第五百八卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第五百八卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第三分陀羅尼品第十三之一

時,天帝釋竊作是念:“若善男子、善女人等,得聞如是甚深般若波羅蜜多法門名字,當知過去已曾親近無量如來、應、正等覺,發(fā)弘誓愿、種諸善根,多善知識之所攝受,況能書寫、受持、讀誦、如理思惟、為他演說,或能隨力如教修行!當知是人已于過去無量佛所親近承事、供養(yǎng)恭敬、植眾德本,曾聞般若波羅蜜多,聞已受持、思惟、讀誦、為他演說、如教修行,或于此經(jīng)能問能答,由先福力今辦是事。若善男子、善女人等,已曾供養(yǎng)無量如來、應、正等覺,功德純凈,聞深般若波羅蜜多,其心不驚不恐不怖,聞已信樂如說修行,當知是人曾于過去無量百千俱胝佛所發(fā)弘誓愿,修行布施乃至般若波羅蜜多故,于今生能成是事�！�

時,舍利子亦白佛言:“若善男子、善女人等,聞此般若波羅蜜多甚深義趣,其心不驚不恐不怖,聞已書寫、受持、讀誦、如理思惟、為他演說、廣令流布、如教修行,當知是人如不退位諸大菩薩。所以者何?如是般若波羅蜜多義趣甚深極難信解,若于先世不久修行布施等六波羅蜜多,豈暫得聞即能信解?世尊,若善男子、善女人等,聞說般若波羅蜜多甚深義趣毀訾誹謗,當知是人先世于此甚深般若波羅蜜多亦曾毀謗。何以故?如是愚人聞說般若波羅蜜多甚深義趣,由宿習力不信不樂,心不清凈。所以者何?如是愚人于過去世,未曾親近諸佛菩薩及余賢圣,未曾請問:云何應行布施等六波羅蜜多?廣說乃至云何應學十八佛不共法?故今聞說甚深般若波羅蜜多,毀訾誹謗不信不樂,心不清凈�！�

爾時,天帝釋謂舍利子言:“如是般若波羅蜜多義趣甚深極難信解,諸有未久信樂修行布施等六波羅蜜多,廣說乃至十八佛不共法及余無量無邊佛法,聞此般若波羅蜜多甚深義趣,不能信解或生毀謗,未為希有。大德,我今敬禮甚深般若波羅蜜多,我若敬禮甚深般若波羅蜜多,即為敬禮一切智智�！�

爾時,佛告天帝釋言:“如是,如是,如汝所說,敬禮般若波羅蜜多,即為敬禮一切智智。何以故?憍尸迦,諸佛所得一切智智及余無量無邊功德,皆依般若波羅蜜多而成辦故。憍尸迦,若菩薩摩訶薩欲住如來一切智智,當住般若波羅蜜多;欲起諸佛一切智、道相智、一切相智,當學般若波羅蜜多;欲斷煩惱習氣相續(xù),證得無上正等菩提,轉(zhuǎn)妙法輪度有情眾,當學般若波羅蜜多。憍尸迦,若善男子、善女人等欲得預流、一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提,當學般若波羅蜜多。憍尸迦,若菩薩摩訶薩欲善安立聲聞種性補特伽羅住聲聞乘、獨覺種性補特伽羅住獨覺乘、菩薩種性補特伽羅住無上乘,當學般若波羅蜜多。憍尸迦,若菩薩摩訶薩欲伏眾魔摧諸外道黑暗朋黨,當學般若波羅蜜多。憍尸迦,若菩薩摩訶薩欲總攝受諸苾芻眾令善調(diào)伏,當學般若波羅蜜多�！�

爾時,天帝釋白佛言:“世尊,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,云何住色?云何住受、想、行、識?云何習色?云何習受、想、行、識?廣說乃至云何住十八佛不共法?云何習十八佛不共法?”

