【人生】佛教中的人生是指什么?佛教的人生觀呢?
人生 (漢語詞語)
人生,就是人類從出生至死亡所經(jīng)歷的過程,在這當(dāng)中我們必將經(jīng)歷波折坎坷,經(jīng)歷喜怒哀樂,悲歡離合。唯有如此,才是真正的人生。人的一生不可能一帆風(fēng)順,也可以說是人的一生從稚嫩到成熟到老練的一種過程。因其擁有的哲理性、深邃性,使之成為文學(xué)、影視等藝術(shù)作品的永恒主題。
人生中有些東西難以忘記。尤其是愛情(廣義,親情、愛情等)是最重要的組成部分。
佛教的人生觀是什么?
我們活在世上,應(yīng)該活得有價值,不能空過一生,不能懵懵懂懂的混過一生,更不能造作惡業(yè)過一生。我們應(yīng)該有一個正確的人生觀,擁有好的人生觀才能創(chuàng)造出有益高效的人生價值,我們的存在才有意義。沒有人生觀指導(dǎo)的生活的下場,便是醉生夢死地度過一生,所以,我們應(yīng)該樹立佛教的人生觀。佛教的人生觀是什么呢?佛陀指示我們,要利用我們有限的生命,轉(zhuǎn)惡成善、轉(zhuǎn)邪成正、轉(zhuǎn)染成凈、轉(zhuǎn)識成智,這么四個"轉(zhuǎn)"字,就包含了佛教積極利他精神的人生觀。
。ㄒ唬┺D(zhuǎn)惡成善
轉(zhuǎn)惡成善,就是依我們信仰佛陀的信心、愿心,斷滅五逆十惡等三世罪障而得現(xiàn)生利益,成就大善根種性。什么是五逆?即殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血,破和合僧(即破壞佛教的團(tuán)結(jié))。這五種極端罪惡的行為,任犯一種,即墮無間地獄,所以又叫無間業(yè)。什么是十惡業(yè)?即殺生、偷盜、邪淫、妄語、惡口、兩舌、綺語、貪欲、嗔恚、邪見等十種不善業(yè)。要斷除三世罪障,即不僅僅斷除現(xiàn)在世的五逆十惡,還要去除過去世、未來世的罪孽。斷除惡業(yè),成就善業(yè),即行十善業(yè),可以感得人天果報。
修善行,我們就要先皈依佛法僧三寶,明白因果道理,勤修五戒十善,這樣子可以走上"轉(zhuǎn)惡成善"的道路。嚴(yán)守殺、盜、淫、妄、酒五戒,可以保持人生,不致墮落惡趣。修持十善業(yè),即不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪欲、不嗔恚、不邪見,死后可以根據(jù)修持的品位上升諸天,享受天道的快樂。當(dāng)然這是最初階段的學(xué)佛,我們還要更進(jìn)一步,修習(xí)轉(zhuǎn)邪成正。
。ǘ┺D(zhuǎn)邪成正
轉(zhuǎn)邪成正,在佛教來講還是屬于人天乘。我們做人,這一生結(jié)束以后,要想不再墮落三惡道——地獄、餓鬼、畜生,就不能再造墮三惡道的因。地獄、餓鬼、畜生要感受刀途、火途、血途的苦楚,一生中受盡諸般磨難,是很痛苦的,沒有學(xué)佛的機(jī)會。所以邪知邪見很可怕,不但將失去人身,還要受萬劫的苦楚。什么是邪知邪見呢?即邪心取理,顛倒妄見,不信因果,斷諸善根,作闡提行,是名邪見。要轉(zhuǎn)邪成正,就要修習(xí)八正道,即八種求趣涅槃的正道。八正道又作八圣道、八支正道、八圣道分等名稱,是三十七道品中,最能代表佛教的實(shí)踐法門,即八種通向涅槃解脫的正確方法或途徑。釋尊轉(zhuǎn)*輪時,所說離樂欲及苦行的二邊,趨向中道法門的,即指這個八正道。
正見,又作諦見。即"見苦是苦,集是集,滅是滅,道是道";"有善惡業(yè),有善惡業(yè)報,有此世彼世,有父母,世有真人往至善處,去善向善,于此世彼世自知自覺自證,成就佛道。"
正思惟,又叫正志、正分別等。不生欲覺、恚覺及害覺,即我們意業(yè)保持清凈,沒有過分的貪求,在惡劣的環(huán)境中也能心平氣和地為大眾服務(wù),更沒有整人害人之心。
正語,又作正言、諦語。即離妄言、兩舌、惡口、綺語等業(yè),有所言說,即與道相應(yīng),與善法相應(yīng)。
正業(yè),又作正行、諦行。即身口意三業(yè)清凈,遠(yuǎn)離殺生、不與取、邪淫等一切邪妄。
正命,又作諦受。即舍咒術(shù)等邪命,如法求衣服、飲食、床榻、湯藥等諸生活之具,以正確的方法來養(yǎng)活自己。
正精進(jìn),又作正方便、正治等。發(fā)愿已生之惡法令斷,未生之惡法令不起,未生之善法令生,已生之善法令增長滿具。有的人說我們佛教消極,那他是不知道佛法,愚昧無知的結(jié)果。佛陀教導(dǎo)我們要精進(jìn)地生活,不要懈怠。
