàn)見而設供養(yǎng)：是名現(xiàn)前供養(yǎng)」，就是菩薩供佛的時候，就在佛的面前，或者在塔的地方，這個能供所供是親面對前，而沒有距離，這樣子�！脯F(xiàn)矚現(xiàn)見」，這個「矚」也是見，就是你的眼能夠看見所供養(yǎng)的地方，所供養(yǎng)的境界，「現(xiàn)見」，或者你的心眼，你心眼也是見的很分明的，「而設供養(yǎng)」，這樣修這個供養(yǎng)的功德。是名叫做「現(xiàn)前供養(yǎng)」。

　　玄二、供多佛等(分二科) 黃一、舉思惟(分二科) 宇一、明法性

　　若諸菩薩于如來所若制多所，現(xiàn)前施設供養(yǎng)具時，發(fā)起增上意樂俱心、凈信俱心，作是思惟：

　　前面是供一佛等，現(xiàn)在是供多佛等。分兩科。第一科舉思惟，分兩科，第一科，明法性。若諸菩薩于如來的地方，或者是「制多所」，是塔的地方，「現(xiàn)前施設供養(yǎng)具時」，是現(xiàn)前的境界，施設了很多的供養(yǎng)具的時候，這是表面上的事情�！赴l(fā)起增上意樂俱心」，這是內心的境界，在供佛的時候，心里面能夠發(fā)起來，「增上意樂心」，「增上」就是殊勝的，殊勝的歡喜心，姑且這么講�！竷粜啪阈摹�，有清凈的信俱心，在供養(yǎng)的時候，內心里同時有清凈的信心，這個清凈的信心，這句話可深可淺，或者淺一點講呢，就是很誠懇的相信佛陀是無量功德莊嚴的大圣人，佛滅度后也是無量功德莊嚴的舍利，在這上面有清凈的信心，一點也沒有疑惑，那叫「凈信俱心」。

　　若是我們長時期的學習經論，我們有現(xiàn)成的是印順老法師，游心法海六十年，他在這個經律論里面常常這樣子思惟觀察，他對于佛菩薩的信心就非常的強，他的信心就清凈，若是我們不學習經論，對于佛法的道理，完全是一無所知的話，你說是讓他去供佛，他的信心會怎樣呢？我感覺那地方有問題。所以時時的學習佛法，從這個法義上，沐浴自己的身、口、意，這個信心逐漸逐漸會加強，他會加強，說是沒有這樣增上正法的熏習，那信心很難，信心是很難的，信心也是不容易建立的。若是常常的學習佛法，在不知不覺之中，這個信心就建立起來，說是一個人對于佛法沒有信心，他到了佛教里邊來，佛教的法師去勸他生信心，那是很辛苦的一件事，你很難令他有信心的。所以建立信心不容易，不是容易。這里說呢，這個菩薩呢，他供養(yǎng)佛的時候，他施設，現(xiàn)前施設供養(yǎng)具的時候。「發(fā)起增上意樂俱心，凈信俱心」，那么「作是思惟」，他心里面就這樣的思惟觀察。也就是思想，也就是作如是念。

　　若一如來法性，即是去來今世一切如來法性；

　　「若一如來法性」是這一位佛，我們娑婆世界的佛法，以釋迦佛為主，這一佛，釋迦佛的法性，那法性是什么？就是真如了，就是第一義諦了�！讣词侨�來今世」就是過去世、未來世、現(xiàn)在世，一切佛的法性，是無差別相的。當然佛佛道同，在法性上，沒有數(shù)量的，沒有一、多的差別，沒有此佛彼佛的差別的。這可見這個菩薩他能作如是觀，能作如是觀，這個法性在他的無分別智現(xiàn)前。

　　若一如來制多法性，即是十方無邊無際一切世界所有如來制多法性。

　　「若一如來制多法性」，佛在世的時候說佛的法性，佛滅度后就是為佛做的塔，這個塔的法性也是真如�！讣词鞘�方無邊無際一切世界所有如來制多法性」，也是無差別的，也是無差別性。這是明法性，他作如是觀。這個表面上是施設供養(yǎng)具，在內心里面呢，這個勝義諦現(xiàn)前的境界。

　　宇二、明供養(yǎng)

　　是故我今供現(xiàn)如來，即是供養(yǎng)其余三世一切如來。供現(xiàn)制多，即是供養(yǎng)其余十方無邊無際一切世界若窣堵波、若龕、若臺、若故制多、若新制多。

　　「是故我今供現(xiàn)如來，即是供養(yǎng)其余三世一切如來」，那么這個菩薩作如是觀的時候呢，結果呢，就是我供養(yǎng)現(xiàn)在的如來，就是供養(yǎng)其余三世的一切佛，并不是只供養(yǎng)一尊佛，「供現(xiàn)制多，即是供養(yǎng)其余十方無邊無際一切世界若窣堵波、若龕、若臺、若故制多、若新制多」，也是沒有界限的，也是這樣作如是觀。

　　黃二、結得名

　　當知是名：菩薩俱供現(xiàn)不現(xiàn)前一切如來，及以制多。

　　這是第二科明供養(yǎng)，現(xiàn)在還是第二科，結得名。第一科是舉思惟，思惟有兩種，一個是法性的思惟，一個供養(yǎng)的思惟。第一科是思惟，現(xiàn)在第二科結得名。「當知是名菩薩」，這就是菩薩，他「俱供」，就是同時的舉供養(yǎng)了兩種，一個現(xiàn)前，一個不現(xiàn)前，現(xiàn)前的一切如來，及以制多，不現(xiàn)前的一切如來，及以制多，同時的都供養(yǎng)了。

　　看這《披尋記》pt. 1468

　　「發(fā)起增上意樂俱心等者：謂于現(xiàn)不現(xiàn)前一切如來及以制多樂俱供養(yǎng)，是名增上意樂俱心。于一切如來一切功德平等平等無有差別生凈勝解，是名凈信俱心�！�

　　「發(fā)起增上意樂俱心等者：謂于現(xiàn)不現(xiàn)前一切如來及以制多樂俱供養(yǎng)」，樂，就是歡喜，現(xiàn)前不現(xiàn)前都歡喜供養(yǎng)。「是名增上意樂俱心」，這個「增上意樂俱心」呢，《披尋記》的作者是這么解釋，就是歡喜，歡喜供養(yǎng)叫做「增上意樂俱心」�！赣谝磺腥鐏硪磺泄Φ缕降绕降葻o有差別，生凈勝解」，對一切佛的一切功德，都是平等無差別的，此佛與彼佛平等，彼佛與此佛也是平等，是沒有差別相的。這個沒有差別相，當然在佛的法身上說，這個化身還是有點差別�！干鷥魟俳狻�，就是生起清凈的觀想，「是名凈信俱心」。凈信俱心，這個信，實在就是智慧，所以叫做「生凈」，這個「勝解」是智慧，就是能深入諸法實相的觀察智慧，不可動搖，所以叫做「勝解」。表面上是用種種的供具供養(yǎng)佛，但是內心里邊有增上意樂，有清凈的信心的。這是前邊第一種，就是現(xiàn)前供養(yǎng)。下邊是第二，不現(xiàn)前供養(yǎng)，分兩科，第一科，作一切如來想。

　　地二、不現(xiàn)前供養(yǎng) (分二科) 玄一、作一切如來想

　　若諸菩薩于不現(xiàn)前一切如來及以制多，作如來想。普為三世一切如來，一切十方如來制多，施設供養(yǎng)。當知是名：菩薩唯供不現(xiàn)前佛及以制多。

