佛說(shuō)開(kāi)覺(jué)自性般若波羅蜜多經(jīng) 第三卷

佛說(shuō)開(kāi)覺(jué)自性般若波羅蜜多經(jīng) 第三卷

西天譯經(jīng)三藏朝散大夫試光祿卿傳梵大師賜紫沙門臣法護(hù)等奉詔譯

復(fù)次須菩提。菩薩摩訶薩于色法中應(yīng)當(dāng)了知五種見(jiàn)法。知已舍離。何等為五。一自性顛倒見(jiàn)。二有見(jiàn)。三誣謗見(jiàn)。四見(jiàn)。五大見(jiàn)。須菩提。受想行識(shí)亦復(fù)如是。菩薩摩訶薩于識(shí)法中應(yīng)當(dāng)了知五種見(jiàn)法。知已舍離。何等為五。一自性顛倒見(jiàn)。二有見(jiàn)。三誣謗見(jiàn)。四見(jiàn)。五大見(jiàn)。須菩提。菩薩摩訶薩于色法中若能舍離此五見(jiàn)已。即于諸色自性無(wú)所得。若色自性無(wú)所得時(shí)。即色中色亦無(wú)所得。若色中色無(wú)所得時(shí)。即色中色而有所得。若色中色有所得者。即彼色中色而無(wú)所得。由如是故。于諸色中若有所得。若無(wú)所得諸種類色而悉超越。即能出離成就阿耨多羅三藐三菩提果。須菩提。受想行識(shí)亦復(fù)如是。菩薩摩訶薩于識(shí)法中若能舍離此五見(jiàn)已。即于諸識(shí)自性無(wú)所得。若識(shí)自性無(wú)所得時(shí)。即識(shí)中識(shí)亦無(wú)所得。若識(shí)中識(shí)無(wú)所得時(shí)。即識(shí)中識(shí)而有所得。若識(shí)中識(shí)有所得者。即彼識(shí)中識(shí)而無(wú)所得。由如是故。于諸識(shí)中若有所得若無(wú)所得。諸種類識(shí)而悉超越。即能出離成就阿耨多羅三藐三菩提果

復(fù)次須菩提。菩薩摩訶薩于色法中應(yīng)當(dāng)了知五種疑法。知已舍離。何等為五。一法疑。二諸趣苦疑三佛菩薩法寂靜疑。四疑五大疑。須菩提。受想行識(shí)亦復(fù)如是。菩薩摩訶薩于識(shí)法中應(yīng)當(dāng)了知五種疑法。知已舍離。何等為五。一法疑。二諸趣苦疑。三佛菩薩法寂靜疑。四疑。五大疑。須菩提。菩薩摩訶薩于色法中若能舍離此五疑已。即于諸色自性無(wú)所得。若色自性無(wú)所得時(shí)。即色中色亦無(wú)所得。若色中色無(wú)所得時(shí)。即色中色而有所得。若色中色有所得者。即彼色中色而無(wú)所得。由如是故。于諸色中若有所得若無(wú)所得。諸種類色而悉超越。即能出離成就阿耨多羅三藐三菩提果。須菩提。受想行識(shí)亦復(fù)如是。菩薩摩訶薩于識(shí)法中若能舍離此五疑已。即于諸識(shí)自性無(wú)所得。若識(shí)自性無(wú)所得時(shí)。即識(shí)中識(shí)亦無(wú)所得。若識(shí)中識(shí)無(wú)所得時(shí)。即識(shí)中識(shí)而有所得。若識(shí)中識(shí)有所得者。即彼識(shí)中識(shí)而無(wú)所得。由如是故。于諸識(shí)中若有所得若無(wú)所得。諸種類識(shí)而悉超越。即能出離成就阿耨多羅三藐三菩提果

