瑜伽師地論講記 卷第四十八(6)

　　辰七、緣起相應(yīng)增上慧住(分二科)　巳一、問(wèn)

　　云何菩薩緣起相應(yīng)增上慧��？

　　現(xiàn)在是第七科「緣起相應(yīng)增上慧住」，也就是第六地，第六是現(xiàn)前地。這里分兩科，第一科「問(wèn)」�！冈坪纹兴_緣起相應(yīng)增上慧��？」怎么叫做菩薩觀察十二緣起相應(yīng)的大智慧，安住在第一義諦？這是「問(wèn)」，下面第二科是回答。回答分二科，第一科是「略說(shuō)」。又分兩科，第一科是「別辨相」。分十一科，第一科是「十法平等性成滿得入」。分三科，第一科是「指經(jīng)說(shuō)」。

　　巳二、答(分二科)午一、略說(shuō)(分二科)　未一、別辨相(分十一科)

　　申一、十法平等性成滿得入(分三科)　酉一、指經(jīng)說(shuō)

　　謂諸菩薩先于諸諦相應(yīng)增上慧住，已得十種法平等性，當(dāng)知文辭如經(jīng)廣說(shuō)。

　　「謂諸菩薩先于諸諦相應(yīng)增上慧住」，謂這么多的菩薩在現(xiàn)前地之前，就是在緣起相應(yīng)增上慧住之前�！赣谥T諦」，于苦集滅道的四諦�！赶鄳�(yīng)增上慧住」，于四諦法門的止觀的增上慧相應(yīng)的時(shí)候�！敢训檬�種法平等性」，已經(jīng)成就了十種法平等性的止觀�！府�(dāng)知文辭如經(jīng)廣說(shuō)」，這個(gè)十種法平等性，你要知道它們的文句在《十地經(jīng)》里面已經(jīng)廣說(shuō)了。這個(gè)話，就是這里不說(shuō)了；你想知道，你去讀《十地經(jīng)》。

　　《披尋記》一五九六頁(yè)：

　　已得十種法平等性等者：《十地經(jīng)》說(shuō)：若菩薩已善具足第五地道，欲入第六菩薩地，當(dāng)以十平等法得入第六地。何等為十？一者、一切法無(wú)相平等故，二者、一切法無(wú)想平等故，三者、一切法無(wú)生平等故，四、一切法無(wú)成平等故，五、一切法寂靜平等故，六、一切法本凈平等故，七、一切法無(wú)戲論平等故，八、一切法無(wú)取舍平等故，九、一切法如幻、夢(mèng)、影、響、水中月、鏡中像、焰、化平等故，十、一切法有無(wú)不二平等故。論一一釋，此應(yīng)準(zhǔn)知。

　　「已得十種法平等性等者：《十地經(jīng)》說(shuō)：若菩薩已善具足第五地道，欲入第六菩薩地」，假設(shè)這位菩薩，當(dāng)然這是圣位的菩薩。「已善具足」，就是已經(jīng)善巧地圓滿了第五難勝地的圣道、止觀，第五地的止觀已經(jīng)圓滿了�！赣�入第六菩薩地」，他要繼續(xù)向前進(jìn)，所以想要證入第六現(xiàn)前菩薩地。怎么辦法能成就第六現(xiàn)前地呢？「當(dāng)以十平等法」，十個(gè)平等法，「得入第六地」。「何等為十？」這是問(wèn)�！敢徽�、一切法無(wú)相平等故，二者、一切法無(wú)想平等故，三者、一切法無(wú)生平等故，四、一切法無(wú)成平等故，五、一切法寂靜平等故，六、一切法本凈平等故，七、一切法無(wú)戲論平等故，八、一切法無(wú)取舍平等故，九、一切法如幻、夢(mèng)、影、響、水中月、鏡中像、焰、化平等故，十、一切法有無(wú)不二平等故」，這是十種平等。「論一一釋」，這個(gè)《十地經(jīng)論》對(duì)這十種平等，一樣一樣都有解釋�！复藨�(yīng)準(zhǔn)知」，在這里，你若想要知道，你去看《十地經(jīng)論》好了。這個(gè)文就這樣略過(guò)去了。

　　這是第一科「指經(jīng)說(shuō)」，下面是第二科「明得入」。

　　酉二、明得入

　　如是十種法平等性，成上品故、極圓滿故，超過(guò)前住得入此住。

　　「如是十種法平等性，成上品故」，這個(gè)第五難勝地，他對(duì)這十種法平等性，經(jīng)過(guò)止觀的修習(xí)，「成上品故」，他逐漸地進(jìn)步，達(dá)到上品，他的止觀是很有力量了�！笜O圓滿故」，這十種平等法修學(xué)的止觀到極圓滿的程度了。怎么叫做「成上品故、極圓滿故」呢？「超過(guò)前住得入此住」，這個(gè)成上品與極圓滿就是這樣子，它超過(guò)了前面那個(gè)「諸諦相應(yīng)增上慧住」，超過(guò)那個(gè)前住�！傅萌氪俗　梗�得入這里的緣起相應(yīng)增上慧住，就是由第五難勝地進(jìn)步到現(xiàn)前地了。這是「明得入」。

　　酉三、釋略義

　　謂于一切法，由有勝義自性無(wú)相平等性故；言說(shuō)造作影像無(wú)相平等性故；即由此相自然不生平等性故；因亦不生平等性故；自然與因皆不生故；畢竟本寂平等性故；現(xiàn)有體事能取正智，離諸戲論平等性故；遠(yuǎn)離一切取舍造作平等性故，即此煩惱眾苦雜染離系解脫平等性故；分別所執(zhí)境界自性如幻化等平等性故；無(wú)分別智所行自性有無(wú)無(wú)二平等性故；當(dāng)知是名此中十種法平等性略分別義。

　　「謂于一切法，由有勝義自性無(wú)相平等性故」，這下面是第三科「釋略義」，就是解釋前面引這個(gè)《十地經(jīng)》的這十種平等性，解釋它的要義，「釋略義」也就是說(shuō)它的要義，簡(jiǎn)要的大義。

　　「謂于一切法，由有勝義自性無(wú)相平等性故」，就是解釋那個(gè)第一個(gè)「一切法無(wú)相平等故」，解釋第一個(gè)平等性。第一個(gè)平等性怎么樣解釋呢？「謂于一切法」，也就是一切有為法�！赣捎袆倭x自性無(wú)相平等性故」，這一切有為法都是如夢(mèng)中境、如水中月，是如幻如化的、是因緣有的。因緣有的，它本性就是畢竟空寂的，但是這個(gè)畢竟空寂的境界是勝義。這個(gè)「勝義」，「勝」是指智慧說(shuō)的，指佛菩薩那個(gè)無(wú)分別的智慧、殊勝的智慧。這個(gè)「義」就是境界。那個(gè)離一切相的畢竟空寂，是佛菩薩無(wú)分別智的境界，叫做「勝義」�！缸孕詿o(wú)相」，那個(gè)勝義它本身是沒(méi)有行相的。這個(gè)因緣所生的，也就是唯心所現(xiàn)的這一切法，各有各的相，這個(gè)高山是一個(gè)相，海水是又一個(gè)相，太陽(yáng)、月亮，乃至人、天，心法、色法，各式各樣的，煩惱有煩惱的相，智慧有智慧的相。但是這一切法，畢竟空寂那個(gè)地方是無(wú)相的，它沒(méi)有這一切的差別相。「自性無(wú)相平等性故」，一切法是不平等，各有各的相貌，但是那個(gè)自性是無(wú)相的那個(gè)地方，是無(wú)差別的。但是那個(gè)無(wú)差別相是勝義，是佛菩薩無(wú)分別智的境界。而這里說(shuō)這個(gè)「勝義自性」這個(gè)詞，和《中觀論》那個(gè)自性不同。這個(gè)是說(shuō)，每一法本身的體相就可以名之為自性的，是這樣意思。用這樣的詞句「由有勝義自性無(wú)相平等性故」，解釋那個(gè)第一句「一切法無(wú)相平等故」，就這樣解釋。這是第一句。