　　「若諸菩薩」在供養(yǎng)佛的時候，不現(xiàn)前的一切如來，不現(xiàn)前的制多，他不在佛前，也不在塔前，他這時候修供養(yǎng)的時候，他內心里面這樣觀想，「普為三世一切如來，一切十方如來制多，施設供養(yǎng)」，一個佛、一個制多，施設供養(yǎng)，他心里面這樣觀想，當知是名菩薩唯供不現(xiàn)前的佛，不現(xiàn)前的制多而修供養(yǎng)的。這是一切如來想。下邊廣造如來像。

　　玄二、廣造如來像

　　若諸菩薩佛涅槃后，為如來故造立形像，若窣堵波、若龕、若臺，隨力隨能或一、或二、或復眾多，乃至百千俱胝等數(shù)；如是菩薩于如來所，設不現(xiàn)前弘廣供養(yǎng)，當獲無量大福德果，攝受無量廣大梵福。菩薩由此，能于無量劫大劫中，不墮惡趣。由是因緣，非不圓滿無上正等菩提資糧。

　　「若諸菩薩佛涅槃后」，當然這就是指化身佛，涅槃以后，「為如來故造立形像」，為了禮拜供養(yǎng)佛的關系，就是造一尊立的形像，「若窣堵波」，這個形像前面加個立，或者形像是立，或這個「造立」這個「立」和「造」放在一起講，就是造，造了佛的形像，「若窣堵波、若龕、若臺，隨力隨能，或一、或二」，或者造一尊，一個形像，或者兩個形像，或者一個窣堵波、若龕、若臺，或者是兩個，「或復眾多，乃至百千俱胝」那么多的數(shù)，「如是菩薩于如來所，設不現(xiàn)前弘廣供養(yǎng)」，這位菩薩在佛的地方，「設不現(xiàn)前」，佛不現(xiàn)前，不現(xiàn)前的弘大的、很多的供養(yǎng)，「當獲無量大福德果」，雖然是不現(xiàn)前，弘廣供養(yǎng)，但是他這樣內心里面觀想作供養(yǎng)的時候，他能得到很多很多的大福德的果報，這是一種。

　　「攝受無量廣大梵�！�，這樣供養(yǎng)佛，或者造佛的形像，造立佛像呢，能夠成就廣大的大福德果，能攝受無量廣大的梵福，就是梵天的福報，你造這樣的功德，你能生到梵天上去。我看那《造像功德經》上，說一件事：說頻婆娑羅王，他以前是造一個太子像，他前生造個太子像，所以今生做國王了。這個造佛像的功德是不可思議�！钙兴_由此，能于無量劫大劫中，不墮惡趣」，菩薩若是能這樣子，廣造如來像的話，能于無量劫里面，是大劫，不是小劫，「不墮惡趣」，不會墮落到惡道去，由這個福德的力量常在人天，「由是因緣，非不圓滿無上正等菩提資糧」，由于他能這樣子，做這樣的功德的因緣，不是不圓滿無上正等菩提的資糧，是能圓滿無上菩提的資糧的，就是能成佛的。那么這是造像和供養(yǎng)佛的功德廣大。

　　天二、總辨福果

　　此中菩薩，唯供現(xiàn)前佛及制多；應知獲得廣大福果。若唯供養(yǎng)不現(xiàn)前佛及以制多；應知獲得大大福果。若俱供養(yǎng)現(xiàn)不現(xiàn)前佛及制多；應知獲得最大福果，為無有上。

　　「此中菩薩，唯供現(xiàn)前佛及制多；應知獲得廣大福果」，這下邊呢，是第二科，總辨福果。前邊是別顯種類，現(xiàn)在總辨供佛所得到的果報，「此中菩薩」，這里邊說的功德，唯獨是指供現(xiàn)前佛和制多的塔，應知獲得廣大的福樂的果報，「若唯供養(yǎng)不現(xiàn)前佛及以制多；應知獲得大大福果」，若是供養(yǎng)不現(xiàn)前佛，供養(yǎng)不現(xiàn)前的塔，所得到的功德呢，獲得大大福，大而又大的福，供養(yǎng)現(xiàn)前佛及現(xiàn)前的塔，得廣大的福果，用這個字不一樣�！溉艟愎�養(yǎng)現(xiàn)不現(xiàn)前佛及制多」呢，這兩方面都供養(yǎng)了，「應知獲得最大福果」，「為無有上」，就是沒超過他的福德的。這件事呢，在供養(yǎng)的時候，就是你內心的誠信，和有沒有大智慧，你所得的福德的大小，就在這里決定。如果你特別的誠信無疑，那么你的功德就大，若你沒有智慧，和有智慧就不同，從這里分高下了。

　　亥四、自作教他供養(yǎng) (分二科) 天一、別顯種類 (分二科)

　　地一、自作供養(yǎng) (分二科) 玄一、唯自手作

　　若諸菩薩于如來所若制多所欲設供養(yǎng)，唯自手作，不使奴婢作使朋友僚庶親屬，不依懈惰諸放逸處，而設供養(yǎng)：是名菩薩自作供養(yǎng)。

　　這是第四科，是自作教他的供養(yǎng)，分兩科，第一科，別顯種類，又分兩科，第一科，自作供養(yǎng)，又分兩科，唯自手作，「若諸菩薩于如來所，若制多所欲設供養(yǎng)」的時候，「唯自手作」，不去叫別人作，自己親自去做供養(yǎng)的事情。不使奴婢去做，不使這個作使的人去做，不去使令這個朋友去做，和這「僚庶親屬」，這個「僚」是在政府做事的官，或者這個菩薩也是作官的，那么和他共同作官的人，或者是「庶」，很多很多的人，或者這菩薩的親屬，不使令這些人去做�！覆灰佬付柚T放逸處，而設供養(yǎng)」，想要供佛的時候，他內心里面，不懈怠，不懶惰，也不放逸，自己精勤的親自做些供養(yǎng)佛的事情，這樣子設供養(yǎng)，「是名菩薩自作供養(yǎng)」。下面第二科，兼勸他作。

　　玄一、兼勸他作

　　若諸菩薩于如來所若制多所欲設供養(yǎng)，非唯自作；亦勸父母妻子奴婢作使朋友僚庶親屬，及他國王王子大臣長者居士，若婆羅門國邑聚落饒財商主，下至一切男女大小貧匱苦厄旃荼羅等，及以親教軌范諸師，共住近住一切弟子，同梵行者、諸出家者、外道等眾，令于如來若制多所，隨力隨能作諸供養(yǎng)：當知是名菩薩自他咸共供養(yǎng)。

　　「若諸菩薩于如來所若制多所欲設供養(yǎng)，非唯自作」，不只是自己作，「亦勸父母妻子奴婢作使朋友僚庶親屬，及他國王王子大臣長者居士，若婆羅門國邑聚落饒財商主」，在這個國家里邊，或者是聚落里邊，有這饒財?shù)纳讨鳎�有很多�?a href="/remen/caifu.html" class="keylink" target="_blank">財富，這個「饒」是多的意思，有很多財富的做生意的人，「下至一切男女大小」，或者是大人或者是小孩，或者是「貧匱」的人，他沒有什么財富，或者「苦厄」的人，或者是「旃荼羅」的這一類的人，「及以親教軌范」，就是前面，菩薩自己自作供養(yǎng)，同時也勸這么多的人去供養(yǎng)佛，及以親教就是佛法里邊，他的親教師，他的軌范師，就是阿阇黎，諸師。「共住近住一切弟子」，就是共同住在一起的，或是近住。這個近住，受八關齋戒的人叫做近住，這里呢，或者是，就是不是共住，但是可是很近，這么講也可以，「一切弟子」�！竿�梵行者、諸出家者」，這個親教、軌范這以下這一些都是同梵行者，都是修梵行的出家人，那么這位菩薩也勸出家人修學供養(yǎng)，還有勸這個「外道等眾，令于如來若制多所，隨力隨能作諸供養(yǎng)：當知是名菩薩自他咸共供養(yǎng)」。

