法增比丘答：佛教正法的存亡？

　　佛教正法的存亡?
 
　　法増比丘(Bhikkhu Dhammavaro)
 
　　正法的沈沒(méi)
 
　　現(xiàn)在離佛滅已兩千五百年,許多偽經(jīng)出現(xiàn)于世,許多僧眾行為不符于律,許多法師所教的不符于法與律。對(duì)認(rèn)真的修行人來(lái)說(shuō)真是迷惘極了。
 
　　在[大般涅槃經(jīng)](長(zhǎng)部16經(jīng))里佛指示說(shuō):「若某某比丘說(shuō):我親從佛處聽(tīng)言,我親從佛處得到,這是法!這是律!這是世尊的教法!這位比丘所說(shuō)的話不要同意或反駁。不要同意或反駁后,仔細(xì)將他所說(shuō)的用法與律對(duì)照,用法與律對(duì)照后,若發(fā)現(xiàn)他所說(shuō)的不符合法與律,你們能下結(jié)論:這位比丘所說(shuō)的不是世尊的話,他誤解了。---那你就要舍棄它。但是---若他所說(shuō)的符合法與律,你們將能下結(jié)論:這是世尊的話,這位比丘正確地明白法與律�！挂虼嗣恳晃徽J(rèn)真的修行人都應(yīng)學(xué)習(xí)法與律。
 
　　雖然[經(jīng)分別]與[犍度]已經(jīng)足夠詳細(xì),但它們還是不能包含人事間每一種的情況。因此[大品]里佛訂下四條標(biāo)準(zhǔn):
 
　　「比丘們!佛所不反對(duì)者,若言“這是不許可的。”若它與世俗相違,與許可的相違,你們不能許可。
 
　　佛所不反對(duì)者,若言“這是不許可的。”若它與世俗相符,與不許可的相違,你們能許可。
 
　　佛所未準(zhǔn),若言“這是許可的。”若它與世俗相違,與許可的相違,你們不能許可。
 
　　佛所未準(zhǔn),若言“這是許可的。”若它與世俗相符,與不許可的相違,你們能許可。」
 
　　在[十誦律](卷49,大正藏23冊(cè), p358b) 記載關(guān)于正法滅亡的征象:「爾時(shí)長(zhǎng)老優(yōu)波離(Upali)往詣佛所,頭面作禮在一面坐,白佛言:世尊!有幾法正法滅亡沒(méi)?佛言:優(yōu)波離!有五法正法滅亡沒(méi)。
 
　　何等五?有比丘無(wú)欲,是名一。鈍根,是名二。雖誦義句不能正受,亦不能令他解了,是名三。不能令受者有恭敬威儀,有說(shuō)法者不能如法教,是名四。斗諍相言,不在阿練若處,亦不愛(ài)敬阿練若處,優(yōu)波離!是名五法,令正法滅亡沒(méi)。…….
 
　　優(yōu)波離!更有五法,正法滅亡沒(méi)。何等五?有比丘,不隨法教,隨非法教;不隨忍法,隨不忍法;不敬上座,無(wú)有威儀;上座不以法教授,上座說(shuō)法時(shí)愁惱,令后眾生不得受學(xué)修多羅,毗尼,阿毗曇;上座命終已后,比丘放逸習(xí)非法,失諸善法;是名五法。正法滅亡沒(méi)�！�
 
　　在[南傳大藏經(jīng)]的[相應(yīng)部16.13]中佛陀提到正法消失的五個(gè)原因∶「1.不敬佛陀。2.不敬法。3.不敬僧伽。4.不敬修道。5.不敬修習(xí)禪定�！�
 
　　在[相應(yīng)部20.7]中佛陀提到正法消失的原因是∶「于未來(lái),如來(lái)所說(shuō)之法,甚深,微妙,超越世間,空無(wú)我義;于此眾人不聽(tīng),不恭聽(tīng),不解,不誦,不修習(xí)。
 