爾時,佛告天帝釋言:“善哉!善哉!汝于今者承佛神力,能問如來如是深義。汝應諦聽!當為汝說。

“憍尸迦,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,若于色不住不習,是為住習色;若于受、想、行、識不住不習,是為住習受、想、行、識;廣說乃至若于十八佛不共法不住不習,是為住習十八佛不共法。何以故?憍尸迦,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,于色不得可住可習,于受、想、行、識不得可住可習,廣說乃至于十八佛不共法不得可住可習故。

“復次,憍尸迦,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,若于色非住非不住、非習非不習,是為住習色;若于受、想、行、識非住非不住、非習非不習,是為住習受、想、行、識;廣說乃至若于十八佛不共法非住非不住、非習非不習,是為住習十八佛不共法。何以故?憍尸迦,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,觀色乃至十八佛不共法前、后、中際不可得故�！�

爾時,舍利子白佛言:“世尊,如是般若波羅蜜多最為甚深�！�

佛言:“如是,色真如甚深故,般若波羅蜜多最為甚深,乃至十八佛不共法真如甚深故,般若波羅蜜多最為甚深�！�

“世尊,如是般若波羅蜜多難可測量。”

佛言:“如是,色真如難測量故,般若波羅蜜多難可測量,乃至十八佛不共法真如難測量故,般若波羅蜜多難可測量。”

“世尊,如是般若波羅蜜多最為無量。”

佛言:“如是,色真如無量故,般若波羅蜜多亦無量,乃至十八佛不共法真如無量故,般若波羅蜜多亦無量。

“復次,舍利子,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,若行色甚深性,非行般若波羅蜜多,乃至若行十八佛不共法甚深性,非行般若波羅蜜多。何以故?舍利子,色甚深性即非色,乃至十八佛不共法甚深性即非十八佛不共法故。

“復次,舍利子,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,若行色難測量性,非行般若波羅蜜多,乃至若行十八佛不共法難測量性,非行般若波羅蜜多。何以故?舍利子,色難測量性即非色,乃至十八佛不共法難測量性即非十八佛不共法故。

“復次,舍利子,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,若行色無量性,非行般若波羅蜜多,乃至若行十八佛不共法無量性,非行般若波羅蜜多。何以故?舍利子,色無量性即非色,乃至十八佛不共法無量性即非十八佛不共法故。”

時,舍利子復白佛言:“如是般若波羅蜜多既最甚深,難測無量則難信解,不應輒在新學大乘菩薩前說。所以者何?忽彼聞此甚深般若波羅蜜多,其心驚惶、恐怖、疑惑,或生毀謗不能信解。但應在彼不退轉(zhuǎn)位菩薩前說。所以者何?彼聞如是甚深般若波羅蜜多,心不驚惶、恐怖、疑惑,不生毀謗深心信解。”

爾時,天帝釋問舍利子言:“若有輒在新學大乘菩薩前說甚深般若波羅蜜多有何等過?”

舍利子言:“若有輒在新學大乘菩薩前說甚深般若波羅蜜多,彼聞驚惶、恐怖、疑惑,不能信解或生毀謗,由斯造作增長能感墮惡趣業(yè),沒三惡趣久受大苦,難證無上正等菩提,是故不應在彼前說甚深般若波羅蜜多�！�

時,天帝釋復問具壽舍利子言:“頗有菩薩未受無上大菩提記,聞深般若波羅蜜多,心不驚惶、恐怖、疑惑,不生毀謗深信解不?”

舍利子言:“有!憍尸迦,是菩薩摩訶薩不久當受大菩提記。憍尸迦,若菩薩摩訶薩聞深般若波羅蜜多,心不驚惶、恐怖、疑惑,不生毀謗深心信解,當知是菩薩摩訶薩已受無上大菩提記;設未受者,不過一佛或二佛所,定當?shù)檬艽笃刑嵊�。�?/p>

爾時,佛告舍利子言:“如是,如是,如汝所說。舍利子,若菩薩摩訶薩久學大乘,久發(fā)大愿,久行六種波羅蜜多及余無量無邊佛法,供養(yǎng)多佛,事多善友,聞深般若波羅蜜多,心不驚惶、恐怖、疑惑,深心信解、受持、讀誦、如理思惟、為他演說,或復書寫、如說修行�！�

爾時,舍利子白佛言:“世尊,我今樂說少分譬喻,唯愿世尊哀愍聽許!”