　　地二、教他供養(yǎng)

　　若諸菩薩現(xiàn)有少分可供財物，興悲愍心，故思施與貧苦少福無力有情，令于如來若制多所，持用供養(yǎng)；愿彼當來多受安樂。彼得此物，供養(yǎng)如來及以制多；菩薩于斯自無所供：當知是名菩薩唯教他設供養(yǎng)。

　　「若諸菩薩現(xiàn)有少分可供財物」這是第二科，是教他供養(yǎng)，前面是自作供養(yǎng)，那個兼勸他作，也合在自作供養(yǎng)里邊。這是教他供養(yǎng)，「若諸菩薩現(xiàn)有少分」，這位菩薩現(xiàn)在有少分可以供養(yǎng)佛的財物，「興悲愍心」，就是興起悲愍的心，「故思施與貧苦少福無力有情」，「故思」，就是自己內心里面作意，把這少分可供的財物，由悲愍心的推動，施與貧苦的人，施與少福德的人，施與那個沒有力量供佛的有情，送給他們，施舍給他們，施舍給他們干什么呢？

　　「令于如來若制多所，持用供養(yǎng)」，就是叫那個人，在佛這里，在塔那里，用這個少分的財物去供養(yǎng)佛，去供養(yǎng)塔，「愿彼當來多受安樂」，這個菩薩做這件事呢，心里面就回向了，希望那個貧苦、少福、無力有情，能如是供養(yǎng)以后，將來能夠多受安樂，能夠成就很大的福德，「彼得此物，供養(yǎng)如來及以制多；菩薩于斯自無所供」，那么那個貧苦的人呢，得到這個東西就供養(yǎng)佛，供養(yǎng)塔，「菩薩于斯自無所供」，菩薩自己把這個錢，少分財物，送給貧苦的人了，自己就沒有所供，就是沒有力量供佛了，「當知是名菩薩唯教他設供養(yǎng)」，這叫做教他供養(yǎng)。

　　天二、總辨福果

　　此中菩薩，若唯自供佛及制多；應知獲得廣大福果。若唯教他；應知獲得大大福果。若能自他俱共供養(yǎng)；應知獲得最大福果，為無有上。

　　這是第二科，總辨福果，前面別顯種類，這里辨福德果報�！复酥衅兴_，若唯自供佛及制多；應知獲得廣大福果」，得到的福德是很大的，得到的福德很大，究竟得什么福德？這是看你自己的回向，由你自己的回向來決定�！溉粑ń趟�；應知獲得大大福果」，若是把自己的力量送給別人了，自己不供佛，唯獨是叫別人供佛，應知獲得福德是更大了，因為這里面加上一個悲愍心。「若能自他俱共供養(yǎng)」，假設這位菩薩他有很多的財富，自己也供佛及塔，也能夠叫他人供養(yǎng)，「應知獲得最大福果，為無有上」。

　　亥五、財敬廣大無染供養(yǎng)(分二科) 天一、別顯種類(分三科)

　　地一、財敬供養(yǎng) (分二科) 玄一、別列(分二科) 黃一、敬供養(yǎng)

　　若諸菩薩于如來所若制多所，以諸衣服飲食臥具病緣醫(yī)藥供身什物，敬問禮拜，奉迎合掌，種種熏香、末香、涂香、華鬘妓樂、幢蓋旛燈、歌頌稱贊、五輪歸命、趨繞右旋，而為供養(yǎng)。

　　這第五科，財敬廣大無染供養(yǎng)，分兩科，第一科，別顯種類，分三科。第一科，財敬供養(yǎng)，分兩科。第一科，別列，又分兩科；第一科，敬供養(yǎng)，恭敬就是供養(yǎng)。

　　「若諸菩薩于如來所若制多所，以諸衣服飲食臥具病緣醫(yī)藥供身什物」，因為有病的因緣，需要有醫(yī)藥，還有供身的什物，供身的雜物，各式各樣的東西，以這些東西，「敬問禮拜，奉迎合掌，種種熏香、末香」，恭敬的問候而禮拜于佛，「奉迎」，迎接佛，對佛合掌，還有種種的熏香，這個香可以熏的，「末香」，這香是末，「涂香」，這個可以涂的香，還有花，還有鬘，還有妓樂，妓樂就是各式各樣的音樂，這個妓是作樂的人，是幢，是圓形的，還有蓋，還有旛，還有燈，還有歌頌稱贊于佛，「五輪歸命」，五輪就是五體，五體投于地，歸命頂禮于佛，「趨繞右旋」，就是向佛那邊去了，右繞于佛，向右面旋轉于佛，這也是一種禮貌，如是供養(yǎng)，這是敬供養(yǎng)，恭敬的供養(yǎng)，下面第二科是財供養(yǎng)。

　　黃二、財供養(yǎng)

　　或復奉施無盡財供，或復奉施末尼真珠琉璃螺貝璧玉珊瑚硨磲瑪瑙琥珀金銀赤珠，右旋如是等寶�；驈头钍┠┠岘h(huán)釧寶璩印等諸莊嚴具，乃至奉施種種寶鈴，或散珍奇、或纏寶縷，而為供養(yǎng)。

　　「或復奉施無盡財供，或復奉施末尼」，末尼是如意珠，有「真珠琉璃螺貝璧玉珊瑚硨磲瑪瑙琥珀金銀赤珠，右旋」，這個右旋也是一種寶，「如是等寶或復奉施末尼環(huán)釧」，這個「環(huán)」是圓形的，可以戴在手背上或者什么地方，「釧」也是一種環(huán)，「寶璩印等」，這個「璩」也是玉石，一種玉石的名字，寶璩就是寶印，也就是寶玉做的印等等，「諸莊嚴具」，各式各樣的莊嚴具，「乃至奉施種種寶鈴，或散珍奇、」或者分散的各式各樣的珍貴的稀奇的東西，「或纏寶縷」，寶所做的縷，纏在一起，「而為供養(yǎng)」。

　　玄二、總結

　　是名菩薩于如來所若制多所，財敬供養(yǎng)。

　　這是總結。下邊第二科是廣大的供養(yǎng)，前面是財凈供養(yǎng)，這是廣大供養(yǎng)。

　　地二、廣大供養(yǎng)

　　若諸菩薩于如來所若制多所，長時施設即上所陳財敬供養(yǎng)，若多供具、若妙供具。若現(xiàn)在前，不現(xiàn)在前，若自造作，教他造作；若淳凈心猛利勝解，現(xiàn)前供養(yǎng)；即以如是所種善根，回向無上正等菩提。如是七種：說名菩薩廣大供養(yǎng)。

　　「若諸菩薩于如來所若制多所，長時施設即上所陳財敬供養(yǎng)」，菩薩在佛那里，或者是在塔那里，長時期的施設像前面所說的這個財敬的供養(yǎng)，「若多供具」，很多，前面這么多的供具很多，或者「若妙供具」，微妙的供具。

　　看《披尋記》pt.1469.