　　第二句「言說(shuō)造作影像無(wú)相平等性故」，這是解釋那個(gè)第二句「一切法無(wú)想平等故」，解釋那個(gè)第二句的�！秆哉f(shuō)造作」，這個(gè)「言說(shuō)」，「名為先故想，想為先故說(shuō)」，這個(gè)「言說(shuō)」就是內(nèi)心的思想，內(nèi)心思想才能夠有言說(shuō)。你內(nèi)心在思惟、分別，就是「造作」。這個(gè)一切法的勝義的境界，那件事的本身是無(wú)相的，那為什么有相了呢？就是你心在思惟分別了，它就現(xiàn)出影像來(lái)，就是這么意思。那個(gè)「影像」，就是你內(nèi)心的分別，你或者是發(fā)出來(lái)言說(shuō)，或者發(fā)出來(lái)活動(dòng)。由于你內(nèi)心的分別就現(xiàn)出影像來(lái)，現(xiàn)出影像就有差別了，是由內(nèi)心的想而現(xiàn)出來(lái)的像�，F(xiàn)出像，當(dāng)然這個(gè)想，「四緣生諸法」，這個(gè)心的動(dòng)是由四種緣：種子是因緣，還有所緣緣、增上緣、還有等無(wú)間緣，心才能動(dòng)。心若動(dòng)，就是現(xiàn)出影像來(lái)了，就像鏡子里面那個(gè)影像似的，不是真實(shí)的。但是這個(gè)影像，如果你心若不動(dòng)的時(shí)候就沒(méi)有，就沒(méi)有影像了，所以也還是「無(wú)相」的，所以也是「平等性故」，是平等的。那么這是解釋那個(gè)第二句「一切法無(wú)想平等故」，這個(gè)想能變現(xiàn)一切法；「無(wú)想」，心若不想，不想什么也沒(méi)有，無(wú)有少法可得，所以也是「平等性」。

　　「即由此相自然不生平等性故」，這是第三句，解釋經(jīng)上的第三句：「三者、一切法無(wú)生平等故」�！讣从纱讼嘧匀徊簧�平等性故」，就是你的言說(shuō)，你內(nèi)心的思想現(xiàn)出來(lái)一切法，就像鏡子里面的影像似的�！讣从纱讼唷梗�就是由于這個(gè)影像，也就是一切法，一切法就是影像�！缸匀徊簧�平等性故」，一定要有因緣，一定是因緣、次第緣、所緣緣、增上緣。沒(méi)有因緣，是「自然」，一切法是沒(méi)有的。所以在自然這一方面來(lái)看呢，無(wú)有少法可得，是不生，也不現(xiàn)前的。這個(gè)不現(xiàn)前的，也還是「平等性」，也是畢竟空寂的。這是用《瑜伽師地論》的第三句，解釋《十地經(jīng)》上的第三句。

　　下面第四句：「因亦不生平等性故」，這是《瑜伽師地論》的第四句，那么《十地經(jīng)》上的第四句是「一切法無(wú)成平等故」，是第四句�！敢蛞嗖簧�平等性故」，這個(gè)「因亦不生」，「因」就是每一法的因緣。按唯識(shí)的教義來(lái)說(shuō)，就是種子。你沒(méi)有其他的因緣，沒(méi)有所緣緣、增上緣、等無(wú)間緣，因也是不能生的。你只有種子，你的心還不動(dòng)；不動(dòng)，這個(gè)法就不現(xiàn)前。那也是「平等性」的，也是無(wú)差別的。這個(gè)「一切法無(wú)成平等故」，就是用這個(gè)「因亦不生」。剛才我們的解釋是約種子說(shuō)，單是種子它是不能生。另外一種說(shuō)法呢，「因亦不生」，「大自在天為一切法的因」，這是一個(gè)錯(cuò)誤的說(shuō)法，大自在天不是萬(wàn)物之因，所以「因亦不生平等性故」。這個(gè)「一切法無(wú)成平等故」，因是能成，法是所成；因是能成立的，法是所成立的。而這個(gè)因是不能成立的，所以是「一切法無(wú)成」的時(shí)候，因緣不具足的時(shí)候，也就是不能成立。這個(gè)因是人的虛妄執(zhí)著，它實(shí)在不是萬(wàn)物之因，那么當(dāng)然也就是沒(méi)有這回事了。

　　下面是第五句：「自然與因皆不生故；畢竟本寂平等性故」，這是兩句，但是有兩種說(shuō)法：就是把它合而為一算一句，這一個(gè)說(shuō)法；一個(gè)是分成兩句。我們還是分成兩句。「自然與因皆不生故」，這是第五句，那么經(jīng)文的第五句「一切法寂靜平等故」�！缸匀慌c因皆不生故」，前面第三句和第四句，第三句是「自然不生」，第四句是「因不生」，現(xiàn)在把這兩句合在一起。自然也不生，因也不生，「自然與因皆不生故」，這是第五句，就是「一切法寂靜平等故」，《十地經(jīng)》的第五句：「一切法寂靜平等故」。一切法若得到因緣的時(shí)候，一切法現(xiàn)前的時(shí)候，就有生有滅；有生有滅就是動(dòng)�，F(xiàn)在說(shuō)自然也不生、因也不生的時(shí)候，法不現(xiàn)前就沒(méi)有生滅，那就叫做「寂靜」，一切法寂靜是平等故。

　　「畢竟本寂平等性故」，這樣說(shuō)這個(gè)就是第六句，第六句是說(shuō)「一切法本凈平等故」�！府吘贡炯牌降刃怨省梗�這是怎么樣解釋呢？就是本來(lái)是畢竟空寂的，為什么不是空寂呢？就是我們有煩惱了。我們心里面有雜染的煩惱，心就動(dòng)了，所以一切法現(xiàn)前了，這個(gè)生死的境界出現(xiàn)了，這個(gè)流動(dòng)的境界苦惱一切眾生。但是本來(lái)是沒(méi)有事情的，所以「畢竟本寂平等性故」，這是第六句。那么經(jīng)上的那個(gè)第六句「一切法本凈平等故」，我們因?yàn)橛辛藷�惱，才有種種苦惱的境界、污穢的境界出現(xiàn)，你知道嗎？一切法本來(lái)是清凈的��！沒(méi)有這些污穢的事情，所以「一切法本凈平等故」。這是第六句。

　　下面是第七句，「現(xiàn)有體事能取正智，離諸戲論平等性故」，這是第七句。看經(jīng)文上第七句，「七、一切法無(wú)戲論平等故」，就是這么解釋�！脯F(xiàn)有體事能取正智，離諸戲論平等性故」，這個(gè)一切法有兩種，一種是有體，一種是沒(méi)有體性的，有這么兩種差別。兩種差別，這個(gè)沒(méi)有體的事情，很多的事情是沒(méi)有體的，但是我們不知道，我們認(rèn)為是有體。我們也是常講的，譬如說(shuō)是我心里面想這屋子里有條龍，我心里想有條龍，這龍?jiān)谶@空間里面飛。這只是自己的妄想，實(shí)在沒(méi)有龍，就是這個(gè)龍是沒(méi)有體性的。我們也常說(shuō)到一件事，這光線不好，那么有繩子，麻繩，用麻組成繩盤在那里，光線不好，遠(yuǎn)一點(diǎn)看，看見(jiàn)是一條蛇在那里。那么我說(shuō)那里有一條蛇，你們眼睛好的人看那里沒(méi)有蛇，所以我說(shuō)有條蛇，這是沒(méi)有體性的。你們說(shuō)看那里有條繩子，說(shuō)繩是有體的，是有那么一件事；我說(shuō)有條蛇，是不對(duì)的，那蛇是沒(méi)有體性的。但是我們世間上的事情，在我們凡夫的境界，很多很多的事情都是虛妄分別，沒(méi)有那件事。

　　現(xiàn)在這上面說(shuō)「現(xiàn)有體事」，不是無(wú)體，是有這么一件事，是有體性的。那有體性是什么事呢？「能取正智」，這個(gè)能取是正智的作用，它有這個(gè)作用。這個(gè)「正智」就是我們的分別心經(jīng)過(guò)佛法的鍛煉，成就了般若波羅密的智慧，成就了無(wú)分別智的智慧。這個(gè)智慧成就了，它就能見(jiàn)到那個(gè)勝義，見(jiàn)到那個(gè)「勝義自性平等性」，所以叫能取。其實(shí)這個(gè)地方就是能證悟，能證悟勝義的那個(gè)正智，這件事。這個(gè)正智現(xiàn)前的時(shí)候，「離諸戲論平等性故」，就和我們沒(méi)得到智慧的時(shí)候，我們沒(méi)有相信佛法的時(shí)候，我們虛妄分別的時(shí)候，就都是戲論。我說(shuō)那里有條蛇，這句話是沒(méi)有意思嘛！根本是說(shuō)錯(cuò)了嘛！這叫戲論。我說(shuō)那個(gè)人在罵我，這也沒(méi)有這么一件事；說(shuō)那個(gè)人在贊嘆我，實(shí)在也沒(méi)有這件事，但是我們認(rèn)為是這么一件事，我們認(rèn)為有這么多的事，這都是戲論�，F(xiàn)在成就智慧了的時(shí)候，「離諸戲論」，沒(méi)有這些虛妄分別了。沒(méi)有虛妄分別的時(shí)候，也就是你成就正智的時(shí)候；成就正智的時(shí)候，是離一切虛妄分別的，那個(gè)時(shí)候也是平等無(wú)差別的境界。那么這是第七句，解釋經(jīng)上那第七句「一切法無(wú)戲論平等故」，也是相合的。