正念,又作諦意。即以自共相觀身不凈,觀受是苦,觀心無常,觀法無我。
正定。即離欲惡不善之法,修習(xí)初禪乃至四禪。
。ㄈ┺D(zhuǎn)染成凈
佛教的人生觀,就是首先要學(xué)人天乘的善法,再進(jìn)一步修解脫行,也就是轉(zhuǎn)染成凈。染就是染污,指我們內(nèi)心的染污、煩惱無明之法。凈,即遠(yuǎn)離煩惱、清凈之義,是法性之法!稊z大乘論釋》卷十三中說,生死之法為不凈品,涅槃之法為凈品。現(xiàn)在社會上搞環(huán)保,為什么搞環(huán)保呢?就是近年來,環(huán)境污染重——水源污染、空氣污染等,導(dǎo)致生態(tài)不平衡,給地球帶來很多的災(zāi)害。在佛教來講,首先污染的是內(nèi)心污染,內(nèi)心污染造成環(huán)境污染。假若內(nèi)心不污染,環(huán)境就會干凈,生態(tài)就可以保持平衡。所以佛法的環(huán)保工程是治本,從心理上根治污染。當(dāng)然,要標(biāo)本兼治,但首先要治本。內(nèi)心有污染的眾生就是凡夫,沒有污染的就是圣人,所以轉(zhuǎn)染成凈,就是一條成佛作祖之路。
由于人們煩惱重、無明重、不信因果、不信三寶,只見眼前(的利益)不見未來、只看到自己這個空間沒有看到他人的空間,處處損人利己,造成很多不應(yīng)該的染污現(xiàn)象。所以我們佛教,除了做好人之外要勤修"戒、定、慧",息滅"貪、嗔、癡",求得三業(yè)(身口意)清凈。內(nèi)心不起煩惱污染,口業(yè)清凈,就是語言干凈,身體當(dāng)然也不會有過激行為,更不用說去害人了。身口意三業(yè)清凈,才可以得到解脫。這就是佛教的解脫行。宣說這一種解脫行,是佛出世的因緣。轉(zhuǎn)染成凈是三乘所共修,即聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘要共同修習(xí)的,是成就佛道的必經(jīng)之路。諸位居士除了做個好人,奉行三皈、五戒、十善之外,要進(jìn)一步提高,必然要走這條道路,這就是轉(zhuǎn)染成凈。
。ㄋ模┺D(zhuǎn)識成智
普通的俗人,心有分別,認(rèn)識不清,顛倒重重,既有煩惱障,又有所知障,不能以智慧來觀察人生,觀察宇宙間萬事萬物。所以不能處處為他人著想,一門心思總想著自己。不能以他人之苦為自己之苦,不能以他人之樂為自己的樂。因此佛教講,在修解脫行的基礎(chǔ)上發(fā)菩提心、發(fā)悲憫心、發(fā)廣大心。廣大心就是"慈、悲、喜、舍"四無量心。在此基礎(chǔ)上,行動上就修四攝六度。四攝就是布施、愛語、利行、同事;六度就是布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧。通過這樣的具有菩薩精神的行動,在唯識學(xué)上講就可以轉(zhuǎn)八識(眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識)成四智(一大圓鏡智,二平等性智,三妙觀察智,四成所作智),斷煩惱障就證得涅槃,斷所知障就證得菩提。轉(zhuǎn)凡夫有漏的八識成為佛的四智,即轉(zhuǎn)第八識為大圓鏡智,轉(zhuǎn)第七識為平等性智,轉(zhuǎn)第六識為妙觀察智,轉(zhuǎn)前五識為成所作智。
轉(zhuǎn)惡成善、轉(zhuǎn)邪成正、轉(zhuǎn)染成凈、轉(zhuǎn)識成智,既是我們遠(yuǎn)大的理想,也是我們學(xué)佛的最高目標(biāo),這就是佛家的人生觀。我們要以這種觀察思維來對待人生,珍惜光陰,使人生不虛度,創(chuàng)造人生價值,這樣就活得有意義。從這四個"轉(zhuǎn)"字來說,我們要走的路很長,也許前方布滿了荊棘,但我們不怕重重困難,以堅韌的毅力,迎難而上,以實(shí)現(xiàn)我們的最高目標(biāo)——完成佛道。
人生概念
基本解釋
(1) 人一生中的活動
(2) 人從出生到死亡的整個過程
人生自古誰無死,留取丹心照汗青。——宋· 文天祥《過零丁洋》
(3) 與人的關(guān)系生疏,不熟悉
人生地疏,人生地不熟
引證解釋
1. 人出生;人類產(chǎn)生。
《禮記·曲禮上》:“人生十年曰幼,學(xué)。”
明劉基《醫(yī)說贈馬復(fù)初》:“天地辟而人生,蠢蠢焉;圣人出而后異於物。”
2. 指人的一生。
《左傳·襄公三十一年》:“人生幾何,誰能無偷?朝不及夕,將安用樹?”