復(fù)次須菩提。菩薩摩訶薩于色法中若有所求�；蛴谏�中有所說(shuō)法�；蛴谏�中清凈身語(yǔ)意業(yè)。乃于彼色如言所說(shuō)如所稱贊。以如是求故。如是說(shuō)法故。如是清凈身語(yǔ)意業(yè)故。而是菩薩摩訶薩于彼色中返求于苦。當(dāng)知是菩薩摩訶薩不正說(shuō)法。不能清凈身語(yǔ)意業(yè)。須菩提。若菩薩摩訶薩雖求于色。色中說(shuō)法。色中清凈身語(yǔ)意業(yè)。而于色中不如言如說(shuō)。不如所稱贊。以不如是求故。不如是說(shuō)法故。不如是清凈身語(yǔ)意業(yè)故。菩薩摩訶薩能于色中如是求者。當(dāng)知是菩薩摩訶薩能正說(shuō)法。能于色中清凈身語(yǔ)意業(yè)。須菩提。受想行識(shí)亦復(fù)如是。菩薩摩訶薩于識(shí)法中若有所求。或于識(shí)中有所說(shuō)法。或于識(shí)中清凈身語(yǔ)意業(yè)。乃于彼識(shí)如言如說(shuō)如所稱贊。以如是求故。如是說(shuō)法故。如是清凈身語(yǔ)意業(yè)故。而是菩薩摩訶薩于彼識(shí)中返求于苦。當(dāng)知是菩薩摩訶薩不正說(shuō)法。不能清凈身語(yǔ)意業(yè)。須菩提。若菩薩摩訶薩雖求于識(shí)。識(shí)中說(shuō)法。識(shí)中清凈身語(yǔ)意業(yè)。而于識(shí)中不如言如說(shuō)。不如所稱贊。以不如是求故。不如是說(shuō)法故。不如是清凈身語(yǔ)意業(yè)故。菩薩摩訶薩若于識(shí)中如是求者。當(dāng)知是菩薩摩訶薩能正說(shuō)法。能于識(shí)中清凈身語(yǔ)意業(yè)

復(fù)次須菩提。若菩薩摩訶薩起心欲住平等界中。于彼色法起信解時(shí)。即二中二而有所得。謂所信解色及能信解色。是菩薩摩訶薩乃于色中隨所信解說(shuō)能信解。隨能信解說(shuō)所信解。當(dāng)知是菩薩摩訶薩于諸色中不正說(shuō)法。何以故。須菩提。以所信解色與能信解色無(wú)有異相。須菩提。若于色中能所信解有異相者。即一切眾生種種信解。平等法中有差別相可見(jiàn)可得。即非夢(mèng)等無(wú)所緣信解可得。由是愚夫異生。于諸色中而起實(shí)見(jiàn)。不與無(wú)分別信解如理相應(yīng)。須菩提。若于色中無(wú)所信解轉(zhuǎn)者。是故一切眾生種種信解而悉平等。于所信解中無(wú)差別相可見(jiàn)可得。即如夢(mèng)等無(wú)所緣信解而有所得。由是愚夫異生。于諸色中不起實(shí)見(jiàn)。即與無(wú)分別信解如理相應(yīng)。是故應(yīng)知能信解色與所信解色無(wú)有異相。諸菩薩摩訶薩當(dāng)如是見(jiàn)。如是見(jiàn)者即無(wú)異相可見(jiàn)。乃于色中隨能信解所起。即是所信解。此中所說(shuō)是義明顯。若菩薩摩訶薩如是觀者。諸有所說(shuō)是為正說(shuō)。由如是故。當(dāng)知色中能所信解二法和合。離能無(wú)所非不有故。諸菩薩摩訶薩先于能信解色想如實(shí)而觀。次復(fù)于二色想亦如實(shí)觀。如是觀已即于一切色悉無(wú)所得。若一切色無(wú)所得時(shí)。即色中動(dòng)亂而有所得。若色中動(dòng)亂有所得時(shí)。即色動(dòng)亂相而有所得。若色動(dòng)亂相有所得時(shí)。即色動(dòng)亂法有所合集。色動(dòng)亂法有所集故。即彼色中無(wú)動(dòng)亂平等法而有所集。諸菩薩摩訶薩若于如是如前所說(shuō)色中。所有動(dòng)亂及無(wú)動(dòng)亂法。不合集者。即于色中無(wú)彼動(dòng)亂法及無(wú)動(dòng)亂平等法而為依止。即當(dāng)修集一切佛法。成熟有情嚴(yán)凈佛土。速疾成就阿耨多羅三藐三菩提果。諸菩薩摩訶薩于諸色中若能如是善開(kāi)覺(jué)時(shí)。諸有所說(shuō)是為正說(shuō)。須菩提。受想行識(shí)亦復(fù)如是。若菩薩摩訶薩起心欲住平等界中。于彼識(shí)法起信解時(shí)。即二中二而有所得。謂所信解識(shí)及能信解識(shí)。是菩薩摩訶薩乃于識(shí)中隨所信解說(shuō)能信解。隨能信解說(shuō)所信解。當(dāng)知是菩薩摩訶薩于諸識(shí)中不正說(shuō)法。何以故。須菩提。以所信解識(shí)與能信解識(shí)無(wú)有異相。須菩提。若于識(shí)中能所信解有異相者。即一切眾生種種信解。平等法中有差別相可見(jiàn)可得。即非夢(mèng)等無(wú)所緣信解可得。由是愚夫異生。于諸識(shí)中而起實(shí)見(jiàn)。不與無(wú)分別信解如理相應(yīng)。須菩提。若于識(shí)中無(wú)所信解轉(zhuǎn)者。是故一切眾生種種信解而悉平等。于所信解中無(wú)差別相可見(jiàn)可得。即如夢(mèng)中無(wú)所緣信解而有所得。由是愚夫異生。于諸識(shí)中不起實(shí)見(jiàn)。即與無(wú)分別信解如理相應(yīng)。是故應(yīng)知能信解識(shí)與所信解識(shí)無(wú)有異相。諸菩薩摩訶薩當(dāng)如是見(jiàn)。如是見(jiàn)者即無(wú)異相可見(jiàn)。乃于識(shí)中隨能信解所起。即是所信解。此中所說(shuō)是義明顯。若菩薩摩訶薩如是觀者。諸有所說(shuō)是為正說(shuō)。由如是故。當(dāng)知識(shí)中能所信解二法和合。離能無(wú)所非不有故。諸菩薩摩訶薩先于能信解識(shí)想如實(shí)而觀。次復(fù)于二識(shí)想亦如實(shí)觀。如是觀已。即于一切識(shí)悉無(wú)所得。若一切識(shí)無(wú)所得時(shí)。即識(shí)中動(dòng)亂而有所得。若識(shí)中動(dòng)亂有所得時(shí)。即識(shí)動(dòng)亂相而有所得。若識(shí)動(dòng)亂相有所得時(shí)。即識(shí)動(dòng)亂法有所合集。識(shí)動(dòng)亂法有所集故。即彼識(shí)中無(wú)動(dòng)亂。平等法而有所集。諸菩薩摩訶薩若于如是如前所說(shuō)識(shí)中。所有動(dòng)亂及無(wú)動(dòng)亂法。不合集者。即于識(shí)中無(wú)彼動(dòng)亂法及無(wú)動(dòng)亂。平等法而為依止。即當(dāng)修集一切佛法。成熟有情嚴(yán)凈佛土。速疾成就阿耨多羅三藐三菩提果。諸菩薩摩訶薩于諸識(shí)中若能如是善開(kāi)覺(jué)時(shí)。諸有所說(shuō)是為正說(shuō)