　　下面是第八句，「遠(yuǎn)離一切取舍造作平等性故」，這是第八句。《十地經(jīng)論》上第八句「一切法無(wú)取舍平等故」，是這么一句�！高h(yuǎn)離一切取舍造作平等性故」，這個(gè)取舍，什么叫做取舍？看下一句，「即此煩惱眾苦雜染離系解脫平等性故」，這兩句是合成一句來(lái)解釋經(jīng)文的第八句，就是「一切法無(wú)取舍平等故」�！笩�惱眾苦雜染」，就是我們現(xiàn)在的境界，我們心里面有貪煩惱、有瞋煩惱、各式各樣的邪知邪見(jiàn)的煩惱，因此煩惱而有很多的苦惱。我們的心也并不是污染的，但是有這么多的煩惱就雜染了，就污染了。而這些煩惱的相貌就是「取」，什么事情都是真的、都是執(zhí)著，叫做取�！鸽x系解脫」，我們來(lái)到佛法里相信佛法了，我們學(xué)習(xí)戒定慧的時(shí)候，我們就斷了煩惱，再?zèng)]有煩惱來(lái)系縛，我們得大自在了，那么這就叫做「舍」。前面「煩惱眾苦雜染」是「取」，「離系解脫」是「舍」。

　　現(xiàn)在這個(gè)地方說(shuō)「遠(yuǎn)離一切取舍造作平等性故」，我們也不取也不舍，因?yàn)槟阌媒涠ɑ鄣拇笾腔蹃?lái)觀察煩惱，煩惱是無(wú)所有的、是畢竟空寂的，那就是沒(méi)有取，沒(méi)有取也就沒(méi)有舍。沒(méi)有煩惱可取，也就沒(méi)有煩惱可棄舍，所以「遠(yuǎn)離一切取舍」，這個(gè)時(shí)候就是正智的境界。取舍就是造作，現(xiàn)在是遠(yuǎn)離取舍的造作，這個(gè)平等性就現(xiàn)前了，所以這個(gè)第八句是「一切法無(wú)取舍平等故」，這樣解釋。所以「遠(yuǎn)離一切取舍造作平等性故」這句話怎么講呢？「即此煩惱眾苦雜染離系解脫平等性故」，就是用這句話來(lái)解釋這句話。這兩句話合起來(lái)就是第八句。

　　「分別所執(zhí)境界自性如幻化等平等性故」，這是《瑜伽師地論》的第九句，看這個(gè)《十地經(jīng)》的第九句：「九、一切法如幻、夢(mèng)、影、響、水中月、鏡中像、焰、化平等故」，這個(gè)「焰」就是陽(yáng)焰，這一共是八句，是八個(gè)譬喻。這個(gè)《瑜伽師地論》第九句「分別所執(zhí)境界自性」，「分別」就是我們這個(gè)明了性的心，它接觸一切境界的時(shí)候，它就分別這是好的，這是不好的，這是有利益的，這是有損害的，這是大的，這是小的，各式各樣的分別。而這些分別不但是分別，里面還有個(gè)執(zhí)著，執(zhí)著自己的分別是真實(shí)的。這樣的分別的境界，都不是真實(shí)的，就像那個(gè)幻化等�！溉缁谩�，如幻術(shù)所變現(xiàn)的境界都是假的。「如夢(mèng)」，如夢(mèng)中境也不是真的。「如影」，就是你遮礙了光明就出現(xiàn)一個(gè)影�！溉珥憽�，這空谷里面，你在這邊說(shuō)話，那邊就有個(gè)回聲，這是響。如水里面的月，如鏡子里面的影像，如陽(yáng)焰，陽(yáng)焰是春夏之交，天氣稍微熱一點(diǎn)，這個(gè)地面上的濕氣被太陽(yáng)一蒸發(fā)，我們遠(yuǎn)遠(yuǎn)的看就好像有水似的，叫做陽(yáng)焰�！溉缁�」，就是有神通的人變化各式各樣的事情。

　　這八種譬喻，是有這么一件事，但是不真實(shí)。那么這在《攝大乘論》上是譬喻這個(gè)依他起性如幻如化、不真實(shí)。當(dāng)然，若是我們內(nèi)心執(zhí)著這遍計(jì)執(zhí)的境界，我們也認(rèn)為是真實(shí)的，但實(shí)在就是沒(méi)有了，是沒(méi)有這件事�！钙降刃怨省梗�這一切法都是如幻如化，都是虛假的，每一法都是虛假的，虛假和虛假也是一樣的，所以叫「平等性」。前面是說(shuō)空，這地方是說(shuō)有，這個(gè)有是假有，是這樣意思。

　　「無(wú)分別智所行自性有無(wú)無(wú)二平等性故」，這是第十句，經(jīng)上的第十句「一切法有無(wú)不二平等故」。這無(wú)分別智現(xiàn)前的時(shí)候，無(wú)分別智在諸法上相接觸的時(shí)候，「所行自性有無(wú)無(wú)二平等性故」，有，也是無(wú)二的；無(wú)，也是無(wú)二的。這個(gè)「有」，譬如說(shuō)這個(gè)遍計(jì)執(zhí)，遍計(jì)執(zhí)我們執(zhí)著這個(gè)有，或者那里是繩子，我認(rèn)為是蛇，我認(rèn)為是有一條蛇，是有，實(shí)在蛇是沒(méi)有的，這「有、無(wú)」是不二相。我們認(rèn)為無(wú)一切法，我不可得，一切法不可得，是離一切相的、是畢竟空的，這個(gè)地方是不可思議的，也是「有無(wú)無(wú)二」的。這個(gè)「無(wú)分別智所行自性」，無(wú)分別的時(shí)候，實(shí)在遍計(jì)執(zhí)是不現(xiàn)前了，沒(méi)有遍計(jì)執(zhí)，只有依他起和圓成實(shí)了。圓成實(shí)，也是「有無(wú)無(wú)二」；依他起，也是「有無(wú)無(wú)二」，在這里無(wú)分別的境界，這也是「平等性故」。這一共是有這么十句。這下面「論一一釋，此應(yīng)準(zhǔn)知」。

　　「當(dāng)知是名此中十種法平等性略分別義」，前面這十句就是經(jīng)上的十種法平等性的大意，這樣意思。

　　《披尋記》一五九七頁(yè)：

　　由有勝義自性無(wú)相平等性故等者：如次配釋十種法平等性應(yīng)知。于中即此煩惱眾苦雜染離系解脫平等性故者，當(dāng)知此即釋前遠(yuǎn)離一切取舍造作名平等性。謂即煩惱眾苦雜染名之為取，離系解脫名為舍故。此即經(jīng)說(shuō)一切法無(wú)取舍平等略分別義。余如文知。

　　「由有勝義自性無(wú)相平等性故等者」，這是牒這個(gè)文�！溉绱闻溽屖�種法平等性應(yīng)知」，就是用這十句來(lái)配那個(gè)《十地經(jīng)》的十句，就是用論的十句解釋《十地經(jīng)》的十句。

　　「于中即此煩惱眾苦雜染離系解脫平等性故者」，就是剛才兩句合成一句來(lái)解釋那段文�！府�(dāng)知此即釋前遠(yuǎn)離一切取舍造作名平等性」，就是解釋這一句的話。「謂即煩惱眾苦雜染名之為取」，就是我們處處執(zhí)著才有煩惱�！鸽x系解脫名為舍故」，我們?nèi)羰浅３Ｐ?a href="/remen/sinianchu.html" class="keylink" target="_blank">四念處，破除去貪瞋癡的時(shí)候，不取著一切法的時(shí)候，就沒(méi)有煩惱的系縛了，我們就自在了，就得解脫了。這就叫做「舍」，舍實(shí)在就是棄舍煩惱的意思。

　　「此即經(jīng)說(shuō)一切法無(wú)取舍平等」，這兩句合起來(lái)也就是《十地經(jīng)》那句話，「一切法無(wú)取舍平等略分別義」�！赣嗳缥闹�」，其他的，你自己想想好了。