　　然諸弟子所著詩(shī)文,繁文雜句,與修道無(wú)關(guān);于此眾人愿聽(tīng),愿恭聽(tīng),愿解,愿誦,愿修習(xí)。
 
　　諸比丘!如此如來(lái)所說(shuō)之法,甚深,微妙,超越世間,空無(wú)我義;將消失于世間。
 
　　因此,諸比丘!你們應(yīng)如此修習(xí),于如來(lái)所說(shuō)之法,甚深,微妙,超越世間,空無(wú)我義;于此愿聽(tīng),愿恭聽(tīng),愿解,愿誦,愿修習(xí)。」
 
　　在[雜阿含906經(jīng)](卷32,大正藏2冊(cè), p226b)中佛說(shuō)∶「迦葉!如來(lái)正法欲滅之時(shí),有相似像法生,相似像法出世間已,正法則滅。譬如大海中,船載多珍寶,則頓沈沒(méi)。如來(lái)正法則不如是漸漸消滅。如來(lái)正法不為地界所壞,不為水、火、風(fēng)界所壞,乃至惡眾生出世,樂(lè)行諸惡、欲行諸惡、成就諸惡,非法言法、法言非法、非律言律、律言非律,以相似法,句味熾然,如來(lái)正法于此則沒(méi)。迦葉!有五因緣能令如來(lái)正法沈沒(méi),何等為五?若比丘于大師所,不敬不重,不下意供養(yǎng),于大師所,不敬不重,不下意供養(yǎng)已,然復(fù)依猗而住,若法、若學(xué)、若隨順教、若諸梵行,大師所稱嘆者,不敬不重,不下意供養(yǎng),而依止住,是名,迦葉!五因緣故,如來(lái)正法于此沈沒(méi)。」
 
　　所以正法不是為為地界所壞,或?yàn)樗�、火、風(fēng)界所壞;而是為佛教徒所壞,惡知識(shí)出世,樂(lè)行諸惡、欲行諸惡、成就諸惡,教導(dǎo)惡法,非法言法、法言非法、非律言律、律言非律,以相似法,句味熾然,因此如來(lái)正法則于此亡沒(méi)。
 
　　如何使正法久住呢?
 
　　護(hù)持律
 
　　第一我們要護(hù)持律藏及持律者。這在[善見(jiàn)律毘婆沙] (卷1,大正藏24冊(cè),p0675a)記載∶「毘尼藏者是佛法壽,毘尼藏住佛法亦住�！拐沁@個(gè)道理。
 
　　佛陀制戒是為了十種利益,這記載于[增支部V.70]佛對(duì)優(yōu)波離(Upāli)的答復(fù)∶
 
　　(1)為了僧伽的和合與福利,
 
　　(2)攝護(hù)修行的僧眾,
 
　　(3)調(diào)伏惡人,
 
　　(4)使慚愧者得安樂(lè),
 
　　(5)斷現(xiàn)世漏,
 
　　(6)滅后世漏,
 
　　(7)令未信者生信,
 
　　(8)令已信者增廣信心,
 
　　(9)使正法久住,
 
　　(10)推廣毗尼使梵行久住。
 
　　佛言∶「我令汝等每于半月說(shuō)波羅提木叉,當(dāng)知此則是汝大師,是汝依處,若我住世,無(wú)有異也。」([根本說(shuō)一切有部]毗奈耶雜事(卷38))。佛也曾說(shuō)過(guò)應(yīng)度的人天眾他都度了,未能度者他都為他們種下得度的因緣,這即是波羅提木叉。
 
