瑜伽師地論講記 卷第四十五(3)

　　這是能修學(xué)這一科，分出來十五科，第一科、慚愧。第二科、堅力持。第三科、心無厭倦。第四科、善知諸論。第五科、善知世間。第六科、修正四依。第七科、修四無礙。第八科、修菩提資糧。第九科、修三十七菩提分法。第十科、修習(xí)止觀。第十一科、方便善巧。在這一科里邊分五科。第一科是征。第二科標(biāo)。第三科列。第四科釋，在解釋這一科里邊，分兩大科。第一科、內(nèi)證佛法，第二科外熟有情。外熟有情這一科里分三科。第一科征。第二科列。第三科是辯，這個第三科辯里邊又分三科。第一科、令于少善根感無量果。第二科、令于少力攝廣大善�，F(xiàn)在是第三科、令除恚惱及趣入等。這一科里頭又分四科，第一科是總征。

　　酉三、令除恚惱及趣入等(分四科)戌一、總征

　　云何菩薩方便善巧，于佛圣教憎背有情，除其恚惱，處中住者令其趣入，已趣入者令其成熟，已成熟者令得解脫？

　　這第一科是征，就是問，就是菩薩要怎么樣「方便善巧」，這句就是智慧，菩薩要什么樣的智慧，才能夠?qū)Ψ鸱ㄔ鞅车挠星�，除其恚惱。就是這個有情對佛的圣教不歡喜，他憎惡，「背」就是厭惡的意思，這樣的有情，菩薩用什么樣的方便善巧的智慧，「除其恚惱」，就是除滅他對于佛法的恚惱，就是不高興，這個「恚惱」是很嚴(yán)重的不高興佛法，這是「除其恚惱」�！柑幹凶≌吡钇淙と搿�，菩薩用什么樣的智慧，對于「于佛圣教」，「處中住者」，就是他現(xiàn)在的思想，對于佛法的態(tài)度，也不恚惱，但是也并不相信，在信不信之間，處在這個程度而住者，這樣的人，「令其趣入」，能夠善巧方便的教化他，使令他能信受佛法，叫做趣入，這個「趣」就是來到，來到佛法里邊，這個「入」就是對于佛法有了信心呢，他就會慢慢的契入，契入佛法里邊的道里。

　　「已趣入者令其成熟」，就是菩薩云何「方便善巧，于佛圣教」，就是那一句話貫下來，「令其成熟」，使令他在佛法里邊，栽培的善根，能夠達(dá)到成熟的程度。「成熟」，就像這個果園里邊的蘋果或者橙子，它成熟了，可以食用了，那就叫做成熟�，F(xiàn)在這里說成熟呢，就是他栽培的善根，達(dá)到一個很高的程度，可以再進(jìn)一步得圣道了，還沒得圣道，但是有這種堪能了，那叫做成熟�！敢殉墒煺吡畹媒饷摗�，這個菩薩要什么樣的智慧方便善巧的教化，使令這一類眾生，善根已經(jīng)成熟，再加一番的教化呢，他就可以得解脫了，解脫了煩惱的系縛，見到真理得大自在了。

　　戌二、標(biāo)列

　　謂諸菩薩為欲成辦如是四種有情義利。當(dāng)知略說復(fù)有六種方便善巧。一者、隨順會通方便善巧。二者、共立要契方便善巧。三者、異分意樂方便善巧。四者、逼迫所生方便善巧。五者、施恩報恩方便善巧。六者、究竟清凈方便善巧。

　　「謂諸菩薩為欲成辦如是四種有情義利」。這一句話就是總結(jié)前面這一段，這一段文的大意就是說諸菩薩，「為欲」就是想要成辦這四種有情在佛法里邊栽培的圣道，是這個意思，這四種有情，就是前面已經(jīng)列出來，“于佛圣教憎背有情”、“處中住者”、“已趣入者”、“已成熟者”就這四種�！府�(dāng)知略說復(fù)有六種方便善巧」，前邊是總征，下邊第二科是標(biāo)列。這位菩薩有六種善巧方便的智慧，「方便善巧」，方便就是善巧，為了成就一個目的，一定要有一個方法，利用這樣的方法去實踐，就可以成功了，所以方便是個方法，也是行動的意思。現(xiàn)在說眾生是不容易度化的，就是一般的說，對于佛法沒有信心，而且有厭惡心，你想要教化他相信佛法是很難的；就是已經(jīng)相信佛法了，你能教化他在佛法里邊不斷的進(jìn)步都不容易，不是容易的。

　　前面說這一段里頭，「已成熟者令得解脫」，這也不是容易。佛在世的時候，那些得阿羅漢的人，也都是經(jīng)過佛的善巧方便的教化才成就的。原來相信外道的，那些外道的大老師，他對于佛也沒有恭敬心，佛也是要善巧方便教化，他才相信佛法，才得圣道。所以這個「善巧」，就是很好的，微妙的境界，就是「方便」是個方法，很微妙的方法，那叫做「方便善巧」。這里邊說有六種，那六種呢？「一者、隨順會通方便善巧。二者、共立要契方便善巧。三者、異分意樂方便善巧。四者、逼迫所生方便善巧。五者、施恩報恩方便善巧。六者、究竟清凈方便善巧」。這個菩薩教化眾生，從證悟佛法的眾生開始，乃至到得解脫的眾生，「令得解脫」的眾生，一共有這六種方便，這是標(biāo)列出來這六種方便。下邊第三科就解釋，分六科，第一科、隨順會通方便善巧。又分三科，第一科是征。

　　戌三、隨釋(分六科)亥一、隨順會通方便善巧(分三科)　天一、征

　　云何菩薩隨順會通方便善巧？

　　「隨順會通方便善巧」是什么意思呢？這是征，下邊第二科解釋。分兩科，第一科、隨順。又分兩科，第一科、為說正法。又分四科，第一科、先除恚惱。

　　天二、釋(分二科)地一、隨順(分二科)玄一、為說正法(分四科)黃一、先除恚惱

　　謂諸菩薩于彼有情將為說法，先當(dāng)方便隨順現(xiàn)行軟美身語，亦復(fù)現(xiàn)行近施隨轉(zhuǎn)，除彼于己所生恚惱；彼恚惱除，便生愛敬。

　　「謂諸菩薩于彼有情將為說法，先當(dāng)方便隨順現(xiàn)行軟美身語，亦復(fù)現(xiàn)行近施隨轉(zhuǎn)」。這是先除恚惱，也就是方便善巧。「謂諸菩薩」，這是說諸菩薩「于彼有情將為說法」，對那個「于佛圣教」有恚惱態(tài)度的，有恚惱思想的有情，「將為說法」，將要為他宣說佛教的真理的時候，因為唯有真理，才能使令人開發(fā)智慧得大解脫的，所以先說出來要為他說法。這個「將為說法」的意思呢，就是說法之前還有一些方便善巧的。「先當(dāng)方便隨順現(xiàn)行」，在說法之先，應(yīng)當(dāng)有一種方法，「隨順現(xiàn)行」，就是隨順那位恚惱有情的心情，隨順?biāo)�，「現(xiàn)行軟美身語」，就是柔和的、美好的這個態(tài)度、語言表現(xiàn)出來，而這樣的態(tài)度，就是隨順?biāo)�的思想，因為眾生的心情呢，都是喜順而不喜逆，你隨順?biāo)�呢，他心情好一點(diǎn)，你不隨順?biāo)�，那他的心情就不高興了。所以先當(dāng)有一種方便，就是隨順眾生的心情，現(xiàn)出來軟美、溫和的、美好的行動和語言�！敢鄰�(fù)現(xiàn)行近施隨轉(zhuǎn)」，先是現(xiàn)出來軟美的身語，這是第一個方便善巧。