　　申二、覺(jué)悟緣起生解脫門

　　如是菩薩住此住中，于諸有情增長(zhǎng)悲愍；于大菩提生起猛利欲樂(lè)希求；于諸世間合散生滅，以一切種緣起正觀，觀察了知；依緣起智能引發(fā)空、無(wú)相、無(wú)愿三解脫門。

　　「如是菩薩住此住中，于諸有情增長(zhǎng)悲愍」，前面是第一段「十法平等性成滿得入」，現(xiàn)在是第二段「覺(jué)悟緣起生解脫門」�！溉缡瞧兴_住此住中」，說(shuō)這位菩薩，就是緣起相應(yīng)增上慧住，就是這位菩薩，這時(shí)候是第六現(xiàn)前地，這位菩薩�！缸〈俗≈小�，住在緣起相應(yīng)增上慧住，住在這里。「于諸有情增長(zhǎng)悲愍」，這位菩薩安住在這里，那是大智慧境界，這個(gè)大智慧境界，但是他并不是自私自利的，他自己的生死大事已經(jīng)到了很高的程度，他還不忘眾生苦，所以「于諸有情增長(zhǎng)悲愍」，這個(gè)有情在生死里流轉(zhuǎn)，而這位菩薩他的悲愍心比以前還要增長(zhǎng)，一定要度化眾生的。這是有悲愍心。

　　「于大菩提生起猛利欲樂(lè)希求」，他對(duì)于眾生有大悲心，和凡夫不同，而這位菩薩對(duì)于佛陀的無(wú)上菩提。佛陀的阿耨多羅三藐三菩提，那叫「大菩提」�！干�起猛利欲樂(lè)希求」，他的清凈心里面現(xiàn)出來(lái)很猛利的，就是很勇猛的，「欲樂(lè)希求」，歡喜成就無(wú)上菩提，這個(gè)心情也非常的強(qiáng)。這個(gè)是上求菩提，那個(gè)是下化眾生。不像我們煩惱重的人，得不得菩提，成不成圣道，無(wú)所謂，這心情不一樣。

　　「于諸世間合散生滅，以一切種緣起正觀，觀察了知」，這個(gè)前面這兩句話，一個(gè)是表示這位菩薩有悲愍心，又表示這位菩薩猛利的欲樂(lè)希求無(wú)上菩提，這下面又說(shuō)他的大智慧�！赣谥T世間合散生滅」，對(duì)于「諸世間」，就是凡夫的世間�！负仙⑸鷾纭�，這個(gè)合就是因緣和合了，沒(méi)有因緣沒(méi)有這件事的；但是有因緣，因緣若不合還不行，要具足了才可以。具足了，這個(gè)法才能現(xiàn)前，所以叫做生。如果這個(gè)因緣被破壞了，離散了，那個(gè)法就息滅了�！赣谥T世間合散生滅」，這句話就是這位菩薩的大智慧觀察眾生的緣起，觀察世間眾生的合散生滅的現(xiàn)象�！敢砸磺蟹N緣起正觀，觀察了知」，他怎么觀察呢？「以一切種緣起」，就是很廣博的，很多的事情；很多的事情都是因緣生起的。若觀察一切法是因緣生起的，那就叫做「正觀」，而不是說(shuō)是大自在天創(chuàng)造的，不是這一切法沒(méi)有因緣就有這件事，所以以一切種緣起來(lái)觀察一切世間，這叫做「正觀」�！赣^察了知」，用這個(gè)正觀的智慧，在禪定里面觀察一切法的時(shí)候就明白了。明白的情形會(huì)怎么樣呢？「依緣起智能引發(fā)空、無(wú)相、無(wú)愿三解脫門」，依這個(gè)緣起的智慧，一切法都是緣起的，用這個(gè)智慧來(lái)觀察呢，就成就了三種功德，就是能引發(fā)空三昧、能引發(fā)無(wú)相三昧、能引發(fā)無(wú)愿三昧。這三種三昧能解脫生死大苦，是見(jiàn)第一義諦的門，從這個(gè)門可以證悟第一義諦的。這一段文就是說(shuō)明這三件事。

　　《披尋記》一五九七頁(yè)：

　　于諸世間合散生滅等者：有情自體，是名世間。煩惱系縛眾緣和合，是名為合，合故有生。若彼煩惱眾緣斷壞，是名為散，散故永滅。于此一切依緣起支順逆觀察得如實(shí)智，名以一切種緣起正觀觀察了知。由觀緣起二無(wú)我性，是故能引空解脫門。觀彼有支一一還滅，是故能引無(wú)相解脫門。觀彼流轉(zhuǎn)不生愿樂(lè)，唯除大悲不舍眾生，是故能引無(wú)愿解脫門。此解脫門唯出世攝。如《顯揚(yáng)論》別釋其相應(yīng)知。(二卷十六頁(yè))

　　「于諸世間合散生滅等者：有情自體，是名世間」，這個(gè)「于諸世間合散生滅」，什么叫做世間呢？就是有情的自體。這個(gè)眾生他有一個(gè)自體，他有這么一個(gè)果報(bào)體，這個(gè)果報(bào)體就是色受想行識(shí)。有色，也有受想行識(shí)；有受想行識(shí)，也有色，是名叫做「世間」，就是五蘊(yùn)世間。器世間、五蘊(yùn)世間。

　　「煩惱系縛眾緣和合，是名為合」，這世間這個(gè)詞解釋完了，現(xiàn)在解釋這個(gè)合字，合怎么講呢？「煩惱系縛」，這個(gè)系縛是煩惱的作用，這個(gè)煩惱能綁住你。這個(gè)煩惱，我們通常說(shuō)煩惱，就是貪瞋癡是我們的煩惱。實(shí)在來(lái)說(shuō)呢，還有一個(gè)我、我所也是煩惱，有我、我所的執(zhí)著，有貪瞋癡的執(zhí)著。有這個(gè)執(zhí)著的時(shí)候，你遇見(jiàn)什么境界，這個(gè)境界就綁住你�！笩�惱系縛眾緣和合」，煩惱系縛是一個(gè)因緣，還要其它的因緣，所以「眾緣和合，是名為合」，才算是合的�！负瞎视猩�」，這個(gè)眾多的因緣都湊合在一起了，你這一念心才能現(xiàn)起的，也就是每一法也這樣才能現(xiàn)起的。

　　「若彼煩惱眾緣斷壞」，若是他內(nèi)心的我、我所和貪瞋癡的煩惱，被你修四念處的時(shí)候把它滅掉，無(wú)我、無(wú)我所，沒(méi)有貪瞋癡了，斷壞了，「是名為散」，這個(gè)因緣就沒(méi)有了，不能會(huì)合了�！干⒐视罍纭梗�若是你的我、我所的見(jiàn)煩惱、貪瞋癡的愛(ài)煩惱，愛(ài)見(jiàn)煩惱還有愛(ài)見(jiàn)煩惱的習(xí)氣，如果都是破壞了的時(shí)候，那個(gè)所生法永久地不會(huì)再生起了，也就是不生不滅了。

　　「于此一切依緣起支順逆觀察得如實(shí)智，名以一切種緣起正觀觀察了知」，這是解釋下面這一句，就是「以一切種緣起正觀觀察了知」這句話，這句話怎么講呢？「于此一切依緣起支」，就是在這一切的所緣境這里，生命所存在的地點(diǎn)，完全用緣起支來(lái)觀察。「緣起支」就是十二有支，是十二緣起支，就是無(wú)明緣行、行緣識(shí)……那個(gè)十二緣起支�！疙樐嬗^察」，順著觀察，無(wú)明緣行、行緣識(shí)、識(shí)緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛(ài)、愛(ài)緣取、取緣有、有緣生、生緣老死憂悲苦惱，這是順著去觀察。下面說(shuō)是「逆觀察」，就是無(wú)明滅則行滅……生滅則老死滅，有滅則生滅，這樣子逆它的次第去觀察，就沒(méi)有了，這件事就結(jié)束了。這個(gè)觀察，順觀察，或者是逆其次第的觀察，「得如實(shí)智」，你就能成就，得者成也，能成就真實(shí)的智慧。從那個(gè)緣起能觀察我不可得，觀察一切法是緣起有，也都是畢竟空寂的，所以你能得到這個(gè)清凈的智慧�！该�以一切種緣起正觀觀察了知」，這句話就這么講。