　　「若多供具若妙供具者：謂如前說奉施無盡財供，名多供具�；驈头钍┠┠嵴嬷椤Ｄ酥粱蚶p寶縷而為供養(yǎng)，名妙供養(yǎng)。」

　　「若現(xiàn)在前，不現(xiàn)在前，若自造作，教他造作；若淳凈心猛利勝解」，淳凈心也就是前面說的凈信心，猛利的勝解，就是有力量的觀想，有力量的觀想，應該說是散亂心的觀想沒有力量，在有禪定，有奢摩他相應的觀想，那是有力量的觀想，若是明白一點說，應該有初禪以上的禪定，在禪定里面作如觀，那是猛利的勝解，或者是不必這么明白的說，就是一般的，信心強了，他作如是觀，他就會有一些力量的，不必說有禪定，「現(xiàn)前供養(yǎng)」，這么多的供具，現(xiàn)前供養(yǎng)。

　　看《披尋記》pt.1469

　　「若淳凈心猛利勝解等者：住品中說：極歡喜住菩薩住此住中」，極歡喜住就是初歡喜地，極喜地，那這是圣人了，這個初歡喜地這個名詞，據(jù)天臺智者大師的解釋呢，一類就是像那個，《入中論頌》說的，就是初歡喜地，就是斷除身見、戒取、疑，斷除分別我執(zhí)，分別法執(zhí)，就是這么一個境界，那叫做極歡喜地；若另外一個意思呢，這個極歡喜住是破無明見法性了，那就和第八地相通的，那叫做初歡喜地，就是兩種不同�！缸∑分姓f：極歡喜住，菩薩住此住中，由二因緣現(xiàn)見諸佛」，有兩個理由，兩個緣因，現(xiàn)見諸佛�！改酥翉V說即得見已，隨力隨能興一切種恭敬供養(yǎng)，奉施種種上妙樂具。(陵本四十七卷二十四頁)此說若淳凈心猛利勝解現(xiàn)前供養(yǎng)。準彼應知」，「準」那個住品中說，由二因緣的意思，按那個意思來解釋，「應知」�！钢^彼菩薩凈勝意樂，名淳凈心」，凈勝意樂也就是凈勝解，清凈的勝解，勝解也是就是信，你的信心的建立，是在勝解上建立的，你有深刻的信，這個覺悟了諸法實相，然后你才說，對于佛法有信心，這個信心比較堅固，所以這個勝解是有信的意思，「名淳凈心」。

　　「彼說由二因緣者」，二因緣是什么呢？「一由粗凈信，二、由正愿力」，就是這兩個因緣，「今說猛利勝解，即彼第一因緣」，就是那個粗凈信，是第一因緣，現(xiàn)在說是極歡喜住，他由二因緣現(xiàn)見諸佛，那這個初粗凈信，也不可思議，這是得無生法忍的菩薩的粗凈信，因為他只是斷除分別我執(zhí)和分別法執(zhí)，所以叫做粗凈信，還沒能斷俱生的我執(zhí)法執(zhí)，所以不能說是，這個「粗」這個字還不能除掉，還不能去掉，粗凈信。

　　「二由愿力」，第二個是由正愿力，他有這樣的大智慧，得了諸法實相的智慧，他有大慈悲心，所以叫做正愿力，和這個小乘佛教，初果圣人不同，初果圣人他只是自己努力的修學戒定慧得涅槃，他沒能發(fā)大悲心廣度眾生弘揚佛法，大乘佛教學者，他在沒得圣道之前，他在資糧位，或者加行位，常常發(fā)無上菩提心的，數(shù)數(shù)的發(fā)無上菩提心的，所以他得無生法忍之后，他這個菩提心又更上一層樓，所以他有正愿力，「今說猛利勝解，即彼第一因緣，謂由聽菩薩藏說」，這是大乘佛法，「或由內心發(fā)起勝解，信有十方種種異名」，不同名字的「諸世界中」，有「種種異名諸佛如來，由粗凈信俱行之心求欲現(xiàn)見，如是求已，如實稱遂」，他就真實的看見十方諸佛了，我們在《高僧傳》上看，有一個解脫禪師，是在隋朝的時候，這個是在《高僧傳》上有，在這個〈五臺山志〉上也有，他是得無生法忍，見到十方諸佛了，有這個事情，「如是求已，如是稱遂，當知是名第一因緣」，解釋這個淳凈心，猛利信解這句話，現(xiàn)前供養(yǎng)。(注：解脫禪師參《宋高僧傳》，《三寶感應要略。第四照果寺解脫禪師值文殊感應》)

　　「即以如是所種善根，回向無上正等菩提。如是七種：說名菩薩廣大供養(yǎng)�！咕褪羌匆允撬�種的善根，若現(xiàn)在前，不現(xiàn)在前，若自造作，若教他造作，淳凈信心，猛利勝解現(xiàn)前供養(yǎng)，「如是」，這樣子，現(xiàn)前供養(yǎng)栽培的善根回向無上菩提，「如是七種：說名菩薩廣大供養(yǎng)」。

　　看這《披尋記》pt.1470

　　「如是七種說名菩薩廣大供養(yǎng)者：謂若多供具」，這是一種，「若妙供具為二」，這是兩種了，「若現(xiàn)在前；不現(xiàn)在前為二」，這又是兩種，就是四種，「若自造作、教他造作為二」，又兩種，加起來就是六種�！溉舸緝粜拿屠麆俳猬F(xiàn)前供養(yǎng)為一」，加起來就是七種，「如是一切，總成七種」。

　　地三、無染供養(yǎng)

　　若諸菩薩于如來所若制多所，自手供養(yǎng)不懷輕慢；令他供養(yǎng)；不住放逸、懈惰、不敬，而為供養(yǎng)；不輕棄擲、不散漫心、無雜染心，而為供養(yǎng)；不于信佛國王大臣諸貴勝前，為財敬故，詐設種種虛事供養(yǎng)；不雌黃涂，不酥灌洗，不以種種局崛羅香遏迦華等余不凈物，而為供養(yǎng)。如是六種，說名菩薩無染供養(yǎng)。

　　這是第三種，無染供養(yǎng)，前邊第一科是財敬供養(yǎng)，第二科是廣大的供養(yǎng)，這上面廣大供養(yǎng)，這七種供養(yǎng)算是廣大供養(yǎng)，現(xiàn)在第三科是無染供養(yǎng)， 「若諸菩薩于如來所若制多所，自手供養(yǎng)」，自己親自做飯、做菜，做種種供具去供養(yǎng)，「不懷輕慢」，他供養(yǎng)的時候，心里面沒有輕慢心，這可見有人是發(fā)心供養(yǎng)了，也做供養(yǎng)事了，但心里面有一點輕慢，現(xiàn)在說是這位菩薩供養(yǎng)的時候，他一方面是自手供養(yǎng)，心里面沒有輕慢心，「令他供養(yǎng)」，他還能夠勸別人去供養(yǎng)。

　　「不住放逸、懈惰、不敬」，他心里面沒有放逸，不放縱自己，不住放逸，也不住懈惰，就是不懈怠，沒有不恭敬的心，「而為供養(yǎng)」�！覆惠p棄擲」，供養(yǎng)的時候，他就是很恭敬地把所供的供品放在佛前、塔前。不是很輕慢地丟在那里，不是那樣供養(yǎng)�！覆簧⒙�心」，供養(yǎng)的時候心里面很恭敬、很誠懇，不是散散亂亂地還在那里胡思亂想�！笩o雜染心」，供養(yǎng)的時候心里面很清凈，沒有其他貪瞋的煩惱心，而為供養(yǎng)。