　　「亦復(fù)現(xiàn)行近施隨轉(zhuǎn)」，還要現(xiàn)出來一種行動，就是「近」，要親近他，和他接近。這個「施」，施就是幫助他做事情，有所需要的時候呢，菩薩就會施舍給他，這樣子隨順這個方便去行動，「隨順而行」，這叫隨轉(zhuǎn)。「除彼于己所生恚惱」，前面說這兩種方便善巧有什么作用呢？是破除他對于自己所生出的恚惱，對于菩薩所生的恚惱�！杠浢郎碚Z」和「近施隨轉(zhuǎn)」這兩種方便呢，能破除他的憤怒。「彼恚惱除，便生愛敬」，那個人接觸了菩薩這兩種方便之后，他的恚惱心就沒有了，他就會「便生愛敬」，對于菩薩會生起愛敬心，有愛又恭敬。這是第一科，先除恚惱。大菩薩對于眾生是無所求，菩薩自己對眾生無所求，是無條件的利益眾生，先要發(fā)出來這種慈悲的行動。如果你高慢起來，那就不能度眾生了。

　　黃二、次說正法

　　愛敬生已，于法起樂；然后為其宣說正法。

　　這第二科，次說正法。那位恚惱的眾生，他的恚惱心滅除去了，對于菩薩有愛敬心現(xiàn)出來以后，「于法起樂」，對于佛法也會生起歡喜心的。「然后為其宣說正法」，他生了歡喜心之后，菩薩再為他宣說佛法，這樣子為他說法。

　　《披尋記》1505頁：

　　「亦復(fù)現(xiàn)行近施隨轉(zhuǎn)者：近、謂親近�！咕褪瞧兴_主動的去親近他，和他接觸�！甘�、謂布施」，就是有所需要的時候，菩薩也會布施給他。「行如是事隨彼心轉(zhuǎn)」，做這種事情呢，實在來說呢，就是菩薩的慈悲，隨順那個人的心情而轉(zhuǎn)�！甘敲�現(xiàn)行近施隨轉(zhuǎn)」，這是度化眾生的前方便。

　　所說正法，如其所宜，易入易解；應(yīng)時漸次，無有顛倒；能引義利，堪任難擊。

　　菩薩為他宣說的正法，「如其所宜」，就能夠和他的根性相應(yīng)，和他的程度也相應(yīng)�！敢兹胍捉狻�，他聽聞菩薩說法的時候，他容易悟入，容易了解。這個「入」和「解」兩個字，菩薩為他說法呢，有兩件事，一個是「文」，一個是「義」�！肝摹咕褪瞧兴_說法的這個言句，這個語言，這個「義」就是語言里面所顯示的佛法的道理。這兩件事，一個文、一個義，那么就是，這個義容易悟入，那文也容易理解，就是這樣意思。這個能詮的文，容易了解，這個所詮的義也容易信受�！笐�(yīng)時漸次，無有顛倒」，「應(yīng)時」，這個與時間是相契合的，這個時候正合適，原來對佛教徒是不高興的，那個時候你和他說法就不對勁，就不應(yīng)時，現(xiàn)在生了歡喜心的時候，就是應(yīng)時。那么這正是符合說法的次第，就是他心容易接受你，這時候再說法比較好，「漸次」。「無有顛倒」，在時間上說也沒有錯誤，在說法的文義上，也沒有錯誤，所以「無有顛倒」�！改芤�義利」，這樣情形下呢，他聽你講解佛法以后，他能聽進(jìn)去，能入、他不排斥，那么在他心里面接受了，加以思惟，就會引發(fā)出來「義利」，就是清凈的智慧，那叫做「義利」。「堪任難擊」，這個可以從兩方面說，就是在菩薩大智慧的安排，為他這樣子教化，使令他能引義利的時候呢，就是在佛法里面有了信心，有多少的理解，「堪任難擊」，就是能夠抗拒這個難擊。這個「難」就是你相信了佛法之后，他提出來一個不容易解答的問題問你，那就是「難」。你解答了以后，他繼續(xù)的有問題來問你，那就叫做「擊」，進(jìn)一步的攻擊你，你能抗拒，你堪任這件事，你能夠抒解這些難擊的問題。這句話應(yīng)該是指菩薩說，菩薩是大智慧的境界，是「堪任難擊」，「能引義利」。若是指這個受教化的眾生說呢，那就是他要「能引義利」的程度很高了，才能達(dá)到這程度。

　　《披尋記》1505頁：

　　「所說正法如其所宜者：謂所說法，稱順眾會，名為所宜。無亂無隱，是名易入易解。無間而說，是名應(yīng)時漸次。隨順文句或標(biāo)或釋或廣分別。是名無有顛倒。能生歡喜，是名能引義利。善釋防難，是名堪任難擊�！�

　　「所說正法如其所宜者：謂所說法，稱順眾會」，菩薩所說的法「稱順」，就是和聽眾的根性的程度相稱，那也就是相順了。順誰呢？順眾會，就是集會的很多的人都合適。「名為所宜」，就叫做「所宜」�！笩o亂無隱，是名易入易解」，這個亂，應(yīng)該指文句說，菩薩為眾生說法的文句，不亂，前后有次第。所說的道理呢，從那個不亂的文句里面能表現(xiàn)出來，不是隱藏在里邊沒有說明白，若是沒有說明白那就不容易懂了，這樣「無亂無隱」呢，「是名易入易解」，就是那個受化的眾生容易悟入，也容易了解，這個叫「無亂無隱」。「無間而說，是名應(yīng)時漸次」，「無間而說」，這個「間」就是障礙，這里面沒有什么障礙，為他說法，那就叫「應(yīng)時漸次」，就是菩薩先用兩種方便，破除去他的瞋恚心，所以這個時候呢有「無間」，「是名應(yīng)時漸次」。

　　「隨順文句或標(biāo)或釋或廣分別。是名無有顛倒」，就是菩薩能夠隨順文句，菩薩說法的時候，這個文句，前后是相順的，這里邊有些差別，這個「或標(biāo)或釋」，就是說話的時候，說法的時候，先將所要說的道理立出來，先要把這件事立出來，這是第一段標(biāo)義。第二段就是釋，所標(biāo)的義再把它加以解釋，這個標(biāo)或者是略標(biāo)，就是略標(biāo)大意，解釋的時候也有兩種不同，或者是略解釋，簡略的解釋，或廣分別，或者是廣多，把這個義開往很多很多的義，一類一類的去解釋去，「是名無有顛倒」，這叫沒有顛倒。