佛告舍利子:“隨汝意說�！�

舍利子言:“如住大乘諸善男子、善女人等,夢中修行般若、靜慮、精進、安忍、凈戒、布施波羅蜜多,乃至安坐妙菩提座,當知是人尚近無上正等菩提,況有菩薩為求無上正等菩提,覺時修行般若、靜慮、精進、安忍、凈戒、布施波羅蜜多,而不疾證所求無上正等菩提?世尊,是菩薩摩訶薩不久當坐妙菩提座,證得無上正等菩提,轉(zhuǎn)妙法輪度有情眾。

“世尊,若善男子、善女人等,得聞如是甚深般若波羅蜜多,受持、讀誦、精勤修學、如理思惟,當知是人久學大乘善根成熟,多供養(yǎng)佛,事多善友,植眾德本,能成是事。世尊,若善男子、善女人等,得聞如是甚深般若波羅蜜多,信解、受持、讀誦、修習、為他演說、如理思惟,當知是人或已得受大菩提記,或近當受大菩提記。世尊,是善男子、善女人等,如住不退位菩薩摩訶薩,速證無上正等菩提,由此得聞甚深般若波羅蜜多,能深信解、受持、讀誦、如理思惟、依教修行、為他演說。

“世尊,譬如有人游涉曠野,經(jīng)過險道百踰繕那,或二、或三、或四、五百,見諸城邑王都前相,謂放牧人園林田等。見諸相已,便作是念:‘城邑王都去此非遠。’作是念已身意泰然,不畏惡獸、惡賊、饑渴。世尊,諸菩薩摩訶薩亦復如是,若得聞此甚深般若波羅蜜多,受持、讀誦、如理思惟、深生信解,應知不久當?shù)檬苡浕蛞咽艿?疾證無上正等菩提,是菩薩摩訶薩無墮聲聞、獨覺地畏。所以者何?是菩薩摩訶薩已得見聞、供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆甚深般若波羅蜜多無上菩提之前相故�！�

爾時,佛告舍利子言:“如是,如是,如汝所說。汝承佛力當復說之。”

時,舍利子復白佛言:“譬如有人欲觀大海,漸次往趣經(jīng)歷多時不見山林,便作是念:‘今睹此相大海非遠。所以者何?近大海岸地必漸下無諸山林。’彼人爾時雖未見海,而見近相歡喜踴躍:‘我速定當?shù)靡姶蠛?滿本所愿豈不快哉!’世尊,諸菩薩摩訶薩亦復如是,若得聞此甚深般若波羅蜜多,受持、讀誦、如理思惟、深生信解,是菩薩摩訶薩雖未得佛現(xiàn)前授記:‘汝于來世經(jīng)爾所劫,當?shù)脽o上正等菩提。’而應自知受記非遠。所以者何?是菩薩摩訶薩已得見聞、恭敬供養(yǎng)、受持、讀誦、如理思惟甚深般若波羅蜜多無上菩提之前相故。

“世尊,譬如春時花果樹等,故葉已墮枝條滋潤,眾人見之咸作是念:‘新花果葉當出非久。所以者何?此諸樹等新花果葉先相現(xiàn)故。’贍部洲人男女大小,睹此相已歡喜踴躍,皆作是念:‘我等不久當?shù)靡姶嘶ü�茂盛�?rsquo;世尊,諸菩薩摩訶薩亦復如是,若得聞此甚深般若波羅蜜多,受持、讀誦、如理思惟、深生信解,當知宿世善根成熟,多供養(yǎng)佛,事多善友,不久當受大菩提記。世尊,是菩薩摩訶薩應作是念:‘我先定有勝善根力,能引無上正等菩提故,今見聞、供養(yǎng)恭敬甚深般若波羅蜜多,受持、讀誦、深生信解、如理思惟、隨力修習。’世尊,今此會中有諸天子見過去佛說此法者,歡喜踴躍咸共議言:‘昔諸菩薩聞說般若波羅蜜多便得受記,今諸菩薩既聞般若波羅蜜多,不久定當受菩提記。’

