什么是般若？為什么般若能度愚癡？

　　般若，是梵語(yǔ)。譯為漢語(yǔ)，稱作智慧。但這不是一般的生活日用中所說(shuō)的智慧。而是含義深廣，有了知、分別、簡(jiǎn)擇、決斷、覺悟等多重意義，是通達(dá)宇宙人生一切真理的高智慧。它圓融無(wú)礙，而靈明自如，非一般語(yǔ)言文字所能說(shuō)得明白、透徹。一般都是借比喻、譬喻來(lái)領(lǐng)會(huì)其含義。如謂：“般若如大火聚，觸之皆燒。猶如鋒利寶劍，無(wú)所不斬。”，“般若了知一切法而不染一切法，好比明鏡，遠(yuǎn)近皆能照見而不執(zhí)著。”《金剛經(jīng)》中在講到一切有為法時(shí)，也用了“六如”：“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。”

　　我們?nèi)粘Ｋ�說(shuō)“聰明智慧”，與佛言“般若智慧”，是完全不同的內(nèi)涵。般若智慧，又稱“如實(shí)觀察”，即如實(shí)觀察人生，如實(shí)觀察現(xiàn)實(shí)世界，如實(shí)了知宇宙人生的真相。這就是叫我們從實(shí)際出發(fā)，尊重實(shí)際，回到實(shí)際。“實(shí)際”這個(gè)詞，“如實(shí)”這個(gè)詞，都是從佛教來(lái)的，從佛經(jīng)翻譯中來(lái)的。什么是真如？什么是如實(shí)？什么是實(shí)際？就是般若性空。

　　釋迦牟尼說(shuō)法四十五年，大小三百馀會(huì)，說(shuō)來(lái)說(shuō)去，說(shuō)的中心就是般若。佛一切時(shí)皆說(shuō)般若，般若是一切佛法的基礎(chǔ)。般若貫通顯密，般若連接佛門各宗各派。佛法為了救度眾生，救度的根本方法就是般若，般若是因位的智慧，得度的智慧。菩提是果位的智慧，成佛的智慧，所以，成佛即是證得菩提。但佛法因般若而生，般若是諸佛之母。般若揭示了宇宙、生命與精神世界的本源、本相，所以，般若是智慧的真理，真理的智慧。只有般若，才能破除無(wú)明，離妄去執(zhí)，了脫生死，得大自在。

　　唐玄奘三藏法師譯《大般若經(jīng)》卷531中云：“布施等六波羅蜜多，無(wú)差別相，若無(wú)般若波羅蜜多，布施等五，不名為波羅蜜多。要因般若波羅蜜多，布施等五，乃得名為波羅蜜多。由此，前五波羅蜜多，攝在般若波羅蜜多。故但有一波羅蜜多，所謂般若波羅蜜多。”

　　這一席話，既把六羅蜜多（六度）相互間的關(guān)係說(shuō)清楚了，也把般若波羅蜜多在六度中的統(tǒng)帥地位指明了。般若，在六度中，雖依次位居第六，但祂的作用、功能、性質(zhì)，實(shí)為第一。這段經(jīng)文明確指出了五點(diǎn)：第一，布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若（六波羅蜜多），相互之間，無(wú)差別相，祂們是統(tǒng)一的，不可分割的，是一個(gè)整體。祂們是互相具足的。

　　第二，如果沒(méi)有“般若波羅蜜多”，失去了“般若波羅蜜多”，其它的五度，也就不名為波羅蜜多了。第三，般若波羅蜜多，是六度之首，也是六度的核心，正因?yàn)橛辛税闳舨�羅蜜多這個(gè)“主心骨”，所以，布施等五度，才得名為波羅蜜多。第四，前五度，都統(tǒng)攝于般若波羅蜜多，因此，可以說(shuō)，般若是六度的靈魂，六度的統(tǒng)帥。第五，如果把六波羅蜜多，簡(jiǎn)言之只有一個(gè)波羅蜜多，那就是般若波羅蜜多。這五個(gè)要點(diǎn)，可以說(shuō)，把六度互攝而不可分離的相互關(guān)係一一說(shuō)透了。

　　般若，度愚癡。愚癡，是眾生的無(wú)明煩惱，是癡情迷妄，是誤區(qū)無(wú)知，是貪瞋癡三毒之根。愚癡只有智慧能解能治。

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