　　我們看這《瑜伽師地論》的文呢就是這樣方法，先標(biāo)，然后解釋，解釋有略有廣，最后呢，結(jié)略意，就是這樣解釋。這個菩薩說法是這樣的次第，「是名無有顛倒」，若是你不順于這個次第去說法呢，那就是不夠次第，那就有問題了�！改苌鷼g喜，是名能引義利」，菩薩這樣為之說法，能使令受化者生歡喜心，那就叫做「能引義利」，那義利就是對佛法有信心了，有信心，有多少理解，也是有多少智慧了，那就是義利。「善釋妨難，是名堪任難擊」，還是應(yīng)該指菩薩說，菩薩善巧的解釋妨難，你對于這一段佛法有了疑問，有了疑問，就障礙他對于佛法信心的，所以叫做妨，也就是難，就是不容易明白、不容易信解�，F(xiàn)在菩薩「善釋妨難」，善巧的解釋這個妨難，使令沒有妨難，「是名堪任難擊」。

　　黃三、漸令調(diào)伏

　　于彼有情調(diào)伏事中，成就最勝欲作饒益哀愍之心，為現(xiàn)神通，記心顯說如理正法。或勸請他。或為化作種種眾多殊特化事，令彼有情皆悉調(diào)伏。

　　「于彼有情調(diào)伏事中，成就最勝欲作饒益哀愍之心」。這下邊第三科，漸令調(diào)伏。那么第一段先除恚惱，第二段次說正法，這是第三段，漸令調(diào)伏。

　　「于彼有情調(diào)伏事中」，就是菩薩對于那個所教化的有情，「調(diào)伏事中」，前面聽菩薩說法，明白了那樣的道理，明白道里有可能比較容易，但是在自己的身口意上能夠表現(xiàn)出來，那就不容易了，表現(xiàn)出來，那就是要調(diào)伏內(nèi)心的煩惱，我們內(nèi)心里面有貪、瞋、癡各式各樣的煩惱，要加以調(diào)伏，用佛法的智慧調(diào)轉(zhuǎn)、降伏，這件事呢，不是短時間可以做圓滿的，可以畢業(yè)的，那么菩薩對于有情，依據(jù)佛法的信解加以調(diào)伏的時候，那么菩薩對于眾生做這件事，那這樣說呢，前面聽聞?wù)�法，是解，現(xiàn)在「彼有情調(diào)伏事」那就是行了。

　　「成就最勝欲作饒益哀愍之心」，菩薩對于眾生的解，對于眾生的調(diào)伏的修行這件事，菩薩成就了最殊勝的悲愍心，這個最勝的哀愍心是什么呢？就是「欲作饒益」，菩薩的心總是想要對他好，令他在佛法里邊有善根的成就，有功德的成就，能夠轉(zhuǎn)凡成圣，就是來饒益他�！葛堃妗故窃黾拥囊馑�，原來沒有現(xiàn)在有，我原來沒有信、戒、聞、舍、慧，現(xiàn)在聽聞菩薩的教導(dǎo)呢，有了信、戒、聞、舍、慧，那就是饒益�！赴ы�」呢，他原來沒有信、戒、聞、舍、慧，他就是有我、我所的執(zhí)著，有貪、瞋、癡的煩惱，這是令自己多諸苦惱的事情，所以菩薩生哀愍心，這個「饒益」實在就是慈，「哀愍」是悲，慈悲心，這個菩薩對于教化眾生，能令眾生在佛法里邊成就解、成就行，菩薩對于眾生成就解行這件事，菩薩有最勝的慈悲心去教導(dǎo)他，沒有私心，這的確是我們眾生的大善知識了。

　　「為現(xiàn)神通，記心顯說如理正法。或勸請他。或為化作種種眾多殊特化事，令彼有情皆悉調(diào)伏」。前面這一段是說菩薩有殊勝的慈悲心，這是菩薩內(nèi)心的事情，這以下，是由慈悲心表現(xiàn)出來的行動，表現(xiàn)出來什么行動呢？「為現(xiàn)神通」，為這個所化的眾生示現(xiàn)不可以思議的神通力。菩薩有六種神通，有種種的神通，這個地方呢，應(yīng)該說是神變的神通，就是神足通，應(yīng)該指這個神通說，「記心」是他心通，就是菩薩入在他心通里邊呢，入在三昧里邊，能夠知見眾生內(nèi)心的世界，能知道，知道了呢，就能為他說，你思想里有什么問題，過去、現(xiàn)在、未來有什么問題�！革@說如理正法」。前面「為現(xiàn)神通」是身，「記心」是心，菩薩的心的境界，「顯說」是菩薩的語言，菩薩用這個語言「顯說如理正法」，顯現(xiàn)出來，說明佛陀所證悟的真理，這個「正法」呢，就是顯示真理的語言，就是正法。正法，當(dāng)然是佛、菩薩圣人所說的名為正法，凡夫那就不一定。

　　「或勸請他」，菩薩為教化眾生要現(xiàn)神通，也有現(xiàn)他心通的事情，然后為他說法，「或勸請他」，這個事情呢，就是菩薩感覺到這個眾生和我是沒有緣的，我不能教化他的，所以可以請求與他有緣的善知識來現(xiàn)神通，「記心顯說如理正法」�！富驗榛�作種種眾多殊特化事」，這個就是解釋前面現(xiàn)神通，現(xiàn)什么神通？就會化作種種各式各樣眾多的特殊化事，很特別、很特殊的教化眾生的事情。「令彼有情皆悉調(diào)伏」，就是這三個方法，就是神通、記心、還有如理的宣說正法，就能「令彼有情皆悉調(diào)伏」了，就是對于佛法有了信心，也能夠用功修學(xué)圣道了，那么這叫做調(diào)伏。

　　《披尋記》1506頁：

　　「為現(xiàn)神通記心顯說如理正法者：此顯三種神變教授」，三種神變：一個如意通的神變，一個「記心」也是神通，菩薩為眾生說法，也是神變�！腹首魇钦f：謂神境神變，記說神變，教誡神變。如次應(yīng)知」。

　　黃四、令能受持

　　若引義利極略諸論，能為廣辯；若引義利極廣諸論，能為略說，令其受持。為作憶念，施其問難。彼既于法能受能持；復(fù)進(jìn)為其廣開正義。

　　「若引義利極略諸論，能為廣辯；若引義利極廣諸論，能為略說，令其受持」。這下面第四科，令能受持，前面一科、先除恚惱。第二科、次說正法。第三科、漸令調(diào)伏。漸令調(diào)伏，就是眾生能夠?qū)W習(xí)佛法中的戒、定、慧，用戒、定、慧來調(diào)伏自己的身、口、意和我、我所、貪、瞋、癡的這些事情。這第四科、令能受持。