　　「不于信佛國王大臣諸貴勝前，為財敬故，詐設種種虛事供養(yǎng)」。菩薩供養(yǎng)的時候，他不在相信佛法的國王大臣諸貴勝面前，「為財敬故」，為貪求信佛的國王大臣諸貴勝的財，貪求他們的恭敬故，「詐設種種虛事供養(yǎng)」，欺詐地、虛偽地也在佛前、塔前準備很多各式各樣的供養(yǎng)，但是都是虛偽地。他這樣供養(yǎng)佛供養(yǎng)塔在那些國王大臣諸貴勝前，哎呀！這個佛教徒這么樣誠懇，他也可能在財?shù)姆矫鎸λ�有所援助，也對他有恭敬心。他就是欺騙這件事。這個菩薩不是的，菩薩沒有這種想法。

　　「不雌黃涂，不酥灌洗，不以種種局崛羅香遏迦華等余不凈物，而為供養(yǎng)」�！覆淮泣S涂」的雌黃是什么東西？是一種礦物。古代的讀書人有的時候在黃紙上寫錯了字，用這個東西涂抹一下，把這個字涂掉了，寫的文章若是修改也是用這個涂一涂再重新寫，雌黃對古代的人是這種用途�，F(xiàn)在這個菩薩不用雌黃這東西涂抹在佛像上，因為這個東西的味道不好。「不酥灌洗」這個酥是用牛乳做的酥，用這個酥去灌洗佛像，不要，菩薩不這么做。

　　「不以種種局崛羅香」這個局崛羅香翻到中國話是安息香，安息國的香，安息國就是現(xiàn)在的伊朗。不用這個香。「遏迦華等」就是赤色的花，這等等的余，剩余其他的不清凈的東西，雌黃也好，酥也好，種種局崛羅香、遏迦華都是不凈的東西。不用這東西來供養(yǎng)佛、供養(yǎng)塔�！溉缡橇�種，說名菩薩無染供養(yǎng)」。前面從自手供養(yǎng)這里算到最后是六種，「說名菩薩無染供養(yǎng)」，沒有染污的供養(yǎng)。

　　看《披尋記》：

　　「如是六種說名菩薩無染供養(yǎng)者：謂自手供養(yǎng)不懷輕慢為初，余五供養(yǎng)各為一種。是故成六�！�

　　「如是六種說名菩薩無染供養(yǎng)者：謂自手供養(yǎng)不懷輕慢」這是第一種�！覆蛔》乓荨⑿付�、不敬，而為供養(yǎng)」這是第二種。「不輕棄擲」應該是第三種�！覆簧⒙�心、無雜染心」那就是第四種。「不于信佛國王大臣」以下這是第五種�！覆淮泣S涂」以下這就是第六種，「是故成六」。

　　天二、總辨一切 (分二科) 地一、有財寶 (分二科) 玄一、總標三種

　　又諸菩薩如是財敬廣大無染供養(yǎng)如來及制多時，或自臂力所集財寶，或從他求所獲財寶，或得眾具自在財寶，能為如是種種供養(yǎng)。

　　這下邊總辨一切，分兩科，第一科有財寶，又分兩科，第一科，總標三種，這菩薩這么多的財敬供養(yǎng)、廣大供養(yǎng)、無染供養(yǎng)佛、塔的時候，「或自臂力所集財寶」，他這個供養(yǎng)佛的財寶，或者是自己的臂力，自己的身力，所集聚的財寶供養(yǎng)佛，「或從他求」得「所獲財寶」供養(yǎng)佛塔「或得眾具自在財寶，能為如是種種供養(yǎng)」，這是總標出來這三種財寶的不同。

　　下邊第二科，別辨后一，特別的說明后邊這個「或得眾具自在財寶」，解釋這一個。分兩科，第一科辨種類，分兩科，第一科是敬供養(yǎng)，分三科，第一科是恭敬禮拜。

　　玄二、別辨后一(分二科) 黃一、辨種類(分二科) 宇一、敬供養(yǎng)(分三科)

　　宙一、恭敬禮拜

　　已得眾具自在菩薩，化作化身，或一或二，或復眾多，乃至百千俱胝等數(shù)。此一切身，皆于如來及制多所，恭敬禮拜。

　　「已得眾具自在菩薩」，這位菩薩，他得到眾具自在的菩薩。我們讀這個《攝大乘論》，或者是讀這《華嚴經》的〈十地品〉，第八地菩薩，有這種財自在，眾具即是財，這個財自在菩薩，那可見這個菩薩他的地位很高了。這菩薩「化作化身」，這個話怎么講呢？就是他已經棄舍了這個肉身，他已經法身現(xiàn)前了，法身現(xiàn)前了以后呢，由法身化現(xiàn)一個身體，化作化身�；�作多少化現(xiàn)的身體？多少呢？「或一或二」，或一或者二，「或復眾多」的化身，「乃至百千俱胝等數(shù)」，這么多的數(shù)目。「此一切身，皆于如來及制多所，恭敬禮拜」，這是一種供養(yǎng)。這是第一科，下面第二科，奉散香等。

　　宙二、奉散香等

　　復從如是一一化身，化出多手，或百或千，或過是數(shù)。此一切手，皆持無量出過諸天上妙華香，殊勝可愛種種珍寶，奉散如來及制多所。

　　「復從如是一一化身」，化出來很多的手，每一位化身，化現(xiàn)出來很多的手，或者百或者千，「或過是數(shù)」。「此一切手，皆持無量出過諸天上妙華香」，他這些手都是持，拿著無量，很多的花，這個花是超過了天上的這個妙花香。「殊勝可愛種種珍寶」，這個拿的花香，都是特別殊勝可愛的，種種的珍寶，不但是花香，還有珍寶�！阜钌⑷鐏砑爸贫嗨�」，這樣供養(yǎng)。這是第二科，下面第三科，歌頌稱贊。

　　宙三、歌頌稱贊

　　復從如是一切化身，化出無量上妙音聲，歌贊如來廣大甚深真實功德。

　　「復從如是一切化身，化出無量上妙」的「音聲」，這個音聲里面有韻的，所以「歌贊如來廣大甚深」的「真實功德」，廣大福德，甚深的智慧，這都是從法性中，于法性相應的，所以叫真實功德。

　　宇二、財供養(yǎng)

　　復從如是一切化身，化出無量最上最妙環(huán)釧璩印寶莊嚴具，幢蓋旛燈，種種供具，供養(yǎng)如來及以制多。

　　下面第二科，財供養(yǎng)，前邊是敬供養(yǎng)，恭敬供養(yǎng)，這下面說財供養(yǎng)，「復從如是」這么多的化身化出來無量，最上最妙，最上妙的環(huán)，還有釧，還有璩、印、寶莊嚴具，還有幢、蓋、旛、燈，種種的供具，供養(yǎng)如來及以制多。

　　黃二、明自在

　　如是等類，已得眾具自在菩薩所設供養(yǎng)，皆屬自心。如是菩薩，不更希求如來出世。何以故？

　　由此菩薩已得證入不退轉地，一切佛土往來供養(yǎng)，皆無礙故。

　　這第二科，明自在。前面第一科是舉種類，說這個眾具自在的道理�！溉缡堑阮�，已得眾具自在」的「菩薩」，就是得財自在的菩薩，他所設的，所準備的供養(yǎng)，都是他自心變現(xiàn)的境界，這不是其他的人的境界，這是一個大自在的境界。

