見(jiàn)地的偏差是悟道的大障礙 離開(kāi)當(dāng)下去談解脫毫無(wú)意義

　　只有那些參加過(guò)禪七或閉關(guān)的禪人，才真正理解“業(yè)障鬼子”、“業(yè)障深重”這些概念背后所含藏的某種無(wú)法向人言說(shuō)的無(wú)奈和沮喪。沒(méi)有參加禪七或閉關(guān)之前，大多數(shù)人都可能會(huì)“自我感覺(jué)良好”，等到參加禪七或閉關(guān)之后，才發(fā)現(xiàn)自己原來(lái)什么都不是！

　　不少參禪的人都有這樣的經(jīng)歷：參加某次禪七或閉關(guān)之前，一般都會(huì)信心百倍，甚至信誓旦旦，希望自己在這個(gè)禪七或關(guān)中，功夫上能有一個(gè)大的突破：開(kāi)悟見(jiàn)性當(dāng)然是最理想的，即便不能開(kāi)悟見(jiàn)性，哪怕在禪定上得到某種希有難得的輕安受用，能夠增強(qiáng)自己的信心，也不錯(cuò)�？墒窃诮酉聛�(lái)的禪七或閉關(guān)當(dāng)中，會(huì)突然發(fā)現(xiàn)，因?yàn)樘�過(guò)于作意或者有所求，內(nèi)心不知不覺(jué)地滑入取舍和斗爭(zhēng)當(dāng)中，原來(lái)用起來(lái)得心應(yīng)手的方法，突然變得不好使了，漸漸地，整個(gè)人被焦慮、沮喪、懷疑、難受等不安的情緒所控制；不要說(shuō)開(kāi)悟見(jiàn)性，就連最起碼的輕安、寧?kù)o都得不到，更有甚者，中途落荒而逃！

　　要知道，出現(xiàn)這種情況，對(duì)真修行人而言，未必就是一件壞事：這恰恰是功夫和見(jiàn)地即將獲得一個(gè)新突破的前兆，所以千萬(wàn)不要錯(cuò)過(guò)。

　　仔細(xì)分析一下，不難發(fā)現(xiàn)，出現(xiàn)這種尷尬局面的根本原因，是“見(jiàn)地”出了問(wèn)題。對(duì)于修禪的人而言，見(jiàn)地的偏差是悟道最大也是最難破除的障礙。見(jiàn)地不圓，功夫必然會(huì)落入“二邊”、“斗爭(zhēng)”當(dāng)中，落入“將心待悟”、“有求有得”的“有為心”中。這里所說(shuō)見(jiàn)地上的障礙，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：

　　首先是對(duì)宗門中所講的“道在日用”、“道在六根門頭放光動(dòng)地”、“道遍一切時(shí)處”、“道也者，不可須臾離”、“若論大道，本自具足，一切現(xiàn)成”、“你從道場(chǎng)來(lái)，你從道場(chǎng)去。全體是道場(chǎng)，何處更不是”等等——對(duì)這些圓頓的見(jiàn)地，解不透、信不及。很多人都下意識(shí)地認(rèn)為：可意的清凈環(huán)境中有道，不可意的、染污的人事環(huán)境中沒(méi)有道；誦經(jīng)念佛打坐等純粹的佛事中有道，洗碗掃地沖廁所等日常瑣事中沒(méi)有道；身心調(diào)柔、沒(méi)有煩惱的時(shí)候有道，身心不安、妄想紛呈、煩惱熾盛的時(shí)候沒(méi)有道。在這種錯(cuò)誤的二邊知見(jiàn)的影響下，修行必然會(huì)變成對(duì)內(nèi)外境界的分別和取舍，其結(jié)果是，生活與修行被打成兩截；修行人不能安住于既有的環(huán)境，內(nèi)心不斷地向外馳求，功夫不能成片，甚至長(zhǎng)時(shí)間陷入焦躁不安中。

　　其次是對(duì)“佛”和“解脫”的理解，落入了二邊當(dāng)中。比如，認(rèn)為清凈的境界是佛，染濁的境界是凡夫；光明的境界是佛，暗昧的境界是凡夫；法喜充滿的境界是佛，痛苦煩惱的境界是凡夫；虛明的離念之空境是佛，妄想紛呈的有念境界是凡夫。在這種觀念的作用下，用斗爭(zhēng)心、取舍心和好惡心來(lái)處理修行過(guò)程所面對(duì)的一切內(nèi)外境界，便是必然的選擇。于是，修行變成了斗爭(zhēng)和壓制，內(nèi)心變成了戰(zhàn)場(chǎng)。實(shí)際上，從宗門的角度來(lái)看，佛和解脫不是某種特殊的清凈境界，而是一種對(duì)待一切差別境界圓融無(wú)住的態(tài)度，即能夠透視諸法之虛幻性、平等無(wú)分別、無(wú)依無(wú)住、不動(dòng)不搖的態(tài)度。在境界上起善惡、好壞、染凈、是非之分別，都是心的妄動(dòng)和迷失，而非佛之本義，亦非解脫之境界。