　　受持這件事，也還是指佛法中的一個文、一個義，這兩方面受持。受持也還有不同的情形，一種眾生生來的記憶力特別強(qiáng)，他也不是學(xué)習(xí)過佛法，也不是，生來他記憶力就特別強(qiáng)，他有這個受持的能力。有的眾生呢，不是的，記憶力不是那么好，但是若是長時期的修學(xué)戒、定、慧來調(diào)伏自己的愛煩惱、見煩惱，你有多少禪定功夫的時候，你的受持的能力也會強(qiáng)，那這就是修來的，不是前生帶來的�！溉粢�義利極略諸論」，若是菩薩為所教化的眾生，宣說「極略的諸論」，這個「略」呢，或者是文略，或者是意也略，或者是文是很廣，意很略，那也有這種情形，總而言之不是文略就是意略。這個“極略的諸論”當(dāng)然是屬于佛法這一面，你若肯學(xué)習(xí)的話呢，就能「引義利」，就是引發(fā)出來清凈殊勝的功德。但是它這一本書是略，并不是很廣�！改転閺V辯」，這個菩薩能為所受化的眾生，學(xué)習(xí)佛法的眾生，能為他廣博的解釋。

　　「若引義利極廣諸論，能為略說」，菩薩能為他簡略的解說，由廣而略，由略而廣，菩薩于廣于略得大自在。這樣子呢「令其受持」，能這樣子令他學(xué)習(xí)，受持這樣的文，受持這樣的義。

　　「為作憶念，施其問難。彼既于法能受能持；復(fù)進(jìn)為其廣開正義」�！笧樽鲬浤睢�，菩薩呢，把這個略論或者是廣論，幫助他憶念，就是能受持。這個能受持，就是這個「念」才能受持的�！甘┢鋯栯y」，并且他既然學(xué)習(xí)了這樣的略論，或者廣論，菩薩也有的時候，善巧方便的提出問題難問他，來開發(fā)他的智慧，「彼既于法能受能持」，那位學(xué)習(xí)者，對菩薩所教化的法，能夠受也能夠持，能受其義，能持其文，或者能受其文，能持其義�！笍�(fù)進(jìn)為其廣開正義」，菩薩又能進(jìn)一步的為他廣開正義，使令原來講解的義更開廣，也能這樣做。

　　玄二、為作教授教誡

　　又于趣入遍緣一切三摩地門，能為隨順教授教誡；攝益有情，令修利行。

　　前面第一科、為說正法，現(xiàn)在是第二科、為作教授教誡�！赣钟谌と�，遍緣一切三摩地門」，趣入就是由文能趣入到義，能入于義，這個趣入也有分別，我們從文字上的學(xué)習(xí)可以明白那個道理，就是由文而義這叫趣入義。當(dāng)然有文有義是學(xué)習(xí)佛法的前方便，實在呢，離開了文的時候，義是不可得的，有什么義好入�。克�以真實說起來呢，是沒有文也沒有義。離文字相那才是到了義，那第一義諦是離文字相的。所以趣入，就是由有文字趣入于無文字，那叫做「趣入」，這是屬于智慧的方面說。另外呢，我們凡夫的境界多數(shù)是散亂心，內(nèi)心是散亂的，虛妄分別。由散亂的境界，趣入到不散亂的境界，三昧的境界，這是定。剛才說第一義諦，那是慧，在智慧方面，也有趣入的事情，這定的方面也有趣入的事情�，F(xiàn)在這里就是說，這個眾生肯信受了佛法，來到佛法里邊，菩薩能叫他由散亂的境界進(jìn)步到不散亂的三昧的境界，由虛妄分別的境界達(dá)到無分別的境界，那都叫做「趣入」。這個趣入是個總相說的。

　　「遍緣一切三摩地門」，人的根性不同，菩薩為教化眾生的時候，就是「遍緣」，普遍的去觀察一切三摩地門，一切三摩地的門，這個門就是前方便，那就是五停心，五停心就是三摩地門。多貪眾生不凈觀，不凈觀就是三摩地門。瞋恚的眾生慈悲觀，慈悲就是三摩地門。愚癡眾生修緣起觀，緣起觀就是三摩地門，一共是五停心觀就是五種門。但這里面說，菩薩為了教化眾生，能令趣入于佛法，要遍觀察一切的三摩地門。菩薩觀察它做什么？就是要為眾生宣說三摩地門。

　　「能為隨順教授教誡」，可見不得圣道，不得道種智，行菩薩道是不可能的事情。菩薩「能為隨順」，隨順眾生的不同的根性，與予「教授」，教這個眾生修不凈觀，教這個眾生修數(shù)息觀，教這個眾生修緣起觀，各式各樣的法門，都能隨順眾生的根性，教授他。「教誡」，這個事情不以做。「攝益有情，令修利行」，就是用這么多的法門，隨順眾生的根性，來攝化饒益眾生，使令眾生修學(xué)圣道的利行，這樣子。這叫做「教授教誡」。

　　《披尋記》1506頁：

　　「又于趣入遍緣一切三摩地門等者：謂如有貪行者，令修不凈觀」，這底下舉一個例子，說是貪欲心特別強(qiáng)的修行人，那令他修這個不凈觀來對治�！赣胁_行者」，這個「行」這個字，「行者」說修行人這么講也可以，或者「行」就是心�！覆_行者」就是瞋心特別強(qiáng)的人，「令修慈愍觀」，你不要對眾生憤怒，要發(fā)慈愍心。「有癡行者，令修緣性緣起觀」，愚癡心強(qiáng)的人，就令他、教化他修學(xué)緣性緣起的法門。緣起就是十二緣起，十二緣起究竟是什么？就是緣性：因緣、次第緣、所緣緣、增上緣，就分這么四種，就是緣起的體性。從這里面就知道一切法都是因緣有的，由因緣而有。由善因緣有善因緣所生法，由惡因緣有惡因緣所生法，所以我們諸惡莫做，眾善奉行，最后還有自凈其意，是諸佛教。有出世間的圣道才能令你的心究竟清凈的�！噶钚蘧壭跃壠鹩^」就開大智慧，破除去這個愚癡了。

　　「有慢行者、令修界差別觀」。有的人的高慢心特別強(qiáng)，那怎么樣來對治高慢心呢？「令修界差別觀」。就是地水火風(fēng)空識六界，這里面我不可得，只是地水火風(fēng)空識而已，我不可得，有什么可以高慢的呢？

　　「有尋思行者，令修阿那波那念」。有的人散亂心特別強(qiáng)，想到這件事又想那件事。生枝長葉，又加上個醋，又加上個糖，越想越多。散亂心特別強(qiáng)也是修學(xué)圣道的障礙。「令修阿那般那念」，阿那般那就是出息入息，念出入息就能對治散亂心。

　　「如是名于趣入遍緣一切三摩地門」，這是一切三摩地的門。你想要得定，從這個門進(jìn)去就可以得定了，所以叫做門�！改転殡S順教授教誡」，這個菩薩能為隨順教授教誡，用這么多的法門，隨順眾生的根性加以教授教誡。