　　看這個《披尋記》pt.1471

　　「已得眾具自在菩薩者：此說菩薩于無加行無功用無相住中」，「無加行」，就不需要特別努力，「無功用」，就很應運的，「無相住中」，無相住，我前面講過，怎么講的？就是沒有我相，也沒有法相，與真如相應叫做無相�！笩o相住中」，就是與真如相應的境界里邊�！溉魰核嘉┮磺惺车戎T資生具」，這一位，就是第八地菩薩以上，八不動地菩薩以上，他這個時候，要供養(yǎng)佛的時候，要暫時的思惟一切食等，一切衣服，飲食、臥具、各式各樣的花香這些資生之具，「悉皆成辦」，他都能夠成就，他心里面這樣想，如是如是想，如是如是現(xiàn)，就成就了。

　　「一切世間工業(yè)」的「明處」，世間上的工業(yè)，那個智慧的境界，造出來一個什么什么器具，「如其所欲悉能現(xiàn)行」，如這位無加行、無功用、無相住的菩薩他心之所欲，悉能夠現(xiàn)行，都能現(xiàn)前，他要現(xiàn)出一個大寶樓閣來供養(yǎng)佛，他就能這樣子辦到，他心里這樣想就現(xiàn)出來�！改酥翉V說隨于事物發(fā)起勝解」，廣說，廣說怎么說呢？隨于那一種事物，他心里面這樣一思惟觀察，「如所欲為皆成無異」，都能現(xiàn)前，與他心所想的，不會有差別，他說現(xiàn)出個大白蓮花，那么就現(xiàn)大白蓮花，如果說想要現(xiàn)個大白蓮花，那么現(xiàn)個青蓮花，那就不對了，那就是有異了�！溉缱∑氛f」，就是(陵本四十八卷十七頁)那上有解釋�！甘敲�已得眾具自在菩薩」的境界。他供養(yǎng)佛的時候是這樣境界。

　　「如是菩薩，不更希求如來出世」，這位，得財自在的這位菩薩，他和其他的菩薩不同，他不更希望佛要出現(xiàn)世間，沒有這回事情。我們這個凡夫，你想要見佛，這事不容易，就是得了無生法忍的菩薩，初地菩薩到第六地的菩薩，如果說是按照斷分別我執(zhí)，分別法執(zhí)的這樣的菩薩，還沒能見法身，他還沒有成就法身，他若想要見佛，都是見到化身佛，而不能見到佛的這個他受用身的法身佛，見不到，都不能。那么他所見的是化身佛，就是佛要出現(xiàn)世間，來到三界里面，示現(xiàn)成佛的時候，這位菩薩才能見到，這位圣位菩薩才能見到。若是成就了第八不動地以上的菩薩的法身菩薩的時候，他沒有這回事，他是隨時能夠在實報莊嚴土，就在受用土見佛，隨時就在那里見佛，因為那個法身，他是聽受用身佛說法的，他和這肉身菩薩不同了，所以他們「如是菩薩不更希求如來出世，沒這種希望�！负我怨剩俊挂驗槭裁催@樣子呢？「由此菩薩已得證入不退轉地」，就是到八地菩薩以上，「一切佛土往來供養(yǎng)，皆無礙故」。就是在受用土和這個化土，凡圣同居土，往來無礙，他十方世界，一切佛的佛土，都是無障礙的，就是法身菩薩在一切世界都是無障礙的，就到那個境界了。這前面是有財寶，下面第二科是無財寶。分兩科，第一科是廣大隨喜。

　　地二、無財寶 (分二科) 玄一、廣大隨喜

　　又諸菩薩若無自力所集財寶，亦無從他求得財寶，及無菩薩所獲眾具自在財寶，可設供養(yǎng)；然于所有或贍部洲、或四大洲、或千世界、二千世界、或復三千大千世界，乃至十方無邊無際諸世界中，下中上品供養(yǎng)如來一切供具，菩薩于彼以凈信俱勝解俱心，周遍思惟，一切隨喜。

　　「又諸菩薩若無自力所集財寶」，若是這位菩薩，他沒有自己的福力所集取的財寶，就是自己沒有財富，「亦無從他求得財寶」，他也沒有向別人去乞求去得到財寶，「及無菩薩所獲眾具自在財寶，可設供養(yǎng)」，他也沒有那個第八地菩薩以上，能成就了財自在的，那樣的財寶可設供養(yǎng)，這三種財寶他都沒有，那他要供養(yǎng)佛怎么辦呢？「然于所有或贍部洲」可是這位菩薩也能供養(yǎng)佛的，怎么供養(yǎng)呢？就是廣大的隨喜，于所有的，或者是贍部洲，這個念“扇”，南贍部洲，或者四大洲，贍部洲只是四大部洲之一，或者四大洲，或者千世界，或者二千世界，或者是三千大千世界，「乃至十方無邊無際諸世界中，下中上品供養(yǎng)如來一切供具」，就是其他的菩薩，在贍部洲、或四大洲、千世界，乃至到十方無邊無際諸世界中，有下品中品上品的供養(yǎng)如來一切供具，這個下中上品怎么分別呢？那就是按這個文好了，就是「自力所及財寶」，這應該說是一個中品，「從他求得財寶」，這是下品，「菩薩所獲眾具自在財寶」，那就是上品的供養(yǎng)，對這下、中、上品的供養(yǎng)，如來一切的供具，「菩薩于彼以凈信俱勝解俱心，周遍思惟，一切隨喜」，就是那么多的菩薩在這廣大的世界中做下、中、上品的供養(yǎng)，而這位沒有財富的菩薩呢，就是于他們的，那么多的下、中、上品的供具，以凈信心，以勝解心，周遍的思惟觀察，隨喜他們的供養(yǎng)，這樣子，這叫做廣大隨喜。

　　看這《披尋記》pt.1471

　　「周遍思惟一切隨喜者：謂于十方世界一切如來作供養(yǎng)想」，他自己這樣想，他觀想他也是分身無數(shù)，與十方無邊無際諸世界中，也作如是供養(yǎng)。「謂于十方世界一切如來作供養(yǎng)想，是名周遍思惟」，周遍思惟是這樣意思�！赣诒艘磺杏星椋�以其下中上品一切供具設供養(yǎng)者」，深心的慶悅生大歡喜，他是很誠懇的來慶悅這件事，生大歡喜心，是名叫做一切隨喜。

　　玄二、恒當修學

　　如是菩薩少用功力而興無邊廣大供養(yǎng)，攝受菩提廣大資糧。菩薩于此恒常無間起真善心、起歡喜心，當勤修學。

　　前邊是廣大隨喜，這是第二科恒當修學，說這位菩薩少用功力，事實上他沒有供養(yǎng)，他只是坐在那里內心里面這樣觀想，就是少用功力，而興無邊的廣大供養(yǎng)，這樣的供養(yǎng)呢，「攝受菩提廣大資糧」也能成就無上菩提的因，由如是因得如果�！钙兴_于此恒常無間起真善心、起歡喜心，當勤修學」，說這位菩薩自己沒有財富，你也不必去求，你就多靜坐，「恒常無間」，不間斷，在觀想中起真實的善心，那應該是于法性相應的觀想，起歡喜的心，作如是供養(yǎng)，這樣的供養(yǎng)呢，「當勤修學」，你不要懈怠，精勤的這樣學習，這樣修行。