　　波羅提木叉之意,[清凈道論]指出:「別解脫戒即是學(xué)處戒,因?yàn)?別別)守護(hù)(此戒)者得以解脫及離惡趣苦,故名別解脫�！顾巧畧F(tuán)里最重要的戒律,它是用來(lái)約朿各個(gè)僧尼的行為,因?qū)W戒而生起正念,因正念而修習(xí)增上心學(xué),因增上心學(xué)而起慧觀,因慧觀而導(dǎo)至解脫。戒律的基本精神即為如上的十句義,它們可以歸納為對(duì)內(nèi)保護(hù)僧團(tuán)內(nèi)的清凈,安樂(lè)與和合;對(duì)外顯現(xiàn)莊嚴(yán)的形象,令所教化的信眾得起凈信,護(hù)持僧團(tuán),和幫助信眾斷除煩惱,以達(dá)到正法久住的理想。
 
　　總結(jié)制戒有三方面;
 
　　(一)是建立健全的僧團(tuán)(攝取于僧,推廣毗尼,令僧歡喜和合。);
 
　　(二)是助成僧眾證果(降伏破戒,慚愧者得安,斷現(xiàn)在有漏,斷未來(lái)有漏。);
 
　　(三)是建立正信的信眾(不信令信,信者增長(zhǎng)。);
 
　　它的精神是令正法久住。這也是把傳教弘法度人的重?fù)?dān)全交給了僧團(tuán),因此僧團(tuán)必需要有令其不腐敗的法律,這即是比丘戒經(jīng)!
 
　　護(hù)持佛的正法
 
　　第二我們要護(hù)持佛的正法及恭敬法。在[雜阿含906經(jīng)]中佛說(shuō)∶「迦葉!有五因緣令如來(lái)法、律不沒(méi)、不忘、不退,何等為五?若比丘于大師所,恭敬尊重,下意供養(yǎng),依止而住,若法、若學(xué)、若隨順教、若諸梵行,大師所稱嘆者,恭敬尊重,下意供養(yǎng),依止而住。迦葉!是名五因緣如來(lái)法、律不沒(méi)、不忘、不退。是故,迦葉!當(dāng)如是學(xué),于大師所,當(dāng)修恭敬尊重,下意供養(yǎng),依止而住。若法、若學(xué)、若隨順教、若諸梵行,大師所贊嘆者,恭敬尊重,下意供養(yǎng),依止而住�！�
 
　　在[十誦律](卷49,大正藏23冊(cè), p358b) 記載∶「有五法:正法不滅不亡不沒(méi)。有欲;利根;能誦義句,能正受能為人解說(shuō);能令受者有威儀恭敬,有說(shuō)法者能如法教;無(wú)斗諍相言,在阿練若處,愛(ài)敬阿練若處;是名五法。正法不滅不亡不沒(méi)。…….佛語(yǔ)優(yōu)波離!更有五法,正法不滅不亡不沒(méi)。有比丘,隨法教,不隨非法教;隨忍,不隨不忍;敬上座,有威儀;上座能以法教,說(shuō)法時(shí)不愁惱,令后眾生得受學(xué)修多羅,毗尼,阿毗曇;上座命終已后,比丘不放逸習(xí)善法;是名五法,正法不滅不亡不沒(méi)�！�
 
　　親身證取道果
 
　　第三我們更要致力去聽(tīng)正法及親身證取道果。在[大毘婆沙論](卷183,大正藏 27冊(cè), p917c)中分析正法和修行人(有持教法者和持證法者兩者)以及如何使正法久住于世的精辟見(jiàn)解:「此中有二種正法:一世俗正法。二勝義正法。世俗正法謂名句、文、身:即素怛纜(經(jīng))、毘柰耶(律)、阿毘達(dá)磨(論)。勝義正法謂圣道:即無(wú)漏根、力、覺(jué)支、道支。行法者亦有二種:一持教法。二持證法。持教法者謂讀誦、解說(shuō)素怛纜(Sutra)等。持證法者謂能修、證無(wú)漏圣道。若持教者相續(xù)不滅,能令世俗正法久住。若持證者相續(xù)不滅能令勝義正法久住。彼若滅時(shí)正法則滅。故契經(jīng)說(shuō)我之正法不依墻壁柱等而住,但依行法有情相續(xù)而住�！褂纱丝梢�(jiàn),欲要正法久住,執(zhí)持教法者和證取法者同樣重要。
 
