如何認(rèn)識理解空華水月？

善信問：

　　頂禮師父！阿彌陀佛！請問如何認(rèn)識理解空華水月？

覺火法師開示：

　　“修習(xí)空華萬行，宴坐水月道場，降服鏡里魔軍，成就夢中佛事”。

　　這是宋代慈受懷深禪師的偈頌，看起來平淡無奇，實(shí)則深義就在平常處。從佛法的因緣來說：佛證得諸法的實(shí)相道理，這個(gè)寂靜的不生滅的相，是佛自內(nèi)證法，離文字相，離言說相，離心緣相，是不可說不可說的。但為度眾生故，不得已來表達(dá)。如龍樹菩薩《大智度論》云“有因緣故說”。說這個(gè)法，要修六度萬行，建立道場，降服魔軍，大作佛事”等等。倘若沒因緣，佛就入寂滅狀態(tài)，不說這個(gè)法；無因說就是外道法，假如說了，眾生也沒能力接受，就會毀謗不信造惡業(yè)，墮三惡道當(dāng)中了，所以佛說法要講因緣的。

　　再者，佛的本懷是讓一切眾生都和自己一樣，證得般若正智。佛自己本身就在這種甚深的大寂滅海中，還需要什么“修萬行，作道場”嗎？佛自己不需要的。但佛出現(xiàn)世間要度眾生，應(yīng)眾生需要，佛才示現(xiàn)這個(gè)的歷程，要修習(xí)菩薩道六度萬行，還要在道場降服魔軍等等這些佛事。這樣的教導(dǎo)眾生的法，不僅釋迦佛如此，任何一尊佛也是一樣的。

　　我們大家來學(xué)佛，要對這句偈頌觀心，念念消歸自性。諸法實(shí)相之理不是只有佛才有的，一切眾生也可以證的。也就是說：吾人的現(xiàn)前一念心性與十方諸佛無二無別，只是一個(gè)迷一個(gè)覺而已。根據(jù)自心清凈程度有所差別，也就有了菩薩的不同階位。故此《金剛經(jīng)》云“信心清凈則生實(shí)相”，心清凈什么程度，見到的實(shí)相光明就有幾分。這就是佛的圓滿中道思想；我們學(xué)大乘法門，這個(gè)思想見地一定要提升到這個(gè)高度，偈頌中萬行的法門即我自性法門；自性法門誓愿學(xué)；成佛道場不在別處即我自性道場；自性佛道誓愿成；魔軍不從外來即我自性煩惱，自性煩惱誓愿斷；一切塵勞佛事即我自性眾生。自性眾生誓愿度。如此就是教我們要成佛的菩薩四宏誓愿。

　　如果你留心這個(gè)偈頌和四宏誓的順序不同，把法門放在偈首。原因在于：第一，佛法不在說重在行。要成佛，不修行。任憑誰說到天花亂墜，地涌金蓮，也不能了生死證大涅槃。故說“萬行”為首。第二，經(jīng)云：佛法大海惟信能度入，惟智能度。要想得到佛法的實(shí)際受用，不僅前提是信，就是到了等覺菩薩，就差一分毫與佛等同，也必須要靠佛的加被�？梢娦抛质俏覀儗W(xué)佛成佛始終的法門，印祖說“佛法從恭敬中得”，也正是此理。我們以佛為師，佛以法為師，你不信佛講的法，也就不能進(jìn)入佛門，故法門放前面。第三，把眾生放在最后一點(diǎn)意在強(qiáng)調(diào)：要成佛，你所修的一切要從眾生邊處著手。也就是說前面的廣修六度萬行，作道場，降魔軍等等一切成佛事，就是為了最后這一著。正如《普賢行愿品》云“一切眾生而為樹根，諸佛菩薩而為華果，以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧華果”。

　　可見，學(xué)佛修行與眾生有著密不可分的關(guān)系。你還能把眾生拋在一邊修持嗎？仔細(xì)看這首偈，還告訴我們：雖然我們發(fā)了菩提大愿，要用慧眼來觀照：所做的一切菩薩行就是在積累�；�二資糧；誰修具足圓滿了，誰就成佛了。你在積累萬行的能力和建立道場來接引有緣這就是在修福；你要消除障礙降服魔軍和遣除違緣弘法度眾這就在修慧。福慧雙足不能偏頗才可稱兩足尊的佛。

　　在未成佛道間，我們大家都要不間斷地積累�；圪Y糧，當(dāng)然，你還要更清楚的是：所修的這一切法無非是鏡中水月夢里空華。因?yàn)橹T法當(dāng)體即空，緣生無自性，哪里還有佛事可做，魔軍可降，乃至道場可建？對著這個(gè)偈頌，你這樣的修觀，要了生死，就不會有所住著，雖修六度萬行而如空華；雖宴坐道場如在水月光中；一面做著，一面也不放在心上，空有兩邊都不執(zhí)，這才符合圓融中道觀。阿彌陀佛！

　　原標(biāo)題：覺火法師答善信問【18】

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