　　地二、會通(分三科)玄一、總標(biāo)所為

　　若諸有情于佛所說甚深空性相應(yīng)經(jīng)典，不解如來密意義趣，于此經(jīng)中，說一切法皆無自性，皆無有事，無生無滅，說一切法皆等虛空，皆如幻夢。彼聞是已，如其義趣不能解了，心生驚怖；誹謗如是一切經(jīng)典，言非佛說。菩薩為彼諸有情類，方便善巧如理會通，如是經(jīng)中如來密意甚深義趣，如實和會，攝彼有情。

　　「若諸有情于佛所說甚深空性相應(yīng)經(jīng)典，不解如來密意義趣」。前面是隨順，方便善巧解釋完了。現(xiàn)在第二科，會通方便善巧。分三科，第一科是總標(biāo)所為。

　　「若諸有情于佛所說」，若是很多的眾生對于佛所宣說的甚深空性相應(yīng)經(jīng)典。這個甚深的空性相應(yīng)的經(jīng)典，「相應(yīng)」就是文句與義，空性是義，文句是空性相應(yīng)，用這樣的文句宣揚(yáng)空性的道理，文句和空性是相應(yīng)的。而這個空性相應(yīng)的經(jīng)典是甚深的。

　　「甚深」這句話怎么講呢？凡夫的分別心所不能解。這圣人證悟了以后才能通達(dá)諸法皆空的道理，所以叫做「甚深」。說深就是有一個淺，有淺就有深，有深就有淺。這個淺的空性是什么？就是語言文字上所說的一切法皆空，這就是淺，這是淺白的，我們不需要得圣道，你從文字上也可以明白這道理，那就是淺。但是你明白諸法皆空，照樣是貪瞋癡煩惱活動，還是個凡夫境界，有什么了不起��！但是從這里開始你能夠修學(xué)戒定慧，你見到了離言說相的第一義諦了，這個是圣人境界，這時候叫做「甚深」，這才叫做「甚深」，所以「甚深」是指圣人說的。于佛所說的、圣人才能覺悟的甚深的空性相應(yīng)經(jīng)典，這樣的經(jīng)典「不解如來密意義趣」，這里面有密意，這個甚深的空性相應(yīng)經(jīng)典不是表面上說的那個意思，那里面有深藏的、沒有說出來的意思，叫「密」。那個深義在里面隱藏著沒有說出來，沒有說出來眾生不知道，眾生「不解如來密意義趣」�！噶x趣」就是佛說這一段話的用意何在呢？叫做「義趣」�！溉糁T有情于佛所說甚深空性相應(yīng)經(jīng)典，不解如來密意義趣」，他不知道。

　　「于此經(jīng)中，說一切法皆無自性，皆無有事，無生無滅，說一切法皆等虛空，皆如幻夢。彼聞是已，如其義趣不能解了」。這個地方這幾句話把前面這句話又解釋一下�！赣诖私�(jīng)中」，就是有情于此經(jīng)中，對于這部經(jīng)里面說的甚深空性相應(yīng)經(jīng)典，這部經(jīng)里面怎么說的呢？這部經(jīng)「說一切法皆無自性」，這一切法，我們看這兒有個房子，這是建筑師畫的圖宅，建筑公司把它造出來。這是有體相、有作用的一個東西，那就叫做自性�，F(xiàn)在這部經(jīng)說一切法沒有體性的�！缸孕浴�，它自身的體性叫自性。譬如說這個水，或大海水，或者江河里面的水，水有水的體性，房子有房子的體性，那棵樹有樹的體性，這個叫做自性。每一法都有它自身的體性�，F(xiàn)在說一切法都沒有它的自性�！附詿o有事，無生無滅」，這個自性就是事，它的體性，就是它有那件事，什么叫做事呢？就是有因緣的時候現(xiàn)起了，生起來，因緣被破壞了就滅了，就是那個生滅的事，那就是它的自性。現(xiàn)在說這個自性是沒有的，這個自性的事是沒有的，也就是沒有那件事的生起，也沒有那件事的消滅。

　　「說一切法皆等虛空」，宣說一切法就像虛空似的什么都沒有，當(dāng)然這個說一切法皆如虛空，就是用肉眼來說明這件事，我肉眼所見虛空里面沒有東西，沒有地水火風(fēng)，「皆如虛空」�！附匀缁脡簟�，「幻」是幻術(shù)，幻術(shù)所變現(xiàn)的事情。有一盆水，我看這個就是水另外沒有東西，但是幻術(shù)的人他一伸手，能拿出一條魚來，魚還會跳，這是幻術(shù)，「如幻」�！溉鐗簟咕拖褡鲏舻氖虑�，夢也都是假的。前面這一段，「若諸有情于佛所說甚深空性相應(yīng)經(jīng)典，不解如來密意義趣」，這是一段。下邊說，「于此經(jīng)中，說一切法皆無自性，皆無有事，無生無滅，說一切法皆等虛空，皆如幻夢」，解釋那個甚深空性相應(yīng)經(jīng)典就是說這個道理。

　　「彼聞是已，如其義趣不能解了」，就是解釋那個「不解如來密意義趣」這句話�！副寺勈且选�，就是那個眾生，他聽聞了這樣的「甚深空性相應(yīng)經(jīng)典」的道理，「如其義趣不能解了」，如那部經(jīng)里面表達(dá)的義趣，他不明白，「心生驚怖」，心里面有恐怖了，「誹謗如是一切經(jīng)典，言非佛說」，他就毀謗這部經(jīng)了，說這部經(jīng)不是佛說的，那么這就是這一段的文。「菩薩為彼諸有情類，方便善巧如理會通」，前面這是一個問題，就是，佛說的經(jīng)里邊的道理太深了，眾生看不懂，看不懂怎么辦呢？「菩薩為彼諸有情類」，這個發(fā)無上菩提心，有大智慧的菩薩，「為彼諸有情類」，為了彼有情類，各式各樣的眾生，用方便善巧的智慧，「如理會通」，就是隨順佛陀的真理來會通眾生的不解，能令他明了，「如是經(jīng)中如來密意甚深義趣」，這個經(jīng)里面佛陀的那個深密的義趣，你不懂，我給你會通，令你通達(dá)，令你明了，叫「會通」。

