佛像開光和供奉的真正意義

開光的真正意義

　　我們布置念佛堂，佛堂供養(yǎng)著西方三圣。在一般世人的觀念中，佛堂無論大小，供養(yǎng)佛像一定要舉行開光儀式，此傳統(tǒng)由來已久。開光的意義，現(xiàn)在知道的人很少。若說佛像開光之后就靈驗，沒有開光就不靈驗，這是迷信的說法，也是對于實際事理完全不明了的說法。佛家的開光儀式，實際上就是一般人所說的啟用儀式。當(dāng)有新的建筑物、新的設(shè)施啟用時，一定要接待社會大眾，舉行啟用儀式。最重要的是要告訴大眾，為何要有此設(shè)施，這對社會大眾有何好處。佛家供奉佛像，或是新建筑落成，也舉行儀式，就稱作「開光」。

　　「開光」二字的意思很好，就是讓佛菩薩的形像及這些建筑開發(fā)我們自性的光明。絕對不是說，找一個出家人替佛菩薩像開光就靈了，出家人還是凡夫，若凡夫替佛菩薩像開光，那佛菩薩也變成凡夫了。果真開光就靈，不開光就不靈，你何必拜佛菩薩，不如拜這個法師，法師比佛菩薩還靈，這不是顛倒嗎？這是世間人錯誤的觀念。

　　所以，開光儀式就是啟用典禮儀式，是要告訴大眾，塑造佛像、蓋建筑所代表的意義，我們應(yīng)以何種心態(tài)來供奉，要將這些理事說明清楚。這種種設(shè)施是佛陀教育的手段，不是目的。佛陀教育的高明，就是將教學(xué)與藝術(shù)結(jié)合成一體。這是至今有很多人想到，但是還無法做到的，而佛法在幾千年前，就已經(jīng)徹底實施了，這是最完美的教學(xué)。

供奉佛菩薩的真正意義

　　佛菩薩的造像不是依照人像塑造的，而是依照《佛說造像度量經(jīng)》，將佛的三十二相、八十種好很明確的顯示出來。相好是果報，而果報是從修因來的，讓你一看到相好，就要想到一定要修好因，才會有好果報。此意義很深！

　　小佛堂里供養(yǎng)的是西方三圣，這三幅都是阿彌陀佛，沒有看到觀世音菩薩和大勢至菩薩�！�無量壽經(jīng)》上講得很清楚，阿彌陀佛四十八愿里也說得很明白，西方極樂世界的人，容貌、身相完全與阿彌陀佛一樣。所以，當(dāng)中自然是阿彌陀佛，兩邊是觀世音菩薩與大勢至菩薩。這是有經(jīng)典做依據(jù)，不是我們別出心裁。

　　「阿彌陀佛」是梵語音譯，意思是「無量覺」，也就是三皈依所說的「覺而不迷」。對于世出世間一切法，都能覺而不迷，這就是阿彌陀佛，這是從名號的意義總說。從經(jīng)典上細(xì)說，《無量壽經(jīng)》自始至終就是說明阿彌陀佛覺而不迷的形象。我們見到阿彌陀佛的形象，就要想到他種種不思議的功德智能，要發(fā)心向他學(xué)習(xí)。所以，見到這尊像，聽到這個名號，就要想起《無量壽經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》與《觀無量壽佛經(jīng)》，所講的理論、道理與修學(xué)方法。修學(xué)的方法就是日常生活的方法，工作的方法，處事待人接物的方法，以佛的標(biāo)準(zhǔn)向佛學(xué)習(xí)，修正我們錯誤的想法、看法、作法、說法，學(xué)得像阿彌陀佛一樣，這是學(xué)佛。若是看到阿彌陀佛，他是他，我是我，互不相干，那就錯了。

　　左面是觀世音菩薩，觀世音菩薩代表慈悲，代表樂于助人，見到眾生有苦難，立刻就伸出援手，所以我們稱贊觀世音菩薩是「千手千眼」。千手千眼是比喻，并不是真的有一千只手、一千只眼，這是贊嘆精明能干之人是「雙手萬能」。所謂是眼到、手到，只要他看到了，幫助的手立刻就到達(dá)，取這個意思。

　　觀世音菩薩也有三部經(jīng)，按順序來說，第一部是在《華嚴(yán)經(jīng)》里，善財童子參訪觀世音菩薩，五十三參的「第七回向」，觀世音菩薩代表第七回向菩薩。這里面有自己修行的方法，和度化眾生的方法，說得很圓滿。第二部在《楞嚴(yán)經(jīng)》里，《楞嚴(yán)經(jīng)》共有十卷，第六卷是「觀世音菩薩耳根圓通章」。這一部經(jīng)里，觀世音菩薩主要是說明，他如何修行證果，很值得我們學(xué)習(xí)。這些原理原則無論我們修學(xué)哪個法門都用得上。第三部在《法華經(jīng)》里，即「觀世音菩薩普門品」，這一品流通得最廣�！�普門品》里所說的內(nèi)容，就是觀世音菩薩如何去幫助一切苦難的大眾，也就是觀世音菩薩教化眾生，幫助眾生的原理原則、方法及效果。這三部經(jīng)稱之為「觀音三經(jīng)」，都是附屬于大經(jīng)之中，并非獨立的。所以，我們念這句「南無大慈大悲觀世音菩薩」，就要想到這三部典籍里，所講的理論、方法與境界。