　　「由觀緣起二無(wú)我性，是故能引空解脫門」，這下面解釋「依緣起智能引發(fā)空、無(wú)相、無(wú)愿三解脫門」，解釋這句話�！赣捎^緣起二無(wú)我性，是故能引空解脫門」，由于你在奢摩他里面去觀察「二無(wú)我性」，就是補(bǔ)特伽羅無(wú)我性、一切法無(wú)我性，你這么觀察的時(shí)候，這兩個(gè)我都是沒(méi)有的。這個(gè)法的現(xiàn)起，都是法與法的關(guān)系，不是有我的關(guān)系。說(shuō)怎么會(huì)有老死呢？生緣老死，因?yàn)槟闵�所以才有老死，不生就沒(méi)有老死。為什么會(huì)有生呢？因?yàn)橛杏�，有緣生。為什么�?huì)有有呢？取緣有；你有愛(ài)取，所以就有有。為什么會(huì)有愛(ài)緣取呢？受緣愛(ài)。為什么會(huì)受？因?yàn)橛|，觸緣受，受緣愛(ài)。如果沒(méi)有觸也就沒(méi)有受，沒(méi)有受也就不會(huì)有愛(ài)，沒(méi)有愛(ài)也就沒(méi)有取，沒(méi)有取也就沒(méi)有有，沒(méi)有有也就沒(méi)有生，沒(méi)有生也就沒(méi)有老死。所以這樣子去觀察的時(shí)候，就把一切法都觀空了。所以從這個(gè)觀察里面，觀察根本沒(méi)有我這件事，所以我是空的；一切法也是沒(méi)有真實(shí)性，也都是空了�！甘枪誓芤�空解脫門」，你能觀察我不可得，一切法也不可得，那你就不被一切法所系縛了。

　　「觀彼有支一一還滅，是故能引無(wú)相解脫門」，「觀彼有支一一還滅」就是剛才說(shuō)的有滅則生滅，乃至到無(wú)明滅則行滅，行滅則識(shí)滅，識(shí)滅則名色滅，名色滅則六觸滅，六觸滅則受滅，受滅則愛(ài)滅，乃至生滅則老死滅，這一切法都沒(méi)有了�！赣^彼有支一一還滅」的話，「是故能引無(wú)相解脫門」，就是一切法都不可得了，沒(méi)有相，「無(wú)相解脫門」。

　　「觀彼流轉(zhuǎn)不生愿樂(lè)，唯除大悲不舍眾生」，若是觀察你不是能夠有滅則生滅，你不是，你是無(wú)明緣行，行緣識(shí)，識(shí)緣名色，那這樣子，這樣子就現(xiàn)出來(lái)生死流轉(zhuǎn)的苦惱境界。這個(gè)苦惱境界現(xiàn)前了的時(shí)候，你不高興這個(gè)境界，所以你有二無(wú)我的智慧，又有無(wú)相解脫門的智慧的時(shí)候，這觀察生死的境界「不生愿樂(lè)」，心里不歡喜，不歡喜生死流轉(zhuǎn)的境界，「不生愿樂(lè)」。觸緣受，受緣愛(ài)，愛(ài)緣取，這事沒(méi)有這件事，就是無(wú)愿，不歡喜了�！甘枪誓芤裏o(wú)愿解脫門」。

　　「此解脫門唯出世攝」，這個(gè)解脫門：空解脫門、無(wú)相解脫門、無(wú)愿解脫門，這是出世間的境界，不是世間的境界。在世間上生活是創(chuàng)造苦惱的門，這個(gè)門能令你苦惱�，F(xiàn)在出世間是解脫一切苦惱的，是不一樣的�！溉纭讹@揚(yáng)論》別釋其相」，就解釋這三解脫門的相貌，「應(yīng)知」。在《顯揚(yáng)圣教論》的「二卷十六頁(yè)」那個(gè)地方。

　　申三、一切邪想皆不現(xiàn)行

　　由是因緣，所有自他作者受者有無(wú)等想皆不復(fù)轉(zhuǎn)。

　　這個(gè)第二科是「覺(jué)悟緣起生解脫門」，覺(jué)悟了十二緣起就生出來(lái)三解脫門，就到第一義諦那里去了，這是第二科解釋完了�，F(xiàn)在第三科「一切邪想皆不現(xiàn)行」。

　　「由是因緣，所有自他作者」，由于你觀察十二緣起的關(guān)系，你就得到大智慧了，得到無(wú)我的智慧，得到無(wú)相的智慧，得到無(wú)愿的智慧了，所以所有的「自他作者受者有無(wú)等想皆不復(fù)轉(zhuǎn)」，這樣子呢，你觀察我不可得，不會(huì)再說(shuō)是「這是我的，這是我」，沒(méi)有這個(gè)分別；「這是我的」，也沒(méi)有這個(gè)分別。就是在這個(gè)色受想行識(shí)里面，頓生頓滅之中，不執(zhí)著有我可得。每一個(gè)眾生的生命體里面都沒(méi)有我，所以不會(huì)「這是我的，這是你的」，沒(méi)有這個(gè)分別。所有的「自他」，自己的分別、他人的分別�！缸髡呤苷摺�，說(shuō)我現(xiàn)在在拜佛，拜佛者不可得；我說(shuō)在這坐禪，坐禪者不可得。說(shuō)我在吃飯吃得很香，受者不可得；說(shuō)天氣很熱，感覺(jué)熱，受者不可得；感覺(jué)冷，這感覺(jué)者也不可得，都是寂滅相的�！赣袩o(wú)等想」，說(shuō)這件事由無(wú)而有，由有而無(wú)，這個(gè)有無(wú)的變化，你也沒(méi)有這個(gè)分別，不取也不著這些境界。「皆不復(fù)轉(zhuǎn)」，不再會(huì)在你心里面來(lái)執(zhí)著這些事情，這種種的分別都不現(xiàn)起了。

　　《披尋記》一五九八頁(yè)：

　　由是因緣等者：經(jīng)說(shuō)菩薩修行三解脫門離彼我相，離作者受者相，離有無(wú)相，如是離三種相，如其次第三解脫門為其因緣，是故此中亦作是說(shuō)。

　　「由是因緣等者：經(jīng)說(shuō)菩薩修行三解脫門離彼我相」，沒(méi)有我相，不執(zhí)著有我，離彼我相�！鸽x作者受者相」，也遠(yuǎn)離了這樣的執(zhí)著�！鸽x有無(wú)相」，離有無(wú)的這些分別�！溉缡请x三種相」，離彼我相、離作者受者相、離有無(wú)相，這是一共三種�！溉缙浯蔚凇�，就是文的這個(gè)次第�！溉�解脫門為其因緣」，它就能作三解脫門的因緣，三解脫門的智慧就現(xiàn)前了。「是故此中亦作是說(shuō)」，「由是因緣」，由于前面你已經(jīng)成就三解脫門，所以你的「自他」這個(gè)分別心不轉(zhuǎn)，「作者受者」的分別也不轉(zhuǎn)了，「有無(wú)等想」也不復(fù)轉(zhuǎn)。

　　申四、顧念有情攝受生死

　　菩薩如是善于勝義顧念有情，

　　這是前面「一切邪想皆不現(xiàn)行」，前面得了三三昧之后，就不會(huì)有這么多的不如理作意了，這是第三科�，F(xiàn)在第四科「顧念有情攝受生死」。

　　「菩薩如是」，這位菩薩觀察緣起成就了三解脫門，遠(yuǎn)離一切虛妄分別，所以「善于勝義」，他能夠善巧地通達(dá)第一義諦了。「顧念有情」，但是還有大悲心，感覺(jué)眾生很可憐啊，還有這個(gè)悲心的。

　　《披尋記》一五九八頁(yè)：

　　善于勝義顧念有情者：此顯菩薩不染生死，不舍生死，智悲增上，故作是說(shuō)。

　　「善于勝義顧念有情者：此顯菩薩不染生死」，這個(gè)善于勝義就不染著生死了，在勝義上不感覺(jué)有生死可得�！覆簧嵘�死」，但是菩薩有大悲心，還不棄舍生死，他還在這里來(lái)饒益有情的。不像阿羅漢要入無(wú)余涅槃，沒(méi)有這回事！「智悲增上，故作是說(shuō)」，這位菩薩的智慧也非常殊勝，大悲心也非常殊勝的。所以「善于勝義」是智增上，「顧念有情」是悲增上。