　　「如實和會，攝彼有情」，菩薩為他解釋，這是菩薩的智慧，菩薩的辯才，能如實的和會，就是能隨順那個真實義來合會這個道理，令你通達(dá)無礙，而不是胡說八道。講了很多話，結(jié)果完全是不合道理，那不是合會。現(xiàn)在菩薩能夠不違背正義，能隨順佛陀的正義，把佛陀的正義和你的分別心，叫它和合起來，通達(dá)無礙�！笖z彼有情」，這樣子來饒益這個眾生，利益他。前邊我們說菩薩對眾生，就是眉毛拖地，菩薩純是為了利益眾生，現(xiàn)這個軟美的身語，「隨順現(xiàn)行軟美身語，亦復(fù)現(xiàn)行近施隨轉(zhuǎn)」，當(dāng)然高慢心的人你叫他做這個事也是不容易，要他低頭是不容易，菩薩做這個事很容易。下邊呢，「便生愛敬，愛敬生已，于法起樂」，然后為他宣說正法，「所說正法，如其所宜，易入易解；應(yīng)時漸次，無有顛倒；能引義利，堪任難擊」，這幾段文呢，下邊又說「于彼有情調(diào)伏事中，成就最勝欲作饒益哀愍之心，為現(xiàn)神通，記心顯說如理正法」，這些事情也都比較容易，比較淺顯，就是現(xiàn)在這個會通這個地方是難了一點(diǎn)，這是深義。前邊是淺義，這是個深義。而這個地方說是「如實合會，攝彼有情」，這話什么意思？就是前面令他對于佛法有了信心，菩薩能夠軟美的身語，種種的方便和他接近，建立了很好的感情，然后對于佛法有了信心，把他引導(dǎo)到佛法里面來，但是他若是閱讀經(jīng)論有所不知道的時候，說「這不是佛說的」，那他又離開了佛教了，離開佛教以后，以前費(fèi)那么多的時間精神引導(dǎo)他，都等于零了。那么現(xiàn)在這第二次，菩薩第二次為他會通，這是佛說的，又把他引導(dǎo)回來，「攝彼有情」這個「攝」，看出來這里邊可不是簡單的事，「攝彼有情」，又引導(dǎo)他回到佛法的第一義諦這里來。

　　玄二、正會經(jīng)義(分二科)黃一、會初說(分三科)宇一、無自性義

　　菩薩如是正會通時，為彼說言：此經(jīng)不說一切諸法都無所有；但說諸法所言自性都無所有。是故說言一切諸法皆無自性。

　　這是第二科、正會經(jīng)義。前面是總標(biāo)所為，把要做的這件事標(biāo)出來，怎么做的還沒說，現(xiàn)在在這說了，「正會經(jīng)義」，就正式的教導(dǎo)他能體會，體解經(jīng)里面的義，分兩科，第一科是會初說。有初說，有后說。前面說，「說一切法皆無自性，皆無有事，無生無滅」，這是初說�！刚f一切法皆等虛空，皆如幻夢」，這是后說。現(xiàn)在先會初說，分三科，第一科、無自性義。

　　菩薩如是正會通的時候，「為彼說言」，就是為那個學(xué)習(xí)佛法的人這么說了，「此經(jīng)不說一切諸法都無所有」，你讀這個文，你不要誤會，這個經(jīng)它并不是說這一切諸法都沒有，你要注意這一點(diǎn)，并沒有說一切法都沒有的，「但說諸法所言自性都無所有。是故說言一切諸法皆無自性」，它只是說一切法「所言自性」，就是言說的自性；這個言說的自性是沒有的，「言說」，所言的，所說的；我說這里有一個大蓮花，這是言說自性；離言說的就不在此內(nèi)，你不要誤會，就是這么意思，但說諸法所言說的自性，言說的一切法是沒有的。

　　「是故說言一切諸法皆無自性」，這句話這么講，就是言說的一切法都是空無所有的，你要注意這句話�！附詿o自性」，我剛才說了就是沒有體性，這沒有體性其他的法不在內(nèi)，它本身的體性沒有，叫皆無自性。我說是這個桌子沒有體性，那么這句話就是這個桌子是無體性，那拜凳不在內(nèi)。每一法有每一法的自性。我說是「是故說言一切諸法皆無自性」，這是言說的一切法無自性。這可見這句話里面表示什么呢？另外還有離言說的不在內(nèi)，離言說的一切法還是有的，不包括離言自性在里邊，這是第一句話。第二科是無有事義。。

　　宇二、無有事義

　　雖有一切所言說事，依止彼故諸言說轉(zhuǎn)；然彼所說可說自性，據(jù)第一義非其自性。是故說言一切諸法皆無有事。

　　這里邊當(dāng)然也不容易明白，這句話“言說自性是空的”，這句話還是不容易懂，這個地方等于是釋疑了，解釋疑惑。

　　「雖有一切所言說事」，雖然有一切所言說的事情，你內(nèi)心里面思惟，思惟有根、身、器、界，有心、意、識，有佛、菩薩，有這一切法，由你內(nèi)心的思想，說出來很多的語言文字，或者說是由阿賴耶識變現(xiàn)一切法，這些事情�！敢乐贡斯手T言說轉(zhuǎn)」，這個地方，這個「彼」有兩件事：就是依止你的阿賴耶識變現(xiàn)的一切法，這是一個依止。另外依止你的內(nèi)心，你內(nèi)心的分別，種種的文句，這樣子，這個言說才能現(xiàn)起的，這就是言說自性它不是孤立的，說言說法性是空無所有的，但是言法性不是沒有因緣的就出來個言說法性，不是的，它要有阿賴耶識就是依他起，依他起變現(xiàn)的一切法。另外呢，就是你內(nèi)心的心識，就是一個見分、一個相分，你的心、意、識，這樣子「諸言說轉(zhuǎn)」，還有很多的語言文字說出來、現(xiàn)出來。

　　「然彼所說可說自性，據(jù)第一義非其自性」，然而那個眾生，他所宣說出來的，就是可以用語言文字去表達(dá)的這一切法的自性，這是色、受、想、行、識，這是眼、耳、鼻、舌、身、意，這是地、水、火、風(fēng)，這是三十七道品，這是六波羅蜜，這是涅槃，這是無上菩提，這「可說自性」。

　　「據(jù)第一義」，若根據(jù)那個離言說的自性來說呢，那「言說法性」都是「非其自性」，就沒有它的自性。據(jù)第一義來說呢，這個可說的自性是「非其自性」，這不是它的自性，就是它沒有自性�；蛘呶覀冊倥e一個譬喻，比如說我心里面這樣思惟，或者說是觀想，觀想這個屋子有個大蓮花。那么有水，水上現(xiàn)出蓮花來，還有葉，這大白蓮花，或者青蓮花、紅蓮花、黃蓮花，青、黃、赤、白的蓮花，有蓮花葉，你心里這樣想呢，心里面如是如是想，也就是如是如是現(xiàn)出來。現(xiàn)出這個蓮花，它是沒有自性的，那沒有自性，為什么我心里面想的時候看見蓮花呢？它以心為自性，以心為自性，「知一切法即心自性」。一切法本身是沒有自性的，是以心為它的體性，「知一切法即心自性」，一切法以心為體性，離開了心，一切法本身是沒有體性的。你常思惟，思惟這一件事，說「據(jù)第一義」呢，那個第一義是最勝義，根據(jù)勝義來說呢，「非其自性」，可說的一切法沒有它的體性，它本身是沒有體性的，是你的心為體性的。