“世尊,譬如女人懷孕漸久,其身轉(zhuǎn)重動止不安,飲食睡眠悉皆減少,不喜多語厭常所作,受苦痛故眾事頓息。有異母人見是相已,即知此女不久產(chǎn)生。世尊,諸菩薩摩訶薩亦復如是,宿植善根,多供養(yǎng)佛,久事善友,善根熟故,今聞般若波羅蜜多,受持、讀誦、如理思惟、深生信解、隨力修學。世尊,是菩薩摩訶薩由此因緣,當知不久得受無上大菩提記。”

爾時,佛贊舍利子言:“善哉!善哉!汝能善說菩薩譬喻,當知皆是佛威神力,令汝引發(fā)如是辯才。”

爾時,善現(xiàn)便白佛言:“甚奇!如來、應、正等覺善能付囑諸菩薩摩訶薩,善能攝受諸菩薩摩訶薩�！�

佛告善現(xiàn):“如是,如是,如汝所說。所以者何?諸菩薩摩訶薩求趣無上正等菩提,為多有情得利樂故,憐愍饒益諸天人故。是諸菩薩摩訶薩眾精勤修學菩薩道時,為欲饒益無量百千諸有情故,以四攝事而攝受之:一者、布施;二者、愛語;三者、利行;四者、同事。是菩薩摩訶薩自正安住十善業(yè)道,亦安立他令勤修學十善業(yè)道;自行四靜慮、四無量、四無色定,亦勸他行四靜慮、四無量、四無色定;自行布施乃至般若波羅蜜多,亦勸他行布施乃至般若波羅蜜多。是菩薩摩訶薩依止般若波羅蜜多方便善巧,雖教有情證預流果乃至證得獨覺菩提,而自不證。是菩薩摩訶薩自勤精進修菩薩行,亦勸他修諸菩薩行;自住菩薩不退轉(zhuǎn)地,亦勸他住不退轉(zhuǎn)地;自勤精進嚴凈佛土、成熟有情,亦復勸他嚴凈佛土、成熟有情;自勤發(fā)起菩薩神通,亦勸他起菩薩神通;自勤嚴凈陀羅尼門、三摩地門,亦復勸他令勤嚴凈陀羅尼門、三摩地門;自能證得圓滿辯才,亦令他得圓滿辯才;自能攝受圓滿色身具諸相好,亦復勸他令能攝受圓滿色身具諸相好;自能攝受圓滿童真行,亦勸他攝受圓滿童真行;自修行四念住廣說乃至一切相智,亦復勸他修行四念住廣說乃至一切相智;自斷煩惱習氣相續(xù),亦復勸他斷諸煩惱習氣相續(xù);自證無上正等菩提轉(zhuǎn)妙法輪度有情眾,亦復勸他證得無上正等菩提轉(zhuǎn)妙法輪度有情眾�！�

爾時,善現(xiàn)復白佛言:“希有,世尊!甚奇,善逝!諸菩薩摩訶薩成就如是大功德聚,為欲利樂一切有情,行深般若波羅蜜多,求證無上正等菩提,欲盡未來度有情眾。世尊,云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多疾得圓滿?”