唐韓愈《合江亭》詩:“人生誠無幾,事往悲豈那。”亦指人。
毛澤東《采桑子·重陽》詞:“人生易老天難老。歲歲重陽,今又重陽,戰(zhàn)地黃花分外香。”
3. 人的生存和生活。
《左傳·成公二年》:“人生實(shí)難,其有不獲死乎?”
《后漢書·張霸傳》:“人生一世,但當(dāng)畏敬於人,若不善加己,直為受之。”
唐杜甫《送殿中楊監(jiān)赴蜀見相公》詩:“人生在世間,聚散亦暫時。”
葉圣陶《隔膜·苦菜》:“勞動是人生的真義,從此可得精神的真實(shí)的愉快。”[2]
李大釗的說法:人事的生存發(fā)展。(參見李大釗著:《史學(xué)要論》)
4、廣義來看,人生指人的生存及人的生活,生存是基礎(chǔ),生活是動態(tài)發(fā)展。而“人”可以泛指一群人或整個人類社會,也可狹指單個人。是以,人生這一基本詞匯詞義極其豐富。很多時候我們將人生作狹義理解專指“個人的生活(出生到死亡)”,是不對的。
如歷史學(xué)指“不斷變革中的人生及其產(chǎn)物的文化的學(xué)問”,此處的人生即應(yīng)作廣義理解,指人的生存及生活,或者說人事的生存發(fā)展。李大釗的提法絕對值得重視。(上面第3點(diǎn)人的生存和生活,未作解釋,不易理解,且引文中人生多狹義,并非真指人的生存和生活。參見李大釗著:《史學(xué)要論》)
人生思想
人生詮釋
“人生,人之生態(tài)也。人生,即機(jī)體與滅生因素斗爭之過程,生存、成長、成熟,我勝病害也;傷殘、衰廢、死亡,病害競我也。生而有為,彰生也;生而無為,悶生也。為而利民,謂之惠為、榮為;為而妨民,謂之妄為、鄙為。”(陳志歲《載敬堂集·民說》)
人類這個種類存在的共同意義,也就是類存意義:【導(dǎo)存】(引導(dǎo)自己、家人、社會、地方、國家、宇宙、愛情、親情、友情、某事物、衣食住行、未來、真理、理想、夢想、開心等的存在)。
人類中的某個特殊存在體的生存意義,也就是殊存意義:對特定事物的【導(dǎo)存】(一般是人們的留戀物/人,如愛人、親人、“寶物”等)
人生哲理
關(guān)于人生的根本的原理和智慧。它是關(guān)于人生問題的哲學(xué)學(xué)說,是人生觀的理論形式。它主要探討人生的目的、價值、意義、態(tài)度等。相比理論化、系統(tǒng)化的哲學(xué)而言,它的表現(xiàn)形式通常是智慧箴言式,典型作品:《重大人生啟示錄》。它也可以泛指一切人生價值觀。它的功能是讓人了解宇宙人生的根本原理和道理,對人們的生活起到指引作用。
經(jīng)典摘錄:
1、這是極為特殊的歷史轉(zhuǎn)折期,物質(zhì)文明發(fā)展到這一步注定了精神(信仰)的缺失,靈魂空虛、物欲橫流,人們的精神墮入虛無主義,只能沉浸在金錢物質(zhì)欲望和肉體感官刺激中,有各種不安和痛苦。多少年輕人也失去了純真的理想和純美的愛情。這絕不僅是我們這個星球上的生命的悲劇,而是任何一種生命在文明發(fā)展進(jìn)程中注定的悲哀。我們不禁要問:生命的意義到底是什么?我們到底該怎樣活著?《重大人生啟示錄》正是在人類永恒的生命范疇內(nèi)揭示一種最幸福的人生價值,指引每一個人獲得真正自由、快樂的一生。
2、我們生活在比較之中,有黑暗才有光明,有恨才有愛,有壞才有好,有他人和他人所做的事我們才知道自己是誰,自己在做什么。一切都在比較中才能存在,沒有丑便沒有美,沒有失去便沒有得到。同樣,我們總害怕死亡,而如果人真的可以永遠(yuǎn)活著,我想人們同樣會像害怕死亡一樣害怕永恒,或厭倦永恒。
3、人生就是由欲望不滿足而痛苦和滿足之后無趣這兩者所構(gòu)成。生命沒有終極意義。