　　一個(gè)修行者先得于思想上欲求解脫。然后尋求皈依,然后尋找善知識(shí)指導(dǎo)修行。具足正見(jiàn),對(duì)善知識(shí)的指導(dǎo)依正見(jiàn)常如理作意思擇自己所遇到的困擾、疑惑、煩惱等。然后修八正道,這就是戒定慧學(xué)的開(kāi)展,更細(xì)分的是三十七菩提分。
 
　　學(xué)戒能使我們時(shí)時(shí)處處防范自己的煩惱,不令身口意造惡業(yè),強(qiáng)大的正念得以培養(yǎng)起來(lái),再深入觀照名色法或造業(yè)者是誰(shuí)的真相,每一位受具足戒的比丘都能早證圣果。從七覺(jué)支來(lái)說(shuō),正念是初支,舍是末支,這七覺(jué)支都屬于‘道\’,‘寂滅\’是‘果\’。出家眾要成就道果就要先圓滿地修好戒,從在家眾的七佛通戒,五戒丶八關(guān)齋戒,十善業(yè)道,一直修增上戒到出家眾的沙彌十戒,比丘二百三十戒,乃至比丘尼三百五十戒等。通過(guò)七佛通戒及增上戒的修習(xí)以達(dá)到正念的圓滿修習(xí),依正念而達(dá)到能時(shí)時(shí)觀照,時(shí)時(shí)舍的念的寂滅,故此在南傳的課誦本里佛言∶「當(dāng)一個(gè)人以智慧觀照時(shí),得見(jiàn)一切行無(wú)常,那個(gè)時(shí)候,他將厭倦于自己所沉溺的諸苦,這就是導(dǎo)向清凈之道。當(dāng)一個(gè)人以智慧觀照時(shí),得見(jiàn)一切行是苦,那個(gè)時(shí)候,他將厭倦于自己所沉溺的諸苦,這就是導(dǎo)向清凈之道。當(dāng)一個(gè)人以智慧觀照時(shí),得見(jiàn)一切法無(wú)我,那個(gè)時(shí)侯,他將厭倦于自己所沉溺的諸苦,這就是導(dǎo)向清凈之道�！巩�(dāng)一個(gè)人能以智慧時(shí)時(shí)觀照,他將能見(jiàn)到起心動(dòng)念的過(guò)患,因此他才能修無(wú)量的舍,而將心導(dǎo)向清凈之道,達(dá)到寂靜涅槃之境,因此就算是微細(xì)戒也不應(yīng)舍棄,都要持守它們!
 
　　定學(xué)是修行的三學(xué)之二,它是從戒學(xué)的基礎(chǔ)圓滿成就之后才修習(xí)的。修定使心澄凈,通過(guò)修習(xí)四十業(yè)處中的一種或多種業(yè)處,培養(yǎng)起定根與定力之后,然后修習(xí)慧學(xué)。
 
　　修行者若觀察到五蘊(yùn)是無(wú)常、苦、空、無(wú)我者,對(duì)五蘊(yùn)會(huì)生厭離,因?yàn)閰掚x,所以不會(huì)執(zhí)取,喜貪則斷,心則解脫,心解脫者,則能證四圣果。
 