佛告善現(xiàn):“若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,不見色若增若減,不見受、想、行、識若增若減,廣說乃至不見一切智若增若減,不見道相智、一切相智若增若減,是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多疾得圓滿。

“復次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,不見是法、是非法,不見是過去、是未來、是現(xiàn)在,不見是善、是不善、是無記,不見是有為、是無為,不見是欲界、是色界、是無色界,不見是布施波羅蜜多乃至是般若波羅蜜多,廣說乃至不見是一切智、道相智、一切相智,是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多疾得圓滿。所以者何?以一切法無性相故,無作用故,不可轉(zhuǎn)故,虛妄、誑詐、性不堅實、不自在故,無覺受故,離我乃至離見者故�！�

具壽善現(xiàn)復白佛言:“如來所說不可思議�！�

佛告善現(xiàn):“如是,如是,如來所說不可思議。善現(xiàn)當知,色不可思議故,如來所說不可思議,受、想、行、識不可思議故,如來所說不可思議;廣說乃至一切智不可思議故,如來所說不可思議,道相智、一切相智不可思議故,如來所說不可思議。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,雖如實知色不可思議而不起不可思議想,廣說乃至雖如實知一切相智不可思議而不起不可思議想,是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多疾得圓滿。

“復次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,于色乃至一切相智不起若可思議若不可思議想,是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多疾得圓滿�！�

爾時,善現(xiàn)復白佛言:“如是般若波羅蜜多義趣甚深誰能信解?”

佛告善現(xiàn):“若菩薩摩訶薩久修六種波羅蜜多、久植善根、多供養(yǎng)佛、事多善友,是菩薩摩訶薩于深般若波羅蜜多能生信解�！�

具壽善現(xiàn)復白佛言:“齊何應知是菩薩摩訶薩久修六種波羅蜜多,久植善根,多供養(yǎng)佛,事多善友?”

佛告善現(xiàn):“若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,于色不起分別、無異分別,于受、想、行、識不起分別、無異分別;于色相不起分別、無異分別,于受、想、行、識相不起分別、無異分別;于色性不起分別、無異分別,于受、想、行、識性不起分別、無異分別;廣說乃至于一切智不起分別、無異分別,于道相智、一切相智不起分別、無異分別;于一切智相不起分別、無異分別,于道相智、一切相智相不起分別、無異分別;于一切智性不起分別、無異分別,于道相智、一切相智性不起分別、無異分別。所以者何?以色乃至一切相智皆不可思議故。善現(xiàn),齊此應知是菩薩摩訶薩久修六種波羅蜜多,久植善根,多供養(yǎng)佛,事多善友�！�

爾時,善現(xiàn)復白佛言:“如是般若波羅蜜多最為甚深�！�

佛言:“如是,色甚深故,般若波羅蜜多甚深,受、想、行、識甚深故,般若波羅蜜多甚深;廣說乃至一切智甚深故,般若波羅蜜多甚深,道相智、一切相智甚深故,般若波羅蜜多甚深�！�

具壽善現(xiàn)復白佛言:“如是般若波羅蜜多是大寶聚�！�

佛言:“如是,能與有情功德寶故。如是般若波羅蜜多大珍寶聚,能與有情十善業(yè)道、四靜慮、四無量、四無色定、五神通寶,能與有情布施等六波羅蜜多,廣說乃至一切相智寶,能與有情預流果乃至獨覺菩提寶,能與有情一切菩薩摩訶薩行、諸佛無上正等菩提轉(zhuǎn)法輪寶,是故般若波羅蜜多名大寶聚�！�

具壽善現(xiàn)復白佛言:“甚深般若波羅蜜多是清凈聚�！�

佛言:“如是,是一切法清凈聚故。善現(xiàn)當知,色清凈故,甚深般若波羅蜜多是清凈聚,廣說乃至一切相智清凈故,甚深般若波羅蜜多是清凈聚�！�

爾時,善現(xiàn)復白佛言:“希有,世尊!甚奇,善逝!如是般若波羅蜜多,以最甚深多諸留難,而今廣說留難不生。”

佛告善現(xiàn):“如是,如是,甚深般若波羅蜜多多諸留難,佛神力故,今雖廣說留難不生。是故大乘諸善男子、善女人等,于此般若波羅蜜多甚深經(jīng)典,若欲書寫、受持、讀誦、修習、思惟、為他演說,應疾書寫乃至演說。所以者何?甚深般若波羅蜜多多諸留難,勿令書寫乃至演說留難事起不得究竟。