　　如理通達(dá)煩惱系故、緣和合故、有為諸法自性羸劣，離我我所無(wú)量過(guò)失污染而轉(zhuǎn)；非離一切煩惱系縛，眾緣和合。

　　「如理通達(dá)煩惱系故、緣和合故、有為諸法自性羸劣」，他成就了智增上，大智慧殊勝��！所以他能通達(dá)第一義，通達(dá)緣起的道理，「如理通達(dá)」�！笩�惱系故」，通達(dá)什么？眾生為什么會(huì)流轉(zhuǎn)生死？就是煩惱的系縛，就是你心里面有貪瞋癡、有我我所的系縛你。但又不是單純的煩惱，還需要其他的因緣同它和合才行的，「緣和合故」，才有生死流轉(zhuǎn)�！赣袨橹T法自性羸劣」，說(shuō)是每一法都是眾多的因緣和合，這一法才出現(xiàn)的。說(shuō)是不需要眾多的因緣和合，它本身就能做這件事嗎？不能，它「自性羸劣」，它本身的力量很軟弱。說(shuō)是我們內(nèi)心有煩惱種子，煩惱種子力量不大，要其他的因緣幫助它才可以。只是內(nèi)心的煩惱，這件事不能做成，所以「自性羸劣」�！鸽x我我所」，世間上一切法的出現(xiàn)，生滅變化，不是由我我所來(lái)造成的，是你的煩惱造成的，眾多因緣和合造成的�！笩o(wú)量過(guò)失污染而轉(zhuǎn)」，世間上的事情就是有很多的過(guò)失，「污染」，污染你的心，你的心有很多的過(guò)失污染，就是這樣子活動(dòng)。不是單獨(dú)你的一念心能成就這件事的，還有很多的煩惱污染你的心，這件事就是這樣活動(dòng)下去了。

　　「非離一切煩惱系縛，眾緣和合」，這個(gè)眾緣和合，但是也不能離開(kāi)一切煩惱的系縛。只是眾緣和合不行，還要有很多的煩惱和眾緣和合，這樣才能出現(xiàn)這件事的。所以「如理通達(dá)」，就是這樣通達(dá)，通達(dá)是這么回事。但是從這里面看出來(lái)呢，煩惱是非常重要的；這一切有為法，生死的流轉(zhuǎn)，煩惱的力量很強(qiáng)。

　　《披尋記》一五九八頁(yè)：

　　有為諸法自性羸劣等者：色非色蘊(yùn)，是名有為諸法。各別生因，名彼自性。自不能生，待緣方生，是名羸劣。又復(fù)諸識(shí)自性不能染他，然為他染，故名羸劣。由是當(dāng)知有為諸法無(wú)量過(guò)失污染而轉(zhuǎn)，唯由一切煩惱系縛眾緣和合，不由我及我所而有所作，以我我所性無(wú)實(shí)故。

　　「有為諸法自性羸劣等者：色非色蘊(yùn)，是名有為諸法」，這個(gè)色蘊(yùn)和非色蘊(yùn)，非色蘊(yùn)就是受想行識(shí)，受想行識(shí)就是非色蘊(yùn)。受想行識(shí)是心法，它沒(méi)有這個(gè)青黃赤白，也不是地水火風(fēng)。那個(gè)色蘊(yùn)就是地水火風(fēng)，名之為色�！阜巧�蘊(yùn)」就是受想行識(shí)。這樣這句話就是色受想行識(shí)五蘊(yùn)，「是名有為諸法」。世間有為諸法，明白一點(diǎn)說(shuō)，就是色受想行識(shí)，這是有為的一切法。

　　「各別生因，名彼自性」，每一法都有它特別的一個(gè)因，你這個(gè)受心所、想心所、識(shí)心所，它有各別的一個(gè)種子，那個(gè)就是叫做「生因」。你的現(xiàn)起以它為因，才能現(xiàn)起的，這就叫做「自性」。這和《中觀論》說(shuō)自性不同。

　　「自不能生」，單獨(dú)的那一點(diǎn)因緣，它不能現(xiàn)起，這力量不夠�！复�緣方生」，要等待和它的因緣相合的，它才能現(xiàn)起的，不然是不行，不然這件事不能出現(xiàn)，「待緣方生」。這個(gè)譬如說(shuō)我們這一念心，這個(gè)明了性的心它有自己的種子，但是要待所緣緣。有了種子是因緣，還要有所緣緣；沒(méi)有所緣緣，你這個(gè)心不能活動(dòng)。所緣緣還不夠，還要有增上緣，沒(méi)有增上緣不行，沒(méi)有等無(wú)間緣也不行。就是因緣，還需要有所緣緣、有增上緣、還有等無(wú)間緣，這樣才可以，沒(méi)有這樣不行。其中有一個(gè)重要，其實(shí)每一樣都算重要，你沒(méi)有它就不行。

　　其中一個(gè)重要的，就是不如理作意、如理作意，這件事也很厲害。說(shuō)我現(xiàn)在生了染污心了，就是有不如理作意。這不如理作意是增上緣，你這一念染污心得到不如理作意的增上，這個(gè)分別心就起來(lái)了。說(shuō)這個(gè)境界是污染的，你自己是有煩惱的，但是如理作意，染污心就不起，所以要待緣。從這里看呢，煩惱是有，但是有辦法它就可以不動(dòng)，煩惱不動(dòng)。所以這樣看呢，我們是可以修行，是可以修行的。你只要抓住這一點(diǎn)，遇見(jiàn)一切境界的時(shí)候如理作意，就沒(méi)有事。說(shuō)是我有很大的煩惱，我不能夠出家，這不一定。你若如理作意，就沒(méi)有事，可以出家。所以這上說(shuō)「待緣方生」，要等待外緣的幫助，這件事才能現(xiàn)起，「待緣方生」。「是名羸劣」，就是它本身的時(shí)候不能出現(xiàn)，這件事不能成就，一定要有緣才可以出現(xiàn)的，所以它本身力量很軟弱，「是名羸劣」。

　　「又復(fù)諸識(shí)自性不能染他」，這段文說(shuō)的微細(xì)了一點(diǎn)。又復(fù)我們的眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)，主要是這個(gè)意識(shí)，現(xiàn)在說(shuō)很多的識(shí)�！缸孕圆荒苋舅�」，這個(gè)識(shí)的本身不能染污其他法，其他的一切法，因?yàn)槭裁茨兀窟@識(shí)就是個(gè)明了性，它不是煩惱，它沒(méi)有煩惱，它不是貪瞋癡，它是無(wú)記的，它也不是善也不是惡，它是個(gè)無(wú)記性的明了性，所以它不能去染污其他法，不能�！溉粸樗�染」，但是它為煩惱所污染。貪瞋癡的煩惱，我、我所，這是煩惱，這是污染的，它把你這一念明了性的心變成污染的了，變成污穢的了�！溉粸樗�染」，它不能拒絕。你這一念分別心，它也不是染污，也不是清凈。它不是煩惱，但是它不能拒絕煩惱，煩惱和它要合作的時(shí)候，它就同它合作。就像一個(gè)人，壞人他也合作，好人也是合作。我一定同好人合作，它沒(méi)有這個(gè)智慧，這個(gè)心沒(méi)有這個(gè)智慧，所以是「然為他染」。若是你內(nèi)心來(lái)到佛法里面學(xué)習(xí)戒定慧的時(shí)候，就拒絕煩惱的合作，那就不為他染。但是我們沒(méi)有學(xué)習(xí)這個(gè)智慧的時(shí)候，不行！沒(méi)有學(xué)習(xí)這個(gè)智慧，他不知道那是個(gè)壞事情，他就同煩惱合作，就去做壞事了，所以是「然為他染」�！腹拭�羸劣」，所以就是你這一念心很軟弱。

　　「由是當(dāng)知有為諸法無(wú)量過(guò)失污染而轉(zhuǎn)」，這從事實(shí)上就看出來(lái)嘛，你就可以知道這些有為的諸法，就是因緣生法，色受想行識(shí)，因緣生法，它會(huì)為無(wú)量過(guò)失的污染而轉(zhuǎn)，也就是無(wú)量的煩惱來(lái)污染它，就這樣就發(fā)動(dòng)了很多的事情在活動(dòng)，就是這樣意思�！肝ㄓ梢磺袩�惱系縛眾緣和合」，我們這一念心就是很多的煩惱來(lái)系縛你這一念心，你這一念心沒(méi)有智慧，被煩惱綁住了，還有其他的因緣的和合，就會(huì)造業(yè)，受苦了�！覆挥晌壹拔宜�」，不是說(shuō)是有一個(gè)常恒住的我和我所才做事情，不是的！就是你的心來(lái)做一切法，一切唯心造。唯心造，就是你的心為煩惱污染，肯同煩惱在一起。煩惱是個(gè)壞蛋，這個(gè)心同這個(gè)壞蛋在一起做很多惡事；若是遇見(jiàn)戒定慧的善法，他也肯和它合作，就作種種功德，就是這么回事。但是我們初開(kāi)始學(xué)習(xí)佛法的時(shí)候，你內(nèi)心里面假設(shè)過(guò)去善根不夠的話，你這個(gè)心愿意同煩惱合作，而不肯同戒定慧合作，這問(wèn)題就是在這里�！敢晕椅宜�性無(wú)實(shí)故」，為什么不承認(rèn)是「我」有力量去作惡、去作善呢？「以我我所性無(wú)實(shí)故」，因?yàn)槲覀兯鶊?zhí)著那個(gè)我我所，根本沒(méi)有那回事情，沒(méi)有我、沒(méi)有我所，沒(méi)有那回事，只是虛妄分別而已。

