為什么要講《文昌帝君陰騭文》？

　　居士：望法師給我們講點(diǎn)大乘經(jīng)典，不要講《文昌帝君陰騭文》之類(lèi)的東西。我們想聞佛法，《文昌帝君》不就是老子、莊子和孔子這些《道德經(jīng)》《孝經(jīng)》之類(lèi)的書(shū)嗎？

　　法師：想聞佛法很好，五乘佛法包括人天乘，《文昌帝君陰騭文》就是談人天乘的善書(shū)，故其也屬佛法。為什么本人要講這本書(shū)呢？是在這幾年的弘法過(guò)程中，認(rèn)知到我們國(guó)人的人心越來(lái)越敗壞，道德已經(jīng)到了非常嚴(yán)峻的地步，其重要原因就是現(xiàn)代的國(guó)人不信因果。而我們所受的教育都是唯物論、無(wú)神論、斷滅見(jiàn)的，人死如燈滅，無(wú)有前生后世，這些觀(guān)念把人心和道德逼到了一個(gè)非常可怕的境地。所以要匡正人心，恢復(fù)固有的道德人倫規(guī)范，如果不從倡導(dǎo)三世因果和六道輪回下手，將會(huì)一籌莫展，這也正大力推廣《文昌帝君陰騭文》用意所在。就像安士居士所云：人人信因果，天下大治，人人不信因果則天下大亂。如果到了每個(gè)人都不信因果的時(shí)候，縱然儒家的圣人，堯、舜、禹、湯、周公、孔子、孟子一起出來(lái)，乃至佛菩薩一起來(lái)到這個(gè)世間，都沒(méi)辦法救治。

　　再看看我們教內(nèi)有些信眾，盡管修的是大乘佛法，但是修行若干年還是煩惱重重，佛法的利益收效甚微。究其原因也是從小沒(méi)有打下儒家文化的根底，人道的八德——孝悌忠信禮義廉恥尚且匱乏，福德淺薄，故大乘的智慧難以顯發(fā)，于凈土生信一門(mén)亦構(gòu)成大的障礙。有鑒于此，本人也就隨緣講點(diǎn)人天善法、因果方面的內(nèi)容。

　　凈業(yè)三福中即有深信因果一科，但我們是不是真的深信因果？其實(shí)不容易。深信因果要在內(nèi)心深處首肯認(rèn)知，在情感上真的有畏懼、有恭敬，然后在行為上才能夠戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰，這正是我們現(xiàn)代人要補(bǔ)上的一課。不要認(rèn)為講因果看起來(lái)很淺顯，真正的佛法亦建立在因果罪福的基礎(chǔ)上。當(dāng)年白居易以太守身份，前去向鳥(niǎo)窠禪師請(qǐng)教什么是佛法大意，鳥(niǎo)窠禪師回答：“諸惡莫做，眾善奉行。”白居易聽(tīng)了覺(jué)得太平常，便云這話(huà)三歲小孩也道得。鳥(niǎo)窠禪師說(shuō)：“三歲小孩都道得，八十老翁行不到。”白居易聽(tīng)完，崇敬之情油然而生，向鳥(niǎo)窠禪師頂禮。

　　徹悟大師也曾開(kāi)示：“善談心性者，必不棄離于因果；而深信因果者，終必大明乎心性。”可見(jiàn)大乘圓頓的教理，真空妙有、第一義諦妙境界相、一多相即、唯心凈土、自性彌陀等玄理，一定要建立在深信因果修一切善法的前提下。所以我們千萬(wàn)不要以為《文昌帝君陰騭文》淺顯，實(shí)則周安士居士注解得非常透辟，教化人心力量甚巨。誠(chéng)如印祖所評(píng)價(jià)：此書(shū)“誠(chéng)可以建天地，質(zhì)鬼神，羽翼六經(jīng)，扶持名教，允為善世第一奇書(shū)，與尋常善書(shū)不可同日而語(yǔ)。不謂之菩薩乘本愿輪，現(xiàn)居士身，說(shuō)法度生者，吾不信也。”印祖自己未學(xué)佛前，曾受韓愈、歐陽(yáng)修辟佛之毒，后因善友推薦此書(shū)，悲喜交集，不禁喟然而嘆：“若不獲觀(guān)是書(shū)，幾于一生虛度矣。”可見(jiàn)印祖極力倡導(dǎo)流通此書(shū)，有著深遠(yuǎn)的意義。我等眾生宜仰體祖師大德之悲心，諦聞研習(xí)此書(shū)為好，無(wú)須妄生分別。