“善現(xiàn)當知,是善男子、善女人等,若欲一月,或二、或三乃至一歲,書寫如是甚深般若波羅蜜多能究竟者,應勤精進系念書寫,經(jīng)爾所時令得究竟;若欲一月,或二、或三乃至一歲,受持、讀誦、修習、思惟、為他演說如是般若波羅蜜多甚深經(jīng)典能究竟者,應勤精進系念受持乃至演說,經(jīng)爾所時令得究竟。何以故?甚深般若波羅蜜多大寶神珠多留難故�！�

爾時,善現(xiàn)復白佛言:“希有,世尊!甚奇,善逝!甚深般若波羅蜜多大寶神珠多諸留難,而有書寫、受持、讀誦、修習、思惟、為他說者,惡魔于彼不作留難,令不書寫乃至演說。”

佛告善現(xiàn):“惡魔于此甚深般若波羅蜜多,雖欲留難令不書寫乃至演說,而彼無力可能留難,令彼菩薩所作不成�！�

時,舍利子即白佛言:“是誰神力令彼惡魔不能留難彼諸菩薩書寫等事?”

佛告舍利子:“是佛神力令彼惡魔不能留難彼諸菩薩書寫等事。又,舍利子,亦是十方一切世界諸佛神力,令彼惡魔不能留難彼諸菩薩書寫等事。又,舍利子,一切如來、應、正等覺皆共護念行深般若波羅蜜多諸菩薩故,令彼惡魔不能留難住菩薩乘善男子等,令不書寫乃至演說甚深般若波羅蜜多。何以故?舍利子,諸佛世尊皆共護念行深般若波羅蜜多諸菩薩眾所作善業(yè),令彼惡魔不能留難。

“又,舍利子,若諸菩薩能于般若波羅蜜多甚深經(jīng)典書寫、受持、讀誦、修習、思惟、演說,法爾應為十方世界一切如來、應、正等覺現(xiàn)說法者之所護念;若蒙諸佛所護念者,法爾惡魔不能留難。又,舍利子,若有凈信善男子等,能于般若波羅蜜多甚深經(jīng)典書寫、受持、讀誦、修習、思惟、演說,應作是念:‘我今書寫乃至演說甚深般若波羅蜜多,皆是十方一切世界諸佛世尊現(xiàn)說法者神力護念。’”

時,舍利子復白佛言:“若善男子、善女人等能于般若波羅蜜多甚深經(jīng)典書寫、受持、讀誦、修習、思惟、演說,皆是十方諸佛神力慈悲護念,令彼所作殊勝善業(yè)諸惡魔軍不能留難�！�

爾時,佛告舍利子言:“如是,如是,如汝所說,若善男子、善女人等能于般若波羅蜜多甚深經(jīng)典書寫、受持、讀誦、修習、思惟、演說,當知皆是諸佛世尊神力護念�！�

時,舍利子復白佛言:“若善男子、善女人等能于般若波羅蜜多甚深經(jīng)典書寫、受持、讀誦、修習、思惟、演說,十方世界一切如來現(xiàn)說法者皆共識知,由此因緣歡喜護念。若善男子、善女人等能于般若波羅蜜多甚深經(jīng)典書寫、受持、讀誦、修習、思惟、演說,恒為十方一切世界諸佛世尊現(xiàn)說法者佛眼觀見,由此因緣慈悲護念,所作善事無不皆成�！�

爾時,佛告舍利子言:“如是,如是,如汝所說,若善男子、善女人等書寫、受持、讀誦、修習、思惟、演說甚深般若波羅蜜多,恒為十方一切世界諸佛世尊現(xiàn)說法者佛眼觀見、識知、護念,令諸惡魔不能嬈惱,所作善業(yè)皆疾成辦。又,舍利子,住菩薩乘諸善男子、善女人等,若能于此甚深般若波羅蜜多書寫、受持、讀誦、修習、思惟、演說,當知已近一切智智,諸惡魔怨不能留難。”