　　亥六、正行供養(yǎng) (分二科) 天一、辨正行 (分二科) 地一、釋 (分二科)

　　玄一、舉修無量及諸想等

　　若諸菩薩少時少時、須臾須臾，乃至下如構牛乳頃，普于一切蠢動有情，修習慈悲喜舍俱心。于一切行，修無常想、無常苦想、苦無我想，于其涅槃修勝利想，于佛法僧波羅蜜多，修習隨念；少時少時，須臾須臾，于一切法發(fā)生少分下劣忍智，信解離言法性真如，起無分別無相心��；何況于此若過若增。

　　這是第六科正行供養(yǎng)，第一科是設利羅供養(yǎng)，第二科制多供養(yǎng)，第三科現(xiàn)前不現(xiàn)前供養(yǎng)，第四科自作教他供養(yǎng)，第五科財敬廣大無染供養(yǎng)，現(xiàn)在是第六科，也是最后一科，正行供養(yǎng)，分兩科，第一科是辨正行，說明什么叫做正行？分兩科，第一科是解釋，又分兩二科。第一科是舉修無量及諸想等。

　　「若諸菩薩少時少時、須臾須臾」，若是這位菩薩，也是很多的這樣程度的菩薩，「少時少時」，他不能說是，一坐八個鐘頭，這個辦不到，他只是這一坐，時間不多，時間不多，然后就不坐了，過一會又再坐，又是少時，這樣意思。這個須臾須臾呢，前面我們曾經計算過，應該是四十八分鐘，四十八分鐘一須臾，那靜坐四十八分鐘，出定了，然后過一會再坐，「乃至下如構牛乳頃」，就是擠牛奶，在牛的乳房上擠牛奶那么大的時間，這是「少時少時須臾須臾，乃至下如構牛乳頃」，這是用功的時間，用什么功？怎么樣用功呢？

　　「普于一切蠢動有情」，普遍的對一切這個蠢動的、蠕動的有情，何況其他的眾生，是「修習慈悲喜舍」的相應之心，修習慈心，修習悲心，喜心，舍心。這個修慈、悲、喜、舍的相應心，其實也是很重要，你靜坐的時候，修止觀，一般的修唯識觀，或者修空觀，或者是修的不相應，你不妨修慈、悲、喜、舍這種觀法也是可以。「于一切行，修無常想」，這是另一個法門了，前面是四無量心，「于一切行，修無常想」，這是四法印，無常想，無常苦想，苦無我想，于其涅槃修勝利想�！赣谝磺行小��！感小�，就是色、受、想、行、識，五蘊。五蘊都是剎那剎那變異的，但還是相續(xù)不斷的，所以叫做行。修「無常想」，你在靜坐的時候，修奢摩他，在奢摩他里面觀察無常，觀察一切行，一切有為法皆向于滅，它不會永久存在的，總有一天結束了，那叫無常想。

　　「無�？嘞搿�，還修這個無常和苦的想，這個，因無常而苦，所以叫做無�？嘞�，這個無常苦想多說幾句。什么叫做無常想呢？從無而有，這是無常，原來沒有，現(xiàn)在有了是無常，從有而無，也是無常。什么叫做無常？從無而有，從有而無，這叫無常。因為無常而苦惱，怎么叫做苦惱呢？我現(xiàn)在沒有苦惱，由無而有，你沒有苦惱，現(xiàn)在有了，所以就苦惱，原來沒苦惱，現(xiàn)在有了就苦惱，這就是無常。我現(xiàn)在感覺到很滿意，但是由有而無，你滿意的事情沒有了，也是苦，這叫做「無�？嘞搿梗�因為無常而苦惱，這樣子，這無常是時時的，一切行都是無常的，這苦惱，是時時都有苦惱的。

　　「苦無我想」，因為有苦惱，就表示是無我的，你若執(zhí)著有我，我是能自主的，現(xiàn)在你苦惱的時候，你是不愿意苦惱，但是你不能把這苦惱除掉，你若能自主的話，我不愿意苦，就沒有苦，那表示是你有我，現(xiàn)在你不愿意有苦，還是有苦，就是你做不得主，所以叫做「苦無我想」�！赣谄淠鶚勑迍倮�想」，前面是說于一切行，修無常想，無�？嘞耄�苦無我想，在這色、受、想、行、識上，這個有為、有漏法上，有這種苦惱的境界，要生厭離心。「于其涅槃修勝利想」，對于圣人所得的不生不滅的涅槃，這個不生不滅的涅槃，不生不滅就是真如，真如上面沒有惑、業(yè)、苦，就是涅槃，這個涅槃的境界，你要去觀想它有殊勝的利益，就是沒有煩惱，也沒有生死苦惱，這就是非常安樂的境界，常、樂、我、凈的境界，這是非常殊勝的利益，「修勝利想」。

　　這個小乘佛教學者，也是修這個四法印，修這樣的觀想，修這樣的止觀，小乘佛教學者，也修慈、悲、喜、舍四無量心。在《阿含經》里面，佛也勸這些比丘修這個慈、悲、喜、舍，修這四無量心，贊嘆這樣修止觀的功德無量。那么大乘佛教學者，當然也修這個慈、悲、喜、舍，也修四法印，這種觀想，修這個慈、悲、喜、舍，有很多好處，你常常修慈、悲、喜、舍的觀法，你這慈悲心容易現(xiàn)行，容易現(xiàn)行的時候，就是如果我現(xiàn)在說一些像刀似的那種語言，說給那個人聽，就是不慈悲了，而我應該對他慈悲，你就會，忍讓一點，我不會說話令他煩惱，令他苦惱，因為我說這一句話令他苦惱，就是不慈悲。你若不修慈、悲、喜、舍的觀法，你不感覺到這件事，你若修呢，�。∥覒�該慈悲，所以你的慈悲一現(xiàn)前呢，無形中你三業(yè)清凈，你身清凈，口清凈，心清凈，若違背了慈、悲、喜、舍的時候，就會觸惱人，所以修這個慈、悲、喜、舍也是好。

　　「于佛法僧波羅蜜多，修習隨念」，前面兩種法門，這下邊呢，修四種隨念，「于佛法僧」修習隨念，于六波羅蜜多修習隨念，常念佛，常念法，念僧，念六波羅蜜多，這樣隨念。這個念佛，就是照──如來、應供、正遍知、明行足、善士、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊──就是隨順佛的十號，去觀想佛的功德，那就是佛隨念。這個法隨念呢？法隨念，你就是修這個苦、集、滅、道就是法，那就是法隨念。其中有一樣法隨念，就是我現(xiàn)在要修觀察苦、空、無常、無我，我現(xiàn)在就能得圣道，在《阿毗達磨論》上有這樣說法，這叫做法隨念。

　　修僧隨念呢，就觀察這個僧有戒、定、慧、解脫、解脫知見，這個僧隨念這個「僧」是圣僧，不是凡夫僧，凡夫僧有什么值得念的呀！所以這個地方指圣僧說，圣僧就是他那個色、受、想、行、識，五蘊里面有圣道，有無漏的戒、定、慧、解脫解脫知見，是名為圣僧，現(xiàn)在這一位菩薩呢，他也修佛隨念，也有法隨念，有僧隨念。波羅蜜多隨念，就是六波羅蜜多，布施、持戒乃至禪定、智慧，作如是觀，作如是思惟，修習隨念。