　　如果每一個(gè)佛教徒都做到以上的三點(diǎn),那正法必然會(huì)長(zhǎng)住于世。
 
　　恭敬頭陀法
 
　　此外我們更要恭敬行頭陀法的修行人。在[增壹阿含經(jīng)] (大正藏2冊(cè), p746a)(卷35莫畏品5)中記載∶「世尊語(yǔ)迦葉曰∶汝今年已朽邁,無(wú)少壯之意,宜可受諸長(zhǎng)者衣裳及其飲食。大迦葉白佛言∶我不堪任受彼衣食,今此納衣隨時(shí)乞食,快樂(lè)無(wú)比。所以然者,將來(lái)當(dāng)有比丘,形體柔軟,心貪好衣食,便于禪退轉(zhuǎn),不復(fù)能行苦業(yè)。又當(dāng)作是語(yǔ)∶過(guò)去佛時(shí),諸比丘等亦受人請(qǐng)、受人衣食。我等何為不法古時(shí)圣人乎?坐貪著衣食故,便當(dāng)舍服為白衣,使諸圣賢無(wú)復(fù)威神,四部之眾漸漸減少,圣眾已減少,如來(lái)神寺復(fù)當(dāng)毀壞,如來(lái)神寺已毀壞故,經(jīng)法復(fù)當(dāng)?shù)衤?是時(shí),眾生無(wú)復(fù)精光,以無(wú)精光,壽命遂短,是時(shí),彼眾生命終已,皆墮三惡趣,猶如今日眾生之類,為福多者皆生天上,當(dāng)來(lái)之世為罪多者,盡入地獄。
 
　　世尊告曰∶善哉!善哉!迦葉!多所饒益,為世人民,作良友福田。迦葉!當(dāng)知,吾般涅槃后千歲馀,當(dāng)有比丘于禪退轉(zhuǎn),不復(fù)行頭陀之法,亦無(wú)乞食,著補(bǔ)納衣,貪受長(zhǎng)者請(qǐng)其衣食,亦復(fù)不在樹(shù)下閑居之處,好喜莊飾房舍,亦不用大小便為藥,但著馀藥草,極甘美者,或于其中貪著財(cái)貨,吝惜房舍,恒共斗諍,爾時(shí),檀越施主篤信佛法,好喜惠施,不惜財(cái)物,是時(shí),檀越施主命終之后盡生天上,比丘懈怠者,死入地獄中。如是,迦葉!一切諸行皆悉無(wú)常,不得久保。
 
　　又迦葉當(dāng)知,將來(lái)之世,當(dāng)有比丘剃須發(fā)而習(xí)家業(yè),左抱男,右抱女,又執(zhí)箏簫在街巷乞食。爾時(shí),檀越施主受福無(wú)窮,況復(fù)今日至誠(chéng)乞食者。如是,迦葉!一切行無(wú)常,不可久停。迦葉!當(dāng)知,將來(lái)之世,若有沙門(mén)比丘,當(dāng)舍八種道(八正道)及七種之法(七菩提支法)。如我今日于三阿僧祇劫,所集法寶,將來(lái)諸比丘以為歌曲(現(xiàn)在佛經(jīng)都譜為歌來(lái)唱了,少人恭敬佛法了)。在眾人中乞食以自濟(jì)命,然后檀越施主飯彼比丘眾,猶獲其福,況復(fù)今日而不得其福乎?
 
　　我今持此法付授迦葉及阿難比丘,所以然者,吾今年老以向八十,然如來(lái)不久當(dāng)取滅度,今持法寶付囑二人,善念誦持,使不斷絕,流布世間,其有遏絕圣人言教者,便為墮邊際。是故,今日囑累汝經(jīng)法,無(wú)令脫失。
 
　　是時(shí),大迦葉及阿難即從座起,長(zhǎng)跪叉手,白世尊言∶以何等故?以此經(jīng)法付授二人,不囑累馀人乎,又復(fù)如來(lái)眾中,神通第一不可稱計(jì),然不囑累。
 