“又,舍利子,安住大乘諸善男子、善女人等,若能書寫甚深般若波羅蜜多,種種莊嚴受持、讀誦,當知于此甚深般若波羅蜜多深生信解,能以種種上妙花鬘乃至燈明供養(yǎng)恭敬甚深般若波羅蜜多,是善男子、善女人等常為如來佛眼觀見、識知、護念,由此因緣定當獲得大財、大利、大果、大報。

“又,舍利子,住菩薩乘諸善男子、善女人等,若能書寫、受持、讀誦、供養(yǎng)恭敬甚深般若波羅蜜多,由此善根乃至獲得不退轉(zhuǎn)地,常不遠離諸佛菩薩,恒聞正法不墮惡趣,生天人中安隱快樂。是善男子、善女人等,由此善根乃至無上正等菩提,常不遠離布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多,廣說乃至一切相智及余無量無邊佛法,由此速證無上菩提。由此因緣,諸善男子、善女人等欲得無上正等菩提,于此般若波羅蜜多甚深經(jīng)典應勤書寫、受持、讀誦、修習、思惟、為他演說、恭敬供養(yǎng)無得暫舍�！�

爾時,舍利子白佛言:“世尊,如是般若波羅蜜多甚深經(jīng)典,佛涅槃后何方興盛?”

佛告舍利子:“如是般若波羅蜜多甚深經(jīng)典,我涅槃后至東南方漸當興盛。彼方多有安住大乘諸苾芻、苾芻尼、鄔波索迦、鄔波斯迦,能于如是甚深般若波羅蜜多深心信樂,書寫、受持、讀誦、修習、思惟、演說,復以種種上妙花鬘乃至燈明供養(yǎng)恭敬甚深般若波羅蜜多。由此善根不墮惡趣,或生天上或生人中富貴受樂。由斯勢力增益六種波羅蜜多令速圓滿,因此復能供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆諸佛世尊,后隨所應依三乘法,漸次修習而趣出離。

“又,舍利子,如是般若波羅蜜多甚深經(jīng)典,我涅槃后從東南方轉(zhuǎn)至南方漸當興盛。彼方多有安住大乘諸苾芻、苾芻尼、鄔波索迦、鄔波斯迦,能于如是甚深般若波羅蜜多深心信樂,書寫、受持、讀誦、修習、思惟、演說,復以種種上妙花鬘乃至燈明供養(yǎng)恭敬甚深般若波羅蜜多。由此善根不墮惡趣,或生天上或生人中富貴受樂。由斯勢力增益六種波羅蜜多令速圓滿,因此復能供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆諸佛世尊,后隨所應依三乘法,漸次修習而趣出離。

“又,舍利子,如是般若波羅蜜多甚深經(jīng)典,我涅槃后復從南方至西南方漸當興盛。彼方多有安住大乘諸苾芻、苾芻尼、鄔波索迦、鄔波斯迦,能于如是甚深般若波羅蜜多深心信樂,書寫、受持、讀誦、修習、思惟、演說,復以種種上妙花鬘乃至燈明供養(yǎng)恭敬甚深般若波羅蜜多。由此善根不墮惡趣,或生天上或生人中富貴受樂。由斯勢力增益六種波羅蜜多令速圓滿,因此復能供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆諸佛世尊,后隨所應依三乘法,漸次修習而趣出離。

“又,舍利子,如是般若波羅蜜多甚深經(jīng)典,我涅槃后從西南方至西北方漸當興盛。彼方多有安住大乘諸苾芻、苾芻尼、鄔波索迦、鄔波斯迦,能于如是甚深般若波羅蜜多深心信樂,書寫、受持、讀誦、修習、思惟、演說,復以種種上妙花鬘乃至燈明供養(yǎng)恭敬甚深般若波羅蜜多。由此善根不墮惡趣,或生天上或生人中富貴受樂。由斯勢力增益六種波羅蜜多令速圓滿,因此復能供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆諸佛世尊,后隨所應依三乘法,漸次修習而趣出離。