　　是故我今為自防護(hù)，應(yīng)令一切煩惱系縛眾緣和合皆悉斷壞，為益有情不應(yīng)永滅一切有為。

　　「是故我今為自防護(hù)，應(yīng)令一切煩惱系縛眾緣和合皆悉斷壞」，所以菩薩這樣觀察這個(gè)緣起，世間上的事情就是這樣子，那么我們應(yīng)該采取什么態(tài)度處理事情呢？「是故我今為自防護(hù)」，所以我們佛教徒應(yīng)該自己保護(hù)自己，保護(hù)你自己。「應(yīng)令一切煩惱系縛眾緣和合皆悉斷壞」，要滅除一切煩惱，滅除一切染污的因緣，要做這件事。做這件事，那就是要有智慧。要有智慧，從什么地方來(lái)？從聞思修來(lái)的，從聞思修增長(zhǎng)智慧，用智慧破除一切煩惱，事情就是這樣子�！笧橐嬗星椴粦�(yīng)永滅一切有為」，說(shuō)是你自己修學(xué)戒定慧、修學(xué)三十七道品，能保護(hù)自己的清凈，成就無(wú)量功德，但是你還要想一想，眾生還沒(méi)得解脫啊！你要發(fā)慈悲心饒益一切有情，「不應(yīng)永滅一切有為」，不應(yīng)該永久地滅除去這個(gè)色受想行識(shí)的。你沒(méi)有這個(gè)身體在這里，你怎么樣來(lái)度化眾生呢？所以你還應(yīng)該保留，是這么意思。

　　這上面說(shuō)，初開(kāi)始用功修行，你的能力不夠，不可能去度化眾生。那么你一定要得了圣道，你才有智慧，煩惱少了，你才能度化眾生的。但是有的時(shí)候可能會(huì)到佛世界去了，你沒(méi)有在眾生世界，那你不能度化眾生。有的時(shí)候，也可能這一生跑到天上去了，在天上住了八萬(wàn)大劫，住了兩個(gè)劫，那也不度眾生。但是有的時(shí)候這樣，也不算是過(guò)失。但是，你總而言之要發(fā)大悲心，「不應(yīng)永滅一切有為」，要到眾生的世界饒益有情的。

　　這是第四科「顧念有情攝受生死」，當(dāng)然這個(gè)文是說(shuō)第六現(xiàn)前地菩薩的事情，是這個(gè)意思�，F(xiàn)在第五科「無(wú)著般若智住現(xiàn)前」，分二科，第一科「標(biāo)名」。

　　申五、無(wú)著般若智住現(xiàn)前(分二科)　酉一、標(biāo)名

　　如是菩薩住此住中智悲隨逐，名無(wú)著智現(xiàn)前、般若波羅密多住現(xiàn)前。

　　「如是菩薩住此住中智悲隨逐」，說(shuō)這位菩薩，就是第七「緣起相應(yīng)增上慧住」，六現(xiàn)前地，這是第七住，這位菩薩住在緣起相應(yīng)增上慧，住在這里�！钢潜�隨逐」，這個(gè)大智慧和大悲心隨逐他的心，和他的心在一起而不分離�！该麩o(wú)著智現(xiàn)前、般若波羅密多住現(xiàn)前」，這個(gè)大悲心就是后得智，那個(gè)智那就是根本智了，它是無(wú)分別，它能與第一義諦相應(yīng)。但是還有大悲心，就是后得智了。這樣子說(shuō)，就是「名無(wú)著智現(xiàn)前、般若波羅密多住現(xiàn)前」，這個(gè)「無(wú)著智現(xiàn)前」就是根本智，不著一切法，就是根本智現(xiàn)前�！赴闳舨�羅密多住現(xiàn)前」，這就是后得智。這是兩種智慧。

　　《披尋記》一五九八頁(yè)：

　　名無(wú)著智現(xiàn)前者：謂于生死、涅槃平等證得無(wú)二智故。

　　「謂于生死」，生死是流轉(zhuǎn)生死的虛妄分別境界；「涅槃」是離一切相的境界。由于你這個(gè)無(wú)著智，就是不見(jiàn)生死可得；由于般若波羅密多住現(xiàn)前，就是大悲心，他又不住涅槃。所以這個(gè)生死和涅槃是平等，而不偏于生死，也不偏于涅槃�！缸C得無(wú)二智」，它們兩個(gè)是統(tǒng)一的，是無(wú)二相的。

　　這是「標(biāo)名」，下面第二科「釋相」，解釋它們的相貌。分三科，第一科「不染世間」。

　　酉二、釋相(分三科)　戌一、不染世間

　　由此住故，于一切世間行無(wú)染而行。

　　由于你般若波羅密多住現(xiàn)前，由這個(gè)住，住于般若波羅密多這里，對(duì)于世間的有為行「無(wú)染而行」，雖然是在世間度化眾生，世間這些染污法不能染污你。這是解釋這個(gè)「不染世間」，那么這一句話應(yīng)該指無(wú)著智說(shuō)。

　　戌二、有猛利忍

　　又即此住有猛利忍，于第七地有加行行邊際菩薩忍，當(dāng)知是彼隨順忍攝。

　　「又即此住有猛利忍」，這是第二科。第一科是「不染世間」，第二科是「有猛利忍」�！赣旨创俗∮忻屠�忍」，他有很猛利、有強(qiáng)大力量的忍，安忍不動(dòng)，這個(gè)忍力很大。忍力很大，這個(gè)由兩方面可以解釋，就是他能度化眾生的時(shí)候，眾生難度，但是菩薩有猛利忍，他就不介意這件事，也可以這么解釋。

　　「于第七地有加行行邊際菩薩忍，當(dāng)知是彼隨順忍攝」，說(shuō)這位菩薩有猛利忍，這個(gè)猛利忍是怎么回事�。俊赣诘谄叩亍�，現(xiàn)在是第六地菩薩，對(duì)那個(gè)第七遠(yuǎn)行地，第七遠(yuǎn)行地菩薩是什么境界呢？「有加行行邊際菩薩」，到這個(gè)第八地是無(wú)加行、無(wú)功用，第七地是有加行行的邊際了，過(guò)了這里就沒(méi)有這個(gè)加行的事情了，所以第七地是有加行的邊際，「菩薩忍」。那個(gè)第七地他的忍要高過(guò)第六地的，那么現(xiàn)在這個(gè)第六地的猛利忍是怎么回事呢？「當(dāng)知是彼隨順忍攝」，這個(gè)猛利忍是那個(gè)第七地的無(wú)生法忍的隨順。這個(gè)「隨順」什么意思？就是能引出來(lái)；你有猛利忍，能隨順地生起第七地菩薩的無(wú)生法忍，就是這個(gè)意思�；蛘哒f(shuō)，「隨順」是因義；你第六地菩薩的猛利忍，是第七地菩薩的猛利忍的因。就是第七地的無(wú)生法忍，以第六地菩薩無(wú)生法忍為因，是這樣意思，它隨順?biāo)�，它不�?huì)障礙它的。

　　這是「有猛利忍」，第三科是「不住二邊」。

　　戌三、不住二邊

　　又此無(wú)著智現(xiàn)前、般若波羅密多住現(xiàn)前，能引能引菩提眾緣，于諸世間有為諸行，住而不��；雖于寂滅見(jiàn)寂靜德而亦不住。

　　「又此無(wú)著智現(xiàn)前」了，就是這個(gè)無(wú)分別智現(xiàn)前了。「般若波羅密多住」也「現(xiàn)前」了，就是后得智也現(xiàn)前。這兩個(gè)智慧現(xiàn)前有什么好處？有什么作用呢？「能引能引菩提眾緣」，有這個(gè)作用。這個(gè)「能引菩提眾緣」，這個(gè)「能引菩提」，菩提就是無(wú)上菩提；能引菩提的眾緣，就是三十七道品。那么現(xiàn)在這個(gè)無(wú)著智、般若波羅密多住，這兩個(gè)智慧，是能引眾緣的能引，就是菩提分的能引，它能引出來(lái)菩提分，由菩提分能引無(wú)上菩提，就是這個(gè)意思。