　　世尊告迦葉曰∶我于天上、人中,終不見(jiàn)此人,能受持此法寶,如迦葉、阿難之比。然聲聞中亦復(fù)不出二人上者。過(guò)去諸佛亦復(fù)有此二人受持經(jīng)法,如今迦葉、阿難比丘之比,極為殊妙,所以然者,過(guò)去諸佛頭陀行比丘,法存則存,法沒(méi)則沒(méi),然我今日迦葉比丘留住在世,彌勒佛出世然后取滅度,由此因緣,今迦葉比丘勝過(guò)去時(shí)比丘之眾。又阿難比丘云何得勝過(guò)去侍者?過(guò)去時(shí)諸佛侍者,聞他所說(shuō),然后乃解,然今日阿難比丘,如來(lái)未發(fā)語(yǔ)便解,如來(lái)不復(fù)語(yǔ)是,皆悉知之,由此因緣,阿難比丘勝過(guò)去時(shí)諸佛侍者。是故,迦葉、阿難吾今付授汝,囑累汝此法寶,無(wú)令缺減�！�
 
　　護(hù)持明師
 
　　因此,當(dāng)此年代,我們更應(yīng)以佛所制戒律修持身心,清凈三業(yè)。我們更應(yīng)修習(xí)正法,從經(jīng)藏里排除假的糟糠,依循明師的指導(dǎo),這明師須具以下的功德,也即是于法與律學(xué)皆應(yīng)具足。
 
　　[律二十二明了論](卷1,大正藏24冊(cè), p672a)列出五十種五德依止師的功德∶「偈曰:了義能顯明了德,謂五五十尊師德,此人圓滿佛所贊,毗那耶師德相應(yīng)。釋曰∶優(yōu)波陀訶(Upa-jjhāya戒師)及所依止人,有五五十功德,此中隨得一五德,此人堪作優(yōu)波陀訶及依止師。五種五十者(五十種類的戒師與依止師五德資格)∶
 
　　(1)一解罪相,二解罪緣起相,三解非罪相,四解出離罪方,五十夏,是第一五。
 
　　(2)一有戒,二多聞,三大智,四能料理病人,五十夏,是第二五。
 
　　(3)一有戒,二多聞,三大智,四能簡(jiǎn)擇令離諸見(jiàn)體用,五十夏,是第三五。
 
　　(4)一有戒,二多聞,三大智,四能令出離有難方(方法),五十夏,是第四五。
 
　　(5)一有戒,二能料理病人,三能令離惡作憂悔,四能簡(jiǎn)擇令離諸見(jiàn)體用,五十夏,是第五五。
 
　　(6)戒,(理)病,(離)惡作,諸見(jiàn),十夏,是第六五。
 
　　(7)戒,(理)病,(離)惡作,多聞,十夏,是第七五。
 
　　(8)戒,(理)病,(離)惡作,大智,十夏,是第八五。
 
　　(9)戒, (理)病,諸見(jiàn),多聞,十夏,是第九五。
 
　　(10)戒,(理)病,諸見(jiàn),大智,十夏,是第十五。此合是第一五十。
 
　　(11)戒,(理)病,(離)難方,多聞,十夏,是第一五。
 
　　(12)戒,(理)病,多聞,大智,十夏,是第二五。
 
　　(13)圓滿戒,正行相應(yīng),正見(jiàn)相應(yīng),能料理病人,十夏,是第三五。
 
　　(14)戒,(理)病,多聞,能令離已生未生惡作憂悔,十夏,是第四五。
 
　　(15)戒,正行,正見(jiàn),諸見(jiàn),十夏,是第五五。
 
　　(16)戒,正行,正見(jiàn),難方,十夏,是第六五。
 
　　(17)戒,正行,正見(jiàn),多聞,十夏,是第七五。
 
　　(18)戒,正行,正見(jiàn),大智,十夏,是第八五。
 
　　(19)戒,正行,正見(jiàn),能教弟子于依戒學(xué),十夏,是第九五。
 
　　(20)戒,正行,正見(jiàn),能教弟子于依心學(xué),十夏,是第十五。此合是第二五十。
 
　　(21)(戒,正行,正見(jiàn))能教弟子于依慧學(xué),十夏,(亦五)是第一五。
 
　　(22)(戒,正行,正見(jiàn))能教弟子于依戒學(xué)丶心學(xué)丶慧學(xué),十夏,是第二五。
 
　　(23)戒,正行,正見(jiàn),能令自身勤學(xué)于依慧學(xué),十夏,此即第三五。
 
　　(24)(戒,正行,正見(jiàn))(能令自身勤學(xué)于依戒學(xué)丶心學(xué)丶慧學(xué)),十夏,(是第四五。)
 