我們需要在最沉痛的生命觀里重新審視當(dāng)下總讓我們痛苦的欲望。
我們誕生在這個世界是被迫的,這是最可怕的事實(shí)。
一種理想主義的人生觀是:生命的長度無需受制于肉體自然的衰敗,它應(yīng)該是受你的心靈、你的快樂的需要而去自主選擇。
4、生命的長度無需受制于肉體自然的衰敗,它應(yīng)該是受你的心靈、你的美與快樂的需要而去選擇。人應(yīng)擁有這最重要的權(quán)利“死亡權(quán)利”。
我們應(yīng)當(dāng)主張快樂人生,就是但凡在你活著的每一時刻你都是安寧與快樂的,如果你受到了生命中的重創(chuàng),你評估這種創(chuàng)傷是難以挽回的,你可以自由地選擇死亡。死亡并不是邪惡的、可怕的,沒有什么比它更為美好、純潔。
如果這個世界接受“死亡權(quán)力”,我們會發(fā)現(xiàn)我們的活著是輕松愉快而安詳?shù)。每個人都將因此獲得真正的平等!
5、生命如藝術(shù)品一樣,不論其長短,都在生命的過程中彰顯著屬于他的奇妙意義。我的這段生命也許只是為了一段旅程,也許只是為了一段風(fēng)景,也許只是為了一段愛情,這正是生命的美好之處。“死亡權(quán)利”將使我們存在的這個世界處處充滿生機(jī)、美和喜悅。
6、有一個年輕人在森林里的伐木場工作,卻在都市里租下房子居住,每天奔波于兩地,他說他喜歡燈紅酒綠、物欲橫流的都市生活,那讓他感到生命的激情和熾熱,他的理想是做一名上流社會的人。金錢和名色的欲望已經(jīng)讓他瘋狂了。我告訴他:你未得到而渴望的事物都籠罩著魔光,充滿蠱惑的力量,而等你實(shí)際擁有它的時候,它會和你此刻握在手中的杯子一樣樸實(shí)。而他不能聽從我的建議。他深陷入欲望中,由此偏執(zhí),不能自拔。
欲望讓我們感到生命充滿激情,這是多么美好的,但如果你不了解背后深刻的規(guī)律便容易走入偏執(zhí)的痛苦深淵。
7、最困擾我們的欲望,其一是愛情,其二是性。當(dāng)我們所渴望的真的變成現(xiàn)實(shí)的時候,我們會發(fā)現(xiàn),原來它并非那么華麗,有時還讓我們覺得充滿了極強(qiáng)的欺騙性。
——所有真實(shí)的都是樸素?zé)o華的。所有激情的渴望和憧憬如果能給我們帶來快樂,那我們可以擁抱欲望。如果它給我們帶來了痛苦,我們一定要警覺它的蠱惑性!
。ㄌ貏e提示:那些因失戀而深陷痛苦中,長久不能緩解,乃至有自殺念頭的人,一定有病態(tài)人格,我們用人生經(jīng)驗(yàn)和哲學(xué)已無法救贖他/她,應(yīng)轉(zhuǎn)而尋求心理醫(yī)學(xué)的幫助。
8、所有有關(guān)功利性的欲望滿足,包含有著強(qiáng)烈占有、征服色彩的愛的滿足,都不會帶給我們太大的快樂,而且停留的時間非常短暫。而所有無關(guān)功利性的欲望的滿足,足夠忘我,而如同進(jìn)入永恒世界。
9、“所有真實(shí)的都是樸素?zé)o華的”,所有人的人生都是平凡的。——還不止于此,你所羨慕的那些你未得到、你渴望得到的一切幸福,不止于平凡,而且在愿望實(shí)現(xiàn)者來看,并沒有幸福,只有平靜和愿望滿足后長久的空虛無聊。
你需要一種不平凡的生命,則唯有在非功利的“永恒世界”中去尋找。你需要恒久的幸福則必須“向死而生”。
10、每個人都沒有絕對的道德底線,只是誘惑不夠。也沒有任何一個人能經(jīng)受得住集體的道德審判。我們要學(xué)會寬容,學(xué)會原諒別人。
(摘錄自:龔詠雨《重大人生啟示錄2013版》 龔詠雨/著)
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