復(fù)次須菩提。菩薩摩訶薩于色法中應(yīng)當(dāng)了知有五種相。修行慈法。何等為五。一攝受正法慈。二攝受世間諸樂(lè)慈。三攝受出世勝妙樂(lè)慈。四慈。五大慈。須菩提。受想行識(shí)亦復(fù)如是。菩薩摩訶薩于識(shí)法中應(yīng)當(dāng)了知有五種相修行慈法。何等為五。一攝受正法慈。二攝受世間諸樂(lè)慈。三攝受出世勝妙樂(lè)慈。四慈。五大慈

復(fù)次須菩提。菩薩摩訶薩于色法中應(yīng)當(dāng)了知有五種相修行悲法。何等為五。一無(wú)取著悲。二和合悲。三離散悲。四悲。五大悲。須菩提。受想行識(shí)亦復(fù)如是。菩薩摩訶薩于識(shí)法中應(yīng)當(dāng)了知有五種相修行悲法。何等為五。一無(wú)取著悲。二和合悲。三離散悲。四悲。五大悲

復(fù)次須菩提。菩薩摩訶薩于色法中應(yīng)當(dāng)了知有五種相修行喜法。何等為五。一正法清凈不壞隨喜攝受喜。二世間諸樂(lè)不壞隨喜攝受喜。三出世妙樂(lè)不壞隨喜攝受喜。四喜。五大喜。須菩提。受想行識(shí)亦復(fù)如是。菩薩摩訶薩于識(shí)法中應(yīng)當(dāng)了知有五種相修行喜法。何等為五。一正法清凈不壞隨喜攝受喜。二世間諸樂(lè)不壞隨喜攝受喜。三出世妙樂(lè)不壞隨喜攝受喜。四喜。五大喜

