無(wú)明是什么意思？各辭典對(duì)無(wú)明的解釋

無(wú)明是什么意思？各辭典對(duì)無(wú)明的解釋

　　無(wú)明指的是眾生的愚癡顛倒，是煩惱的意思，因?yàn)闆](méi)有智能、沒(méi)有慈悲心，眾生的心被各種煩惱蒙蔽，以至于自性本有的智慧德能無(wú)法顯現(xiàn)，就如黑暗的房間沒(méi)有光明一般，所以稱為無(wú)明。佛法的修行，就是用各種方法破除無(wú)明、啟發(fā)智慧的過(guò)程。

《唯識(shí)名詞白話新解》對(duì)無(wú)明的解釋

　　謂闇鈍之心，無(wú)照了諸法事理之明，即癡之異名�！�俱舍論》十曰：“明所治無(wú)明……其相云何？謂不了知諦實(shí)業(yè)果。”

《佛學(xué)大辭典》對(duì)無(wú)明的解釋

　�。ㄐg(shù)語(yǔ)）梵語(yǔ)阿尾你也avidyā，謂闇鈍之心無(wú)照了諸法事理之明。即癡之異名也。本業(yè)經(jīng)上曰：“無(wú)明者，名不了一切法。”大乘義章二曰：“于法不了為無(wú)明。”同四曰：“言無(wú)明者，癡闇之心。體無(wú)慧明，故曰無(wú)明。”俱舍論十曰：“明所治無(wú)明。（中略）其相云何？謂不了知諦寶業(yè)果。”（四諦三寶業(yè)因果報(bào)）。唯識(shí)論六曰：“云何為癡？于諸事理迷闇為性，能障無(wú)癡一切雜染所依為業(yè)。”

《佛學(xué)次第》對(duì)無(wú)明的解釋

　　一切惑業(yè)，若逆溯之，其源無(wú)不歸納于無(wú)明。蓋一切惑業(yè)，無(wú)非由執(zhí)。由有執(zhí)故，乃能成障。所以執(zhí)者，為有著故。所以著者，原無(wú)明故。無(wú)明之外，無(wú)別他因。故此一切惑業(yè)，無(wú)不歸納于無(wú)明也。

《天臺(tái)教學(xué)辭典》對(duì)無(wú)明的解釋

　　煩惱之別稱。不如實(shí)知見(jiàn)之意；即暗昧事物，不通達(dá)真理與不能明白理解事相，或道理之狀態(tài)。亦即不達(dá)、不解、不了，而以愚癡為其自相。泛指無(wú)智、愚昧，特指不解佛教道理之世俗認(rèn)識(shí)。為十二因緣之一。又云無(wú)明支。俱舍宗、唯識(shí)宗立無(wú)明為心所（心之作用）之一，即稱癡。以十二緣起中無(wú)明支，無(wú)明為一切煩惱之根本。據(jù)臺(tái)宗之說(shuō)，依空、假、中三觀可斷除見(jiàn)思、塵沙、無(wú)明三惑。此中，無(wú)明即迷于非有非空理，而障礙中道惑，亦即中觀所斷之對(duì)象。

　　關(guān)于斷除無(wú)明，在臺(tái)宗所判化法四教之別教，于十回向伏無(wú)明，在初地以上，至妙覺(jué)等十二階位，斷盡十二品無(wú)明。然在十回向中，最后之第十回向斷除最初之無(wú)明，進(jìn)入初地；此最初無(wú)明，復(fù)分三品而斷，故稱三品無(wú)明。在圓教，則于初住以上至妙覺(jué)等四十二階位，斷盡四十二品無(wú)明。又第四十一階位（等覺(jué)）之最后心，即顯妙覺(jué)智，由此能斷除最后之無(wú)明（稱為元品無(wú)明、無(wú)始無(wú)明、最后品無(wú)明）。以上為過(guò)去之舊說(shuō)，實(shí)則圓教不立三觀次第，而主張一心作觀，三惑同體同時(shí)可斷。

　　［長(zhǎng)阿含卷一本經(jīng)、大毗婆沙論卷二三、卷二五、卷三八、大智度論卷四三、成實(shí)論卷九、成唯識(shí)論卷八、瑜伽師地論卷四八、卷五六、卷五八、卷六四、十地經(jīng)論卷八、俱舍論卷九、卷十九、摩訶止觀卷六上、勝鬘經(jīng)寶窟卷中末］