　　「少時少時，須臾須臾」，這個，佛菩薩說法，非常合乎人情，不是要求你，一念就是無量劫，不說這種話，不說這個大話。就是事實上，你現(xiàn)在靜坐半小時，就好了，半小時還不能坐嗎？就是「少時少時，須臾須臾，于一切法發(fā)生少分下劣忍智」，就是你修慈、悲、喜、舍也好，你修這個無常想、無�？嘞�、苦無我想，于涅槃修勝利想，于佛法僧波羅蜜多修習隨念也好，就是這一切法門上，你能這樣的修止觀，發(fā)生少分的下劣忍智，不是殊勝的，就是你能隨文作觀，那就是下劣忍智。說是「言說法性是畢竟空的」，你能隨順這個道理作如是思惟，那就是下劣忍智。

　　在這個《解深密經》〈分別瑜伽品〉上說，聞、思、修，聞慧，就是聽聞佛法，語言文字的佛法，能夠隨文作觀，這是下品，若思慧，就是中品了，若是修慧就是上品的，上品的忍智。這樣講呢，就是資糧位和加行位合在一起，分下、中、上，若是不算資糧位，單獨從加行位來分別，這個下劣的忍智，這個暖位才是下品忍，那么頂位是中品，忍位是上品忍，是上忍�！赴l(fā)生少分下劣忍智」，若是從加行位上來說這個少分的下劣忍智，那就是要修奢摩他了，那就是修慧了。這個聞慧，思慧，還是散亂心，沒有奢摩他，修慧是有奢摩他了，你一方面修奢摩他，一方面修毗缽舍那觀，這個時候你能夠忍可，忍可一切法是苦、空、無常、無我的，一切都是畢竟空寂的，你多少在畢竟空寂那里能安住不動，那就是下劣忍智，那個忍智和散亂心可是不同了，他有一點調伏煩惱的力量。

　　「信解離言法性真如」這個下品忍智，若在唯識上說，那就是觀一切所緣境都是畢竟空的，就是「言說法性都是畢竟空寂」了，都是畢竟空寂，畢竟空寂的這個時候，言說的法性是畢竟空寂的，那么就是離言法性現(xiàn)前了，離言法性，就是離言法性真如，他這個地方為什么是離言呢？這個地方沒有名言，所以你就離言了，也就是在那上，不能分別，是「信解離言法性真如」。你若能夠觀察這個言說法性是畢竟空的，你就會信解離言法性真如，他們兩個是分不開的�！钙馃o分別無相心住」，這個時候，你若信解了言說法性是畢竟空的，信解了離言法性真如呢，你就會現(xiàn)起無分別心的無相心住，無分別心，心里無分別，明了心還在，但是沒有分別，「無相心住」，我不可得，一切法也不可得，「無相心住」�！负螞r于此若過若增」，這個地方是見道的境界，是見道，就是到初歡喜地了，「何況于此若過若增」，何況你從這個基礎上，還進一步的修學圣道，那就是到了修道了，那你的功德不是更殊勝嗎？這個意思。這前邊是說，舉修無量及諸想等，舉修無量就是慈、悲、喜、舍。諸想等就是無常想、無�？嘞胍韵逻@個。這一科說完了。

　　玄二、例余守護及一切學

　　如是守護菩薩所受尸羅律儀，于奢摩他毗缽舍那菩提分法，精勤修學；亦于一切波羅蜜多，及諸攝事，正勤修學：

　　這個第二科呢，例余守護及一切學。「如是守護菩薩所受尸羅律儀」，如是就是前面，起無分別無相心住這位菩薩，他守護這個境界，這無相心住，無分別無相心住，守護不失，不失掉這個境界，那這一定是要有奢摩他的幫助，沒有奢摩他不行。「守護菩薩」，所受的尸羅律儀，受的戒，「于奢摩他毗缽舍那」，所受的戶羅律儀是個基礎，在這個基礎上，有奢摩他的止，有毗缽舍那的觀，這個奢摩他的止，毗缽舍那觀是什么呢？就是「菩提分法」，菩提是你得了初歡喜地以后，得了清凈無漏的智慧了，所以叫做菩提，但是它是無上菩提的因，所以叫做菩提分法。

　　「精勤修學」，當然也就是三十七道品，也就是六波羅蜜，這件事，這個功德還沒圓滿，要繼續(xù)的精勤修學，「亦于一切波羅蜜多，及諸攝事，正勤修學」，不單是修止觀，于一切的六波羅蜜多，或者十波羅多，「及諸攝事」，前面說的，布施、愛語、利行、同事，「正勤修學」，這就是一方面自己修學圣道，一方面廣度眾生，那就是得無生法忍以后的境界。這是例余守護及一切學。前面第一科是解釋這個辨正行供養(yǎng)，下面第二科結束。

　　地二、結

　　是名菩薩于如來所正行供養(yǎng)。

　　前面說的這個就叫做正行供養(yǎng)，就是你自己修學圣道，這要大悲心廣度眾生，那就叫做正行供養(yǎng)。下面第二科，贊最勝。就前面那個財供養(yǎng)，和這個正行供養(yǎng)，這兩種供養(yǎng)，贊嘆這個正行供養(yǎng)的殊勝。

　　天二、贊最勝

　　如是供養(yǎng)為最第一，最上、最勝、最妙、無上。如是供養(yǎng)，過前所說具一切種財敬供養(yǎng)，百倍千倍，乃至鄔波尼殺曇倍。

　　「如是供養(yǎng)為最第一」，這里說的正行供養(yǎng)，是最第一的，是「最上」，沒有比他更高的了，「最勝」，它是最殊勝的，不是財供養(yǎng)所能及，是「最妙、無上」，是最微妙，是無上的�！溉缡枪�養(yǎng)，過前所說具一切種財敬供養(yǎng)，百倍千倍，乃至鄔波尼殺曇倍」，這個正行供養(yǎng)，能超過前面說的具足了一切種的財敬供養(yǎng)，一百倍、一千倍，乃至乃至鄔波尼殺曇倍，就是微塵數(shù)，都不如這個正行供養(yǎng)殊勝。

　　看那《披尋記》pt.1472

　　「何況于此若過若增等者，前說修四無量修種種想修習隨念起無相住，名于如來所正行供養(yǎng)。但唯少時少時須臾須臾尚為第一最上最勝最妙無上，何況于此正行供養(yǎng)若過若增？」是更殊勝了。

　　戌五、結

　　由此十相，應知是名：具一切種供養(yǎng)如來。

　　前面列出十種供養(yǎng)，現(xiàn)在說完了。如此十種相貌的供養(yǎng)，應知是名，具足了一切的供養(yǎng)如來。

　　酉二、例供法僧

　　如供養(yǎng)佛，如是供養(yǎng)若法、若僧，隨其所應，當知亦爾。

　　「如供養(yǎng)佛」是這樣子，「如是供養(yǎng)若法、若僧，隨其所應」，當知也是這樣子。這是第二科，例供法僧。這個地方，贊嘆這個正行供養(yǎng)的殊勝，什么意思？就是勸我們多修止觀的意思。我們去財供養(yǎng)比較容易，但是也不是太容易，沒有財，去找財也很麻煩，若是修止觀呢，你不必動，就坐這里就可以有正行供養(yǎng)了。

　　這個第四十四卷，我看很快講完了，但是到四十五卷，四十五以后也不是很難，要到五十卷以后，五十一卷以后，決擇分，就難一點。