　　說現(xiàn)在有人毀辱我，我心里面憤怒，你觀察這個憤怒它的體性是誰？它是你內(nèi)心的分別為體性，你心里面不分別，這個憤怒不會生起來的。說有人毀辱我，我不分別，你心里就不會有憤怒，為什么有呢？你就是有不如理作意，你不如理的分別，你就會出來憤怒。所以這個憤怒，以你自己的分別為體性，所以若斷了煩惱的圣人呢，你去毀辱這個圣人，圣人心里不動，因為什么呢？他有這個智慧通達(dá)這件事，「如幻如夢」不是真的，他心里面不動，所以沒有瞋心，因為他沒有這個分別嘛。我們?yōu)槭裁从�？我們因為有不如理的分別，所以有這樣的憤怒。我們有時候會歡喜，道理都是一樣的，所以以心為體性。而那件事，本身是無體性的，說我心里面想這個虛空里有個蓮花，蓮花本身沒有體性的，根本沒有蓮花�！笓�(jù)第一義非其自性」，據(jù)勝義諦來說，這一切言說法性，本身是沒有體性的�！甘枪收f言一切諸法皆無有事」，所以就是告訴我們說這一切法就是沒有一切法，一切法即非一切法，就沒有這件事。沒有這件事，這句話，如果我們肯把心寂靜下來，去這樣思惟，也應(yīng)該會明白這件事，一切法離開心沒有體性，它本身是空無所有的，但這話說出來沒有用，一點(diǎn)用沒有。你若希望能有作用，能發(fā)生作用的話，要時時的作如是觀才可以，當(dāng)然這還要加上奢摩他，你時時的作如是觀的時候，你對于這個言說法性是自性空這一件事，你的認(rèn)識就深刻，不要說斷煩惱那么深，還沒能斷煩惱，但是能調(diào)伏煩惱的時候，你觀一切法空的智慧，它就有一點(diǎn)力量，它就能調(diào)伏煩惱。

　　說現(xiàn)在有人贊嘆我，說你怎么怎么好，你若常常作如是觀呢，「言說法性自性空」，不執(zhí)著這是真實的，那他的歡喜心就算是有一點(diǎn)，但輕微。就算有一點(diǎn)憤怒，它輕微。你有如理作意在現(xiàn)前觀察，「言說法性自性空」，這歡喜心就不起了，瞋恨心也是不起了，它就不煩惱，你常常作如是觀呢，就不會麻煩訓(xùn)導(dǎo)主任、監(jiān)學(xué)法師而去告狀，沒有這回事情，不是說那個監(jiān)學(xué)的法師，那個教務(wù)主任，那事情處理的很公平，你心里面沒有事，不是，他就處理的不公平，你心里面就是公平，就是你非要有這樣的止觀的才行的，才可以，沒有止觀不行，要經(jīng)過一個時期常常的靜坐。

　　說我夜間失眠了，正好，我不睡覺了，起來靜坐修止觀。常常修止觀，常常這樣子，不是無分別，也有無分別，但是不能全是無分別，一定要作觀，作如是觀，所以叫如理作意，要合理的把你的心生起來，「不住色生心，不住聲、香、味、觸、法生心」，要生心，不是說我這個不生心，不是，心要動起來，動起來干什么？觀一切法是畢竟空的，離分別相，這樣思惟。你只是無分別，你不生心，不生心不行，智慧不現(xiàn)前，沒有智慧。

　　這上面說，「雖有一切所言說事，依止彼故諸言說轉(zhuǎn)」，這話明白點(diǎn)說，就是要依止依他起，這言說法性才能現(xiàn)起的，沒有依他起的因緣生法，這言說法性不能現(xiàn)起，為什么會有言說法性？因為有依他起的關(guān)系，才有言說法性，有了言說法性的熏習(xí)，才能有依他起的，它們互相為因緣的。所以「雖有一切所言說事，依止彼故諸言說轉(zhuǎn)」，雖然是這樣子，「然彼所說可說自性，據(jù)第一義非其自性」，你據(jù)第一義諦來對比，互相對視的時候第一義諦它有自性，言說法性無自性。我想這里有大蓮花，能觀想的心，和所想的蓮花對比起來，那花是沒有自性的，但是你那分別心是有的，那和所想的蓮花不一樣，所以這個「雖」和下面那「然」是相對應(yīng)的�！鸽m有一切所言說事，依止彼故諸言說轉(zhuǎn)」，「然彼所說可說自性，據(jù)第一義非其自性，是故說言一切諸法皆無有事」。所以才有這句話，一切法都是沒有這件事，都是畢竟空的。「是故說言一切諸法皆無有事」，那件事都是畢竟空寂的，那個事就是言說所說的事都是畢竟空的。這是第二科無有事義，下面第三科無生滅義。

　　宇三、無生滅義

　　一切諸法所言自性，理既如是從本已來都無所有；當(dāng)何所生，當(dāng)何所滅。是故說言一切諸法無生無滅。

　　解釋這個無生滅的意思�！敢磺兄T法所言自性」，一切法里邊，在言說的自性這一面來看，「所言自性」，就是言所表示的一切法。蓮花這是一句話，這句話表示那個蓮花，蓮花就是所言，但這個所言不能離開言，言也不離開所言�！咐砑热缡恰�，那個理性上既然是這樣子說，既然這樣說「從本已來都無所有」，從開始就沒有，從本以來那件事就沒有。說我心里觀想，這里有大蓮花，其實我沒有觀想，那蓮花也是沒有嘛，我沒有觀想這屋子有蓮花是沒有蓮花，我觀想這個屋子有一個蓮花，這個蓮花也是沒有。那么這個「從本以來」這個「本」，就是你沒觀想以前的時候就沒有，觀想以后也是沒有，「從本以來」都沒有，「當(dāng)何所生」，有蓮花現(xiàn)起嗎？沒有現(xiàn)起的時候沒有蓮花，現(xiàn)起了也是沒有，「當(dāng)何所滅」，所以你心里若不想，這蓮花就沒有了，我心里面觀想這屋子有蓮花，我心里若不想，這蓮花就沒有，沒有就是滅了，根本就沒有生起，「當(dāng)何所滅」呢？滅也是不可得的�！甘枪收f言一切諸法無生無滅」，所以做個結(jié)論，一切法也沒有生也沒有滅，沒有現(xiàn)起，也沒有消滅的。

　　《披尋記》1507頁：

　　「如實和會攝彼有情者：由彼有情不解義故」，他不知道一切法空的義，「于佛圣教心生憎背，菩薩為彼無倒宣說義無乖諍」，為他宣說一切法皆空這個義，沒有乖違沒有諍論可說的，「是名如實和會。由是能除彼有情類所有」的「恚惱」，「令處中信，是名攝彼有情」。就是原來是由不信就恚惱，除了恚惱以后呢，就變成沒有恚惱了，就是「處中」。處中以后又相信，又進(jìn)一步，來到佛教，變成佛教徒了，「是名攝彼有情」。我剛才舉個例子，我心里觀想這里有蓮花，這蓮花就現(xiàn)出來了，你在觀察這個所觀察的蓮花，它本身是無有少法可得，是畢竟空的，這樣子我們還可能容易懂，我心里想這有蓮花，那我不想就沒有蓮花，它不生不滅是畢竟空的，這樣你容易懂。