“又,舍利子,如是般若波羅蜜多甚深經(jīng)典,我涅槃后從西北方轉(zhuǎn)至北方漸當興盛。彼方多有安住大乘諸苾芻、苾芻尼、鄔波索迦、鄔波斯迦,能于如是甚深般若波羅蜜多深心信樂,書寫、受持、讀誦、修習、思惟、演說,復以種種上妙花鬘乃至燈明供養(yǎng)恭敬甚深般若波羅蜜多。由此善根不墮惡趣,或生天上或生人中富貴受樂。由斯勢力增益六種波羅蜜多令速圓滿,因此復能供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆諸佛世尊,后隨所應依三乘法,漸次修習而趣出離。

“又,舍利子,如是般若波羅蜜多甚深經(jīng)典,我涅槃后復從北方至東北方漸當興盛。彼方多有安住大乘諸苾芻、苾芻尼、鄔波索迦、鄔波斯迦,能于如是甚深般若波羅蜜多深心信樂,書寫、受持、讀誦、修習、思惟、演說,復以種種上妙花鬘乃至燈明供養(yǎng)恭敬甚深般若波羅蜜多。由此善根不墮惡趣,或生天上或生人中富貴受樂。由斯勢力增益六種波羅蜜多令速圓滿,因此復能供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆諸佛世尊,后隨所應依三乘法,漸次修習而趣出離。

“又,舍利子,我涅槃已,后時、后分、后五百歲,甚深般若波羅蜜多于東北方大作佛事。何以故?舍利子,一切如來、應、正等覺所尊重法,即是般若波羅蜜多甚深經(jīng)典。如是般若波羅蜜多甚深經(jīng)典,一切如來、應、正等覺共所護念。舍利子,非佛所得法、毗奈耶無上正法有滅沒相,諸佛所得法、毗奈耶無上正法即是般若波羅蜜多甚深經(jīng)典。舍利子,彼東北方安住大乘諸善男子、善女人等,有能于此甚深般若波羅蜜多深心信樂,書寫、受持、讀誦、修習、思惟、演說,我常護念令無損惱。

“舍利子,彼東北方安住大乘諸善男子、善女人等,有能書寫如是般若波羅蜜多甚深經(jīng)典,復以種種上妙花鬘乃至燈明供養(yǎng)恭敬,我定說彼由此善根不墮惡趣,生天人中常受富樂。由斯勢力增益六種波羅蜜多令速圓滿,因此復能供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆諸佛世尊,后隨所應依三乘法漸次修學得般涅槃。何以故?舍利子,我以佛眼觀見、證知、稱譽、贊嘆是善男子、善女人等所獲福聚,東西南北四維上下一切如來、應、正等覺亦以佛眼觀見、證知、稱譽、贊嘆是善男子、善女人等所獲福聚�！�

時,舍利子復白佛言:“甚深般若波羅蜜多,佛涅槃已,后時、后分、后五百歲,于東北方廣流布耶?”

佛告舍利子:“如是,如是,甚深般若波羅蜜多,我涅槃已,后時、后分、后五百歲,于東北方當應流布。又,舍利子,我涅槃已,后時、后分、后五百歲,彼東北方安住大乘諸善男子、善女人等,若得聞此甚深般若波羅蜜多,深心信樂,書寫、受持、讀誦、修習、思惟、演說,當知彼類久發(fā)無上正等覺心,久修菩薩摩訶薩行,多供養(yǎng)佛,事多善友,久多修習身戒心慧,所種善根皆已成熟。由斯福力得聞如是甚深般若波羅蜜多深心信樂,復能書寫、受持、讀誦、精勤修學、如理思惟、廣為有情宣說開示�！