　　第三，對(duì)“解脫”的理解，忽視了“當(dāng)下”和“圓頓”的精神。比如，在因與果的關(guān)系中偏重于“果”，在本（根本）與末（外在表象）的關(guān)系中偏重于“末”，在當(dāng)下與未來(lái)的關(guān)系中偏重于未來(lái)，在今生與來(lái)世的關(guān)系中偏重于來(lái)世，甚至把解脫與死后的“往生”混為一談。這種理解上的偏差，主要表現(xiàn)為：一是對(duì)死后的重視要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的重視，對(duì)未來(lái)的重視遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)對(duì)當(dāng)下念頭上透脫的重視；二是把“解脫”設(shè)想成某種諸如“身心俱忘、光明皎潔、輕安無(wú)比”，乃至“隔墻觀物、神游物表、端坐蓮臺(tái)、身光赫奕”等不可思議的境界，并把它執(zhí)為馳求的對(duì)象。其結(jié)果必定是將心待悟，不能安住當(dāng)下，內(nèi)心處于焦躁不安當(dāng)中。殊不知，此“將心待悟的心”，以及由此而引起的種種焦慮和不安，如貪嗔癡一樣，亦是生死，亦是我們要透過(guò)的地方。

　　從宗門的角度來(lái)看，解脫從根本上來(lái)說(shuō)，就是一種心地上的無(wú)住之功夫，也就是說(shuō)，念念安住于自性般若，現(xiàn)量透過(guò)一切六塵境界的虛幻性，內(nèi)心不取不舍，不動(dòng)不搖，自在無(wú)礙。死后之出離三界以及所證得的自他二種受用之殊勝果相，都是修行過(guò)程中這顆無(wú)住之心的感召和表現(xiàn)。當(dāng)下念頭上的無(wú)住，不僅是解脫的因地真心、解脫之本，同時(shí)也蘊(yùn)含著解脫的種種德相，這就是所謂的“因賅果海，果徹因源”。

　　百丈懷海和尚曾經(jīng)在《百丈廣錄》中，對(duì)當(dāng)下心的自在無(wú)住與臨終解脫之間的關(guān)系，作了明確的揭示：?jiǎn)枺喝绾蔚米杂煞�？師云：如今得即得�；驅(qū)ξ逵�八風(fēng)，情無(wú)取舍；慳嫉貪愛(ài)，我所情盡，垢凈俱忘，如日月在空，不緣而照；心心如土木石，念念如救頭燃；亦如大香象渡河，截流而過(guò)，使無(wú)疑誤。此人天堂、地獄，俱不能攝也。若怕臨終之時(shí)，慞狂不得自由，即須如今便自由始得。只如今于一一境法都無(wú)愛(ài)染，亦莫依住知解，便是自由人。如今是因，臨終是果；果業(yè)已現(xiàn)，如何怕得？

　　從這段話中，我們可以看出，解脫就在于當(dāng)下面對(duì)五欲八風(fēng)“情無(wú)取舍”，臨終能不能出離三界輪回，完全取決于當(dāng)下我們這顆心的狀態(tài)。如果當(dāng)下能做到“于一一境法都無(wú)愛(ài)染”、亦不住無(wú)愛(ài)染、亦不生無(wú)住想，臨終之時(shí)，即便三界惡業(yè)之境界現(xiàn)前，自心亦不會(huì)被它們控制。

　　以上這三個(gè)方面見(jiàn)地上的障礙，幾乎是每個(gè)修行人都會(huì)經(jīng)歷的，只不過(guò)是側(cè)重點(diǎn)有所不同。

　　淺學(xué)初機(jī)，其主要障礙可能在第一個(gè)方面（在環(huán)境上挑三揀四，生活與修行脫節(jié)）；

　　略有進(jìn)趣者，主要集中在第二個(gè)方面（執(zhí)著于內(nèi)心清凈的境界或一念不生之空境，排斥念頭）；

　　第三個(gè)方面則是最隱密最難透脫的，即便是老參上座亦有所不免（對(duì)修行結(jié)果的不自信和死后的焦慮）。這三個(gè)方面的障礙，最終都表現(xiàn)為因?qū)ψ陂T“當(dāng)下解脫”之觀念信受不及而導(dǎo)致內(nèi)心焦慮不安這一點(diǎn)上。