　　但是你若真的有大蓮花池，那蓮花池那個蓮花不是我想的。我現(xiàn)在是看見蓮花，你看見蓮花的時候，說這個蓮花也是畢竟空的，你能夠忍可嗎？能忍可這件事嗎？就是有難理解、有容易理解的不同。我們自己這樣觀想，這個比較容易懂，它是無自性的。但是你看見蓮花池里的大蓮花，你說那個蓮花無自性是空的，能相信這件事嗎？現(xiàn)在這樣說，當(dāng)然那個蓮花呢，不全是你現(xiàn)在第六識分別的，但是那里面有依他起了，不全是言說法性，但是我心里面，眼、耳、鼻、舌、身、意一接觸呢，這一部份也是言說法性，就不是那個依他起，這一部份，就是畢竟空寂的。若是你不斷的常常的這樣觀想呢，就把它分成兩部份，就是依他起不在內(nèi)，我心里想的這個大蓮花都是畢竟空的，畢竟空就是沒有這個蓮花池，也沒有蓮花的事情。說我看見一個人來，那個人是他自己的阿賴耶識變現(xiàn)是依他起，但是我看見的這一部份這個人是畢竟空的，就是言說法性畢竟空。

　　我們從這個《中觀論》上學(xué)的道理講呢，我看也同樣有這個情形。學(xué)《中觀論》的時候，因緣所生法就是自性空，它是沒有體性的，是畢竟空寂的，無有少法可得�！笩o色、受、想、行、識，無眼、耳、鼻、舌、身、意」，我們這樣觀察一切法是自性空的，這樣觀對不對？不能說不對，是對的，但是也不是完全對。那個因緣所生法還是宛然而有的，你完全觀空了，就是與宛然而有有點(diǎn)妨礙，還是有點(diǎn)妨礙的�，F(xiàn)在我們說是，不修《中觀論》這個性空觀，我們修唯識的性空觀的時候，觀察一切法是自性空的，言說法性是畢竟空，但是依他起是有的，這個地方是有這個問題。我們看這個中觀學(xué)者，天臺智者大師應(yīng)該說是中觀學(xué)者，他還是用中觀的止觀，中觀的觀法，他也是觀一切法無有少法可得，是這樣觀的。鈍根人呢，先空次假，先觀一切法空，得無生法忍以后，然后再觀一切法，因緣所生法還是宛然而有的，即空即假，就分開了，先觀空而后再觀假。先觀空的時候，你得了無生法忍了，然后再即空即假即中，那就是鈍根變成利根了。

　　現(xiàn)在修唯識觀呢也可以這樣子做，就是觀察一切法的言說法性都是畢竟空的，就是無有少法可得，修成功了再說，還有個依他起宛然而有，也可以這樣觀。這樣我們就容易觀，你若說即空即假即中呢，我們就迷糊了，就不分明了，它即空即假的時候，觀假可能容易，就把空破壞了，「哎呀！不是空的」，所以這個地方可以這樣子，可以有這么一個緩沖的地帶，不要說即空即假，不要這樣講，但理論是即空即假即中的，但這樣子，我們根性鈍、業(yè)障重呀，不容易修成功，要分一些階段，分期付款，一下子我付不起，要分期付，這個修行也可以這樣做，先觀一切法空，先這樣觀，這樣我們?nèi)菀壮晒Α＿@第三科是無生無滅，「一切諸法所言自性」，在理論上說，自性是畢竟空的，「從本已來都無所有；當(dāng)何所生，當(dāng)何所滅，是故說言一切諸法無生無滅」。

　　我們修這個無常無我的止觀比較容易，如果我們沒學(xué)這個大乘的中觀和唯識的時候，修無常觀，修無我觀容易，這句話不能說，不能這么說。但是現(xiàn)在學(xué)習(xí)了大乘的中觀和唯識，我們《中觀論》還沒學(xué)，就感覺到小乘佛法的止觀比較淺，比較容易。但是從我們佛教學(xué)者學(xué)習(xí)佛法的事實來看，好像是學(xué)習(xí)中觀的人，也不是很多，但是比學(xué)習(xí)唯識的人多，從今天的漢文佛教來看。在今天的情形，因為受印順老法師影響，學(xué)習(xí)中觀、阿含的人比較多，學(xué)習(xí)唯識的人少，是比較少。所以我們?nèi)菀捉佑|到中觀的思想，加上也可能受藏文佛教的影響，就是贊嘆中觀，貶斥唯識。結(jié)果呢，學(xué)習(xí)唯識的人比較少。

　　但是在1949年之前，學(xué)習(xí)唯識的人還不算少，在我們漢文佛里面，當(dāng)然我是聽這個法源寺，中國佛學(xué)院的學(xué)生說的。因為當(dāng)時在那里講課的人，唯識學(xué)者多，而中觀學(xué)者比較少，這是我們漢文佛教當(dāng)時的情形。不過印順老法師那個時候名望還沒那么高，但已經(jīng)有人知道了，印老那時候是在香港，到臺灣去了，當(dāng)然也沒有到佛學(xué)院講課�？墒乾F(xiàn)在我們學(xué)習(xí)了《瑜伽師地論》，學(xué)習(xí)了〈真實義品〉，我們感覺到唯識的止觀，唯識的毗缽舍那觀和中觀不同，不一樣，和中觀的觀法不一樣。中觀和唯識，和小乘佛法也不一樣。這個不一樣，當(dāng)然你要常常的比量呢，那可能你會有感覺，你天天修止觀，早晨起來修止觀，白天晚間常常修止觀，你會有點(diǎn)感覺。有什么感覺？和小乘觀不一樣，那個不一樣是從感覺中來，不是嘴說的呀，那就是大乘止觀利、深、容易斷煩惱，是有這個感覺的。你若是只是文字上學(xué)一學(xué)，你不修，那這句話說不來，不能說的，說不上來這句話的�？墒遣还苁侵杏^、唯識也好，小乘佛法都是佛法，都是能斷煩惱，是能令你由淺而深，由凡而圣，是能做到這件事。比如說是萬緣放下，專心的修無常觀，修無我觀，專心按照中觀論，因緣所生法，我說即是空，就這樣深入的觀察，或者按照唯識的言說法性是畢竟空的，你真實有止有觀，七天你就有感覺，不要說多，你就有感覺的。當(dāng)然你不用功不行，由于你自己肯真實努力的話，你的信心也增長，信心也強(qiáng)，你會發(fā)歡喜心的呀。說從自己的用功修行能發(fā)歡喜心，不是說文字上那樣學(xué)習(xí)，那另一回事。我們這是前生的業(yè)力，我們就是生來是漢人，是屬于漢族，不是白人也不是黑人，也不是藏族人，藏族的喇嘛也還是學(xué)習(xí)中觀，也是好。我們接觸這樣的佛法，我感覺到真是三生有幸。我是漢人，我不歡喜學(xué)習(xí)大乘佛法，那都是迷信，我愿意學(xué)習(xí)小乘，學(xué)習(xí)小乘也是好，但是因緣如此，各有因緣就是這樣嘛。