　　(25)(戒,正行,正見(jiàn)),能教弟子于依正行學(xué),十夏,是第五五。
 
　　(26)(戒,正行,正見(jiàn)),能教弟子于依梵行學(xué),十夏,是第六五。
 
　　(27)(戒,正行,正見(jiàn))能教弟子于依波羅提木叉學(xué),十夏,是第七五。
 
　　(28)(戒,正行,正見(jiàn),能令自身勤學(xué)于依正行學(xué),十夏,是第八五。)
 
　　(29)(戒,正行,正見(jiàn),能令自身勤學(xué)于依梵行學(xué),十夏,是第九五。)
 
　　(30)(戒,正行,正見(jiàn),能令自身勤學(xué)于依波羅提木叉學(xué),十夏,)(是第十五。)此合是第三五十。
 
　　(31)戒,正行,正見(jiàn),能教弟子于依有學(xué)戒,十夏,是第一五。
 
　　(32)(戒,正行,正見(jiàn))(能教弟子)于依有學(xué)定,(十夏),是第二五。
 
　　(33)(戒,正行,正見(jiàn))(能教弟子)于依有學(xué)慧,(十夏),是第三五。
 
　　(34)(戒,正行,正見(jiàn))(能教弟子)于依有學(xué)解脫,(十夏),是第四五。
 
　　(35)(戒,正行,正見(jiàn))(能教弟子)于依有學(xué)解脫知見(jiàn),(十夏),是第五五。
 
　　(36)(戒,正行,正見(jiàn))能令自身勤學(xué)(戒),十夏,(是第六五。)
 
　　(37)(戒,正行,正見(jiàn),能令自身勤學(xué)定),十夏,(是第七五。)
 
　　(38)(戒,正行,正見(jiàn),能令自身勤學(xué)慧),十夏,(是第八五。)
 
　　(39)(戒,正行,正見(jiàn),能令自身勤學(xué)解脫),十夏,(是第九五。)
 
　　(40)(戒,正行,正見(jiàn),能令自身勤學(xué)解脫知見(jiàn)),十夏,(是第十五。)合是第四五十。
 
　　(41)戒,正行,正見(jiàn),能教弟子于依無(wú)學(xué)戒,十夏,是第一五。
 
　　(42)戒,正行,正見(jiàn),能教弟子于依無(wú)學(xué)定,十夏,是第二五。
 
　　(43)戒,正行,正見(jiàn),能教弟子于依無(wú)學(xué)慧,十夏,是第三五。
 
　　(44)戒,正行,正見(jiàn),能教弟子于依無(wú)學(xué)解脫,十夏,是第四五。
 
　　(45)戒,正行,正見(jiàn),能教弟子于依無(wú)學(xué)解脫知見(jiàn),十夏,是第五五。
 
　　(46)(戒,正行,正見(jiàn),能令自身勤學(xué)于依無(wú)學(xué)戒),十夏,(是第六五。)
 
　　(47)(戒,正行,正見(jiàn),能令自身勤學(xué)于依無(wú)學(xué)定),十夏,(是第七五。)
 
　　(48)(戒,正行,正見(jiàn),能令自身勤學(xué)于依無(wú)學(xué)慧),十夏,(是第八五。)
 
　　(49)(戒,正行,正見(jiàn),能令自身勤學(xué)于依無(wú)學(xué)解脫),十夏,(是第九五。)
 