復(fù)次須菩提。菩薩摩訶薩于色法中應(yīng)當(dāng)了知有五種相修行舍法。何等為五。一蠲除諸不正見(jiàn)及諸雜染舍。二遠(yuǎn)離一切過(guò)失蠲除諸雜染舍。三攝聚一切功德蠲除諸雜染舍。四舍。五大舍。須菩提。受想行識(shí)亦復(fù)如是。菩薩摩訶薩于識(shí)法中應(yīng)當(dāng)了知有五種相修行舍法。何等為五。一蠲除諸不正見(jiàn)及諸雜染舍。二遠(yuǎn)離一切過(guò)失蠲除諸雜染舍。三攝聚一切功德蠲除諸雜染舍。四舍。五大舍

復(fù)次須菩提。菩薩摩訶薩于色法中應(yīng)當(dāng)了知有五種相。修行布施波羅蜜多。何等為五。一誓愿施。二財(cái)及無(wú)畏施。三法施。四施。五大施。須菩提。受想行識(shí)亦復(fù)如是。菩薩摩訶薩于識(shí)法中應(yīng)當(dāng)了知有五種相。修行布施波羅蜜多。何等為五。一誓愿施。二財(cái)及無(wú)畏施。三法施。四施五大施

復(fù)次須菩提。菩薩摩訶薩于色法中應(yīng)當(dāng)了知有五種相。修行持戒波羅蜜多。何等為五。一饒益有情戒。二定法戒。三無(wú)漏法戒。四戒。五大戒。須菩提。受想行識(shí)亦復(fù)如是。菩薩摩訶薩于識(shí)法中應(yīng)當(dāng)了知有五種相。修行持戒波羅蜜多。何等為五。一饒益有情戒。二定法戒。三無(wú)漏法戒。四戒。五大戒

復(fù)次須菩提。菩薩摩訶薩于色法中應(yīng)當(dāng)了知有五種相。修行忍辱波羅蜜多。何等為五。一耐怨害忍。二安受苦忍。三諦察法忍。四忍。五大忍。須菩提。受想行識(shí)亦復(fù)如是。菩薩摩訶薩于識(shí)法中應(yīng)當(dāng)了知有五種相。修行忍辱波羅蜜多。何等為五。一耐怨害忍。二安受苦忍。三諦察法忍。四忍。五大忍

復(fù)次須菩提。菩薩摩訶薩于色法中應(yīng)當(dāng)了知有五種相。修行精進(jìn)波羅蜜多。何等為五。一解說(shuō)讀誦思惟精進(jìn)。二遠(yuǎn)離一切過(guò)失精進(jìn)。三攝聚一切功德精進(jìn)。四精進(jìn)。五大精進(jìn)。須菩提。受想行識(shí)亦復(fù)如是。菩薩摩訶薩于識(shí)法中應(yīng)當(dāng)了知有五種相。修行精進(jìn)波羅蜜多。何等為五。一解說(shuō)讀誦思惟精進(jìn)。二遠(yuǎn)離一切過(guò)失精進(jìn)。三攝聚一切功德精進(jìn)。四精進(jìn)。五大精進(jìn)

復(fù)次須菩提。菩薩摩訶薩于色法中應(yīng)當(dāng)了知有五種相。修行禪定波羅蜜多。何等為五。一善解不離文字定。二善離文字最初清凈世間定。三出世間定。四定。五大定。須菩提。受想行識(shí)亦復(fù)如是。菩薩摩訶薩于識(shí)法中應(yīng)當(dāng)了知有五種相。修行禪定波羅蜜多。何等為五。一善解不離文字定。二善離文字最初清凈世間定。三出世間定。四定。五大定

復(fù)次須菩提。菩薩摩訶薩于色法中應(yīng)當(dāng)了知有五種相。修行般若波羅蜜多。何等為五。一善解不離文字定所依止慧。二善離文字最初清凈世間定所依止慧。三出世間定所依止慧。四慧。五大慧。須菩提。受想行識(shí)亦復(fù)如是。菩薩摩訶薩于識(shí)法中應(yīng)當(dāng)了知有五種相。修行般若波羅蜜多。何等為五。一善解不離文字定所依止慧。二善離文字最初清凈世間定所依止慧。三出世間定所依止慧。四慧。五大慧