　　「于諸世間有為諸行，住而不住」，你成就了這個(gè)智慧的時(shí)候，「于諸世間」，就是流轉(zhuǎn)生死的眾生的世間，都是有為的諸行，都是有生滅變化的諸行。「住而不住」，你是在這里住，但是又不在這里住。你有慈悲心，就是在眾生世界這里�。坏�是你有般若，那就是又不染著，這個(gè)意思�！鸽m于寂滅見(jiàn)寂靜德」，說(shuō)這位菩薩對(duì)于大般涅槃的那個(gè)寂靜的境界，感覺(jué)到非常殊勝，有種種的功德�！付�亦不住」，但是有大悲心，所以他不到涅槃那兒去住，他還在世間住。在世間住，但是他有般若波羅密、有無(wú)著的智慧，他還不受染污，所以叫做「不住二邊」。不住世間的一邊，也不住涅槃的一邊；但是也沒(méi)有離開(kāi)世間，也沒(méi)有離開(kāi)涅槃。

　　《披尋記》一五九九頁(yè)：

　　能引能引菩提眾緣者：菩提分法能滿大菩提果，是名能引菩提眾緣。今此無(wú)著智現(xiàn)前，般若波羅密多住現(xiàn)前，能引一切菩提分法，是故說(shuō)言能引能引菩提眾緣。

　　「能引能引菩提眾緣者」，來(lái)解釋這句話，這就把它標(biāo)出來(lái)。「菩提分法能滿大菩提果」，這個(gè)三十七道品這個(gè)菩提分法，「能滿大菩提果」，你修學(xué)三十七道品能圓滿無(wú)上菩提的果，圓滿無(wú)上菩提的佛果�！甘敲�能引菩提眾緣」，這樣這個(gè)菩提分法是能引菩提的眾緣，由這個(gè)三十七道品的眾緣能成就無(wú)上菩提�！附翊藷o(wú)著智現(xiàn)前，般若波羅密多住現(xiàn)前」，這兩種智慧現(xiàn)前的時(shí)候�！改芤�一切菩提分法」，能引出來(lái)，能引發(fā)你的三十七道品的大智慧現(xiàn)前，「是故說(shuō)言能引能引菩提眾緣」，這句話解釋完了。

　　申六、證無(wú)量定(分二科)　酉一、舉空三摩地

　　如是菩薩方便般若智所隨逐，能入空三摩地，令十百千上首三摩地門皆現(xiàn)在前。

　　一共是十一科，現(xiàn)在是第六科「證無(wú)量定」，這位菩薩能成就很多的三昧，分兩科，第一科「舉空三摩地」。

　　「如是菩薩」，說(shuō)這位菩薩，「方便般若智所隨逐」，方便智和般若智，這樣講呢，方便智就是后得智，般若智就是根本智了。他這一念心有這兩種智慧的隨逐，「能入空三摩地」，就是我也不可得，一切法也不可得，能住在這個(gè)三摩地里面�！噶钍�百千上首三摩地門皆現(xiàn)在前」，入這空三摩地，不只是這么一個(gè)三摩地，它還能夠成就十百千上首的三摩地「皆現(xiàn)在前」，也都現(xiàn)前了，不只是一個(gè)空三摩地，還有無(wú)量無(wú)邊的三摩地，都能現(xiàn)前。這是「舉空三摩地」，下面第二科「例無(wú)愿無(wú)相」。

　　酉二、例無(wú)愿無(wú)相

　　如空三摩地如是無(wú)愿、無(wú)相三摩地，當(dāng)知亦爾。

　　如空三摩地這樣子現(xiàn)前，如是無(wú)愿三摩地、無(wú)相三摩地，「當(dāng)知亦爾」，也是這樣子。

　　《披尋記》一五九九頁(yè)：

　　令十百千上首三摩地門等者：經(jīng)說(shuō)十種空三摩地門為其上首，百千萬(wàn)空三摩地門皆現(xiàn)在前。準(zhǔn)彼應(yīng)釋。下說(shuō)無(wú)相、無(wú)愿各復(fù)有十為其上首，如經(jīng)應(yīng)知。

　　「令十百千上首三摩地門等者：經(jīng)說(shuō)十種空三摩地門為其上首」，百千三摩地以十種空三摩地為上首，為最重要的。「百千萬(wàn)空三摩地門皆現(xiàn)在前。準(zhǔn)彼應(yīng)釋」，就是看經(jīng)上說(shuō)的就知道了�！赶抡f(shuō)無(wú)相、無(wú)愿各復(fù)有十為其上首，如經(jīng)應(yīng)知」，也是這樣子相似的。

　　申七、證不壞意樂(lè)

　　由此上首三摩地門現(xiàn)在前故，意樂(lè)不壞。

　　這是第七科「證不壞意樂(lè)」�！赣纱松鲜兹�摩地門現(xiàn)在前」，就是從這個(gè)《披尋記》引經(jīng)上的話，就是有十種空三摩地為上首、十種無(wú)相三摩地、無(wú)愿三摩地為上首。由此上首三摩地門現(xiàn)前的原因，使令這位菩薩他的意愿不可破壞。

　　《披尋記》一五九九頁(yè)：

　　意樂(lè)不壞者：謂彼意樂(lè)堅(jiān)固不退，是名不壞。此有九種差別，如經(jīng)應(yīng)知。

　　「意樂(lè)不壞者：謂彼意樂(lè)堅(jiān)固不退，是名不壞」，就是他這個(gè)大智慧、大慈悲的境界是不退轉(zhuǎn)的，不會(huì)失掉的，就叫做「不壞」。為什么不壞呢？他有這個(gè)三摩地的關(guān)系，有三摩地保護(hù)他的意愿。這樣的三摩地，是定，但同時(shí)里面也有智慧。有這樣的定慧保護(hù)你，你的大悲心、你的智慧不失掉，所以也不退轉(zhuǎn)于無(wú)上菩提了�！复擞芯欧N差別，如經(jīng)應(yīng)知」，這上面說(shuō)有九種不同，如經(jīng)里面說(shuō)的就會(huì)知道了。

　　申八、魔怨無(wú)奪

　　于一切種諸佛圣教，一切外道及諸魔軍圣教怨敵，不能引奪。

　　這是第八科「魔怨無(wú)奪」�！赣谝磺蟹N諸佛圣教」，說(shuō)這位菩薩他對(duì)于「一切種」，諸佛的圣教有一切種類，有很多的差別�！敢磺型獾兰爸T魔軍圣教怨敵，不能引奪」，這位菩薩對(duì)于無(wú)量無(wú)邊的佛法的通達(dá)、證悟，一切的外道、一切的魔軍、一切的圣教的怨敵，都不能夠引奪，不能破壞他的。

　　申九、善根清凈(分二科)　酉一、總辨善根(分二科)戌一、指同前

　　余如前說(shuō)。

　　這是第九科「善根清凈」。分二科，第一科「總辨善根」。分二科，第一科「指同前」。

　　余如前面說(shuō)，像前面的初歡喜地所說(shuō)的。

　　戌二、喻差別

　　此差別者：謂如世間善巧工匠，以所煉金作莊嚴(yán)具，琉璃寶珠瑩飾廁鈿，一切余金不能映奪。如是此中菩薩善根清凈殊勝，如先所說(shuō)不能映奪。

　　「此差別者」，在這里和前面還是有點(diǎn)不同。「謂如世間善巧工匠，以所煉金」，所陶煉的黃金「作莊嚴(yán)具，琉璃寶珠瑩飾廁鈿」，或者是琉璃寶珠來(lái)莊嚴(yán)你這個(gè)金莊嚴(yán)具，這個(gè)金莊嚴(yán)具里面還有琉璃寶珠的莊嚴(yán)。「一切余金不能映奪」，其他的黃金不能夠影響這個(gè)黃金�！溉缡谴酥衅兴_善根清凈殊勝」，前面等于是個(gè)譬喻，這下面正面的說(shuō)明菩薩的功德莊嚴(yán)。如是此中菩薩的善根清凈特別地殊勝，「如先所說(shuō)不能映奪」，像前面說(shuō)的一切外道不能映奪。