　　佛菩薩形像是在提醒我們，若我們對于經(jīng)論不熟悉，見到佛菩薩形像，想不起經(jīng)中的教誨，那就得不到好處。所以，聽到佛菩薩名號，看到佛菩薩形像，就想到佛菩薩的教誨，依教奉行，這就是佛菩薩開我們自性的光明。阿彌陀佛啟發(fā)我們無量覺，覺而不迷；觀音菩薩啟發(fā)我們自性的大慈大悲。慈悲是好，但要有理智，若沒有理智，是感情的慈悲，不但不好，反而有害。佛家常講「慈悲為本，方便為門」，但又有一句話說「慈悲多禍害，方便出下流」。這是說明慈悲若是感情的，就容易出禍害；方便要是感情的，就會墮落。因此，慈悲與方便，一定要建立在高度智慧的基礎(chǔ)上，絕對不是感情用事。

　　大勢至菩薩代表智慧，唯有智慧才是最大的勢力，所以稱為「大勢至」；最大的勢力就是高度圓滿的智慧。大勢至菩薩的經(jīng)典也不是獨立的，是附屬在《楞嚴(yán)經(jīng)》里，稱為「大勢至菩薩念佛圓通章」。經(jīng)文不長，只有兩百四十四個字，比《般若心經(jīng)》還短；《般若心經(jīng)》有兩百六十個字。雖然經(jīng)文很短，其義理展開，無有窮盡，廣大深遠(yuǎn)。印光大師將這一章經(jīng)文收在凈土四經(jīng)之后，成為「凈土五經(jīng)」，凈土經(jīng)論就非常圓滿。這一章可說是凈土宗的心經(jīng)，比《般若心經(jīng)》義趣還要深廣。《般若心經(jīng)》是六百卷大般若的核心、精華，而《大勢至菩薩念佛圓通章》不僅是凈土的心經(jīng)，也是釋迦牟尼佛說法四十九年，講經(jīng)三百余會的核心。不僅是世尊一代時教的中心，實在講也是十方三世一切諸佛說無量無邊法門的核心。

　　早年，我在李炳南老居士會下學(xué)經(jīng)教，主攻的就是《楞嚴(yán)經(jīng)》。在年輕時，我至少將《楞嚴(yán)經(jīng)》講過七遍，但對于此章經(jīng)文還是疏忽了，沒有看出其重要性。以后修凈土，看到印光法師將此段經(jīng)文特別提出來，此舉給我很大的啟示。我再回頭看《楞嚴(yán)》，對于這章經(jīng)文感受就不同，真的放光了；啟發(fā)自性的光明，才將此章經(jīng)義看出來。

　　在整個楞嚴(yán)會上，大放光芒的就是這段經(jīng)文，決不在「觀世音菩薩耳根圓通章」之下。文殊菩薩揀選圓通，為何獨選觀世音菩薩耳根？因為此世間人耳根最利；換言之，他是隨俗諦，不是隨真諦，但是并沒有忘記真諦。我們在二十五圓通章的排列順序上看，觀音、勢至在排列順序上是特別排列，顯示其與一般法門不同。文殊菩薩雖沒有明說，但已經(jīng)暗示了，而且是非常明顯的暗示。

　　聽到佛菩薩的名號，見到佛菩薩的形像，就要想到佛菩薩教導(dǎo)我們的原理原則，生活、工作、處事待人接物的方法，依照這個方法去學(xué)習(xí)，會得到殊勝的果報，這豈不是佛菩薩天天在開啟我們的自性光明？

　　道場有許多信徒參與開光儀式，那是唱戲表演給大眾看。但是表演的每個細(xì)節(jié)都要將意義說明白，大家恍然大悟，才不至于迷信。在開光儀式中，拿一只筆去點眼睛，筆代表智慧、文學(xué)；拿毛巾擦臉，表把灰塵擦掉，將心地里的污垢洗凈。拿鏡子是照自己，也可以照別人，自他不二，生佛一如，都取很深的意思。那種形式，有些場合可以用，有些場合不必用，只要將供奉的意義說清楚就行了。

　　在家里供奉佛像，你明了其意義，佛像就開光了。你不明了，而將佛像當(dāng)作神明供奉，天天在他面前禱告，供一點香花水果，然后向他求福。那個供品就是賄賂，送一點賄賂就希求佛菩薩保佑，把諸佛菩薩當(dāng)作貪官污吏看待，此罪業(yè)多深重！天天造罪業(yè)，還以為佛菩薩會保佑，這完全錯了。今天我們藉此機會，將供奉佛菩薩形像的意義為大家說明。家庭里供奉佛菩薩形像，是希望利用家庭做為道場，家家都是道場，人人都能認(rèn)真學(xué)佛，我們的社會、國家、世界，自然就能得到和平。