　　(50)(戒,正行,正見(jiàn),能令自身勤學(xué)于依無(wú)學(xué)解脫知見(jiàn)),十夏,(是第十五。)合是第五五十。
 
　　如此五五十功德,能顯明了人。若人能了別如此義,此人學(xué)佛所說(shuō),具足律師功德相應(yīng)。」
 
　　總結(jié)[律二十二明了論]里討論的修學(xué)方法有下列十八項(xiàng)∶(1)依波羅提木叉學(xué)持戒(解罪相,解罪緣起相,解非罪相,解出離罪方);(2)多聞;(3)照顧病人(指病僧);(4)能令脫離困難方法;(5)能令離已生未生惡作憂悔(能教弟子于依正行學(xué));(6)能教弟子于依梵行學(xué)(不殺不盜不淫);(7)能簡(jiǎn)擇令離諸見(jiàn)(能自心擇法離諸見(jiàn),具正見(jiàn));(8)能教弟子于依戒學(xué);(9)能教弟子于依心學(xué)(修習(xí)定);(10)能教弟子于依慧學(xué)(有大智);(11)能教弟子于依有學(xué)解脫(心解脫于貪瞋);(12)能教弟子于依有學(xué)解脫知見(jiàn)(心解脫于癡);(13)能教弟子于依無(wú)學(xué)戒;(14)能教弟子于依無(wú)學(xué)定;(15)能教弟子于依無(wú)學(xué)慧;(16)能教弟子于依無(wú)學(xué)解脫;(17)能教弟子于依無(wú)學(xué)解脫知見(jiàn);(18)有十夏,若人圓滿修習(xí),具足律師功德。
 
　　出家眾是世間的無(wú)上福田,能令眾生現(xiàn)世得福,因?yàn)槌黾冶娔艹删臀宸ā靡灰?jiàn)道諦;二漏盡;三滅盡定;四四無(wú)量心;五無(wú)諍三昧。
 
　　依[薩婆多毗尼毗婆沙](卷7,大正藏23冊(cè),p547b)所說(shuō)∶「凡有五事,能與眾生作現(xiàn)世福田∶一入見(jiàn)諦道;二大盡智;三滅盡定;四四無(wú)量;五無(wú)諍三昧。
 
　　出見(jiàn)諦道,所以令人得現(xiàn)世福。已從無(wú)始已來(lái),為邪見(jiàn)所惱,今證見(jiàn)諦,盡一切五邪,皆悉無(wú)馀,不壞信見(jiàn)今始成就,以此因緣,令人現(xiàn)世得福。大盡智生,所以令人得現(xiàn)世福者。眾生從無(wú)始來(lái),為癡愛(ài)慢所惱,今得盡智三垢永盡,以此因緣令人得現(xiàn)世福。若出滅盡定,亦令眾生得現(xiàn)世福。又言,從滅盡定出,正似從泥洹(涅槃)中來(lái),以此因緣故得現(xiàn)世福。又言,若入滅盡定,必次第從初禪乃至非想處,然后入盡定,若出定時(shí),必從非想次第入無(wú)所有處,乃至初禪入散亂心,以心游遍諸禪功力深重,是故令眾生得現(xiàn)世福。四無(wú)量者,以心緣無(wú)邊眾生拔苦與樂(lè)益物深廣,以此因緣故,令眾生得現(xiàn)世福。無(wú)諍三昧,此是世俗三昧,非無(wú)漏也。諍有三種∶一煩惱諍,二五陰諍,三斗諍。一切羅漢二種諍盡,煩惱諍丶斗諍,此二諍盡。五陰是有馀故未盡,有此五陰能發(fā)人諍,唯有無(wú)諍三昧,能滅此諍。一切羅漢雖自無(wú)諍,不能令前人于身上不起諍心。無(wú)諍羅漢,能令彼此無(wú)諍,一切滅故,能令眾生現(xiàn)世得福�！�
 
　　因此我們更要努力成就自己,造福他人,自利利他。但愿正法長(zhǎng)住,利益人天。
 
　　法増比丘, 澳洲悉尼

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