　　解脫就是當(dāng)下透過(guò)一切念頭和境界（既不隨念頭流轉(zhuǎn)，也不執(zhí)著于離念的空境）。離開(kāi)了當(dāng)下去談解脫，是沒(méi)有意義的。“過(guò)去事已滅，未來(lái)復(fù)未至”，我們唯一有機(jī)會(huì)可以與真實(shí)的生命狀態(tài)打照面，就是當(dāng)下。當(dāng)下一個(gè)情緒生起來(lái)了，你馬上就能夠覺(jué)照到它的存在，并且知道，這種情緒是因你的分別心流失于過(guò)去和未來(lái)、流失于對(duì)現(xiàn)前境界的分別取舍而生起，知道它是虛幻的，并學(xué)會(huì)以平等無(wú)分別的心去包容它，既不跟它斗，也不隨它相續(xù)，或者輕輕地審問(wèn)一下，“它是什么？它從何處起？它滅向何處？誰(shuí)在操縱它？”就在這“且疑且審”之下，這個(gè)情緒當(dāng)下便了不可得。這就是解脫。

　　對(duì)于久參之士而言，貪嗔癡慢疑等粗的煩惱，要看破它們、不隨它們轉(zhuǎn)，似乎并不難；最難的是，徹底擺脫將心待悟的心、要求有得的心，以及由此而引生出的內(nèi)心深處最隱密的不定。修行人要學(xué)會(huì)讓心永遠(yuǎn)安住在當(dāng)下，處于一種“無(wú)事無(wú)為，無(wú)求無(wú)得，閑閑自足”的狀態(tài)，而要做到這一點(diǎn)，必須從“當(dāng)下即是”、從“歇即菩提”、從“無(wú)心合道”、從“一念不生全體現(xiàn)”這個(gè)角度來(lái)理解“解脫”的含義，并且信受不疑。只要我們內(nèi)心深處還把“解脫”當(dāng)成“未來(lái)”需要達(dá)到的某種境界或目標(biāo)，那我們就無(wú)法真正徹底消解由“將心待悟的心”、“要求有得的心”所帶來(lái)的不安和焦慮。古人把這種讓我們內(nèi)心焦慮不安的將心待悟、有求有得的心，比作是“家賊”，因?yàn)樗�一直披著修行的外衣而落在人們的警覺(jué)之外。祖師講，“外邪易攘，家賊難除”，正是這個(gè)意思。

　　所以，對(duì)于參禪之士而言，安心于當(dāng)下的解脫，才是最重要的。而這一點(diǎn)絕不是嘴皮子上說(shuō)說(shuō)就可以做到，它必須以宗門的圓頓見(jiàn)地和信心以及綿密地做解粘去縛之觀行功夫?yàn)榛�礎(chǔ)。

　　末法時(shí)代，修行的人千千萬(wàn)萬(wàn)，而得道的人卻鳳毛麟角，大多都是因?yàn)樵谶@個(gè)地方錯(cuò)過(guò)了路頭，故心地未曾穩(wěn)實(shí)。一些宗門下的老參上座，皆免不了內(nèi)心深處關(guān)于修行解脫方面的微細(xì)不安和焦慮，亦皆因于此透不過(guò)。

　　其實(shí)，這里也只是一層紙，若當(dāng)下捅破，當(dāng)下便心安，當(dāng)下即可領(lǐng)會(huì)“省力處得無(wú)限力，得力處省無(wú)限力”的無(wú)心用功之妙。此處所說(shuō)的透過(guò)，絕不是純粹的認(rèn)識(shí)問(wèn)題，這里面確實(shí)存在一個(gè)“悟”的問(wèn)題。古人福報(bào)大，遇到明眼宗師，當(dāng)下垂一言半語(yǔ)，即可歸于實(shí)處（此心一旦安定下來(lái)，日用中皆可用功；說(shuō)是用功，卻是無(wú)功可用，只是無(wú)心無(wú)事而已。此處，若立一“無(wú)心無(wú)事便是”，又成了多事和有心了，去道大遠(yuǎn)在）。末法時(shí)代的人，福報(bào)不如古人，難于碰到具眼宗師，最好的辦法就是時(shí)時(shí)對(duì)境反�。ㄓ绕涫窃谛扌羞^(guò)程中，因有所求、有所得、將心待悟的心所引起的焦慮、急躁、沮喪、疑心現(xiàn)前），不斷地解粘去縛，同時(shí)輔以持誦觀音圣號(hào)和大悲咒等，來(lái)懺悔業(yè)障。只要見(jiàn)地到位了，信心堅(jiān)定，腳踏實(shí)地地做去，假以時(shí)日，在某個(gè)不經(jīng)意的時(shí)刻，突然磕著碰著，也并不是不可能的事。（來(lái)源：《禪》）