【痛苦】痛苦是什么？人為什么會痛苦？

痛苦

　　痛苦，一種廣泛的而復(fù)雜的人類感受，意指會讓人經(jīng)驗性地感到不舒服、不快樂等負(fù)面情緒的任何事物，它通常與受傷，或會讓你受到傷害的威脅連結(jié)在一起。肉體受到傷害而產(chǎn)生的痛苦感受，通常被稱為疼痛。

人為什么會痛苦？

　　人從哇哇墜地到老死病榻最多不過百年，這在歷史長河里只不過是短暫一瞬。人的一生無時不與痛苦相伴，少時有少時的痛苦，青年有青年的痛苦，中年有中年的痛苦，老年有老年的痛苦，人的一生就是在痛苦中掙扎�；仡�人生，真可謂是“人生苦短”。

　　那么痛苦從何而來呢？欲。欲望。沒完沒了的欲望。曾有智者說：“人之所以痛苦，在于追求錯誤的東西，與其說是別人讓你痛苦，不如說是你自己讓自己痛苦。”這話說得對，恰如其分。其實就是這樣，欲越盛，苦越多；欲與苦伴，苦與欲連；苦隨欲而來，苦也隨欲而去；無欲則無苦，無苦即得樂。

　　人，都會有欲望。欲望是人性的組成部分，是人類與生俱來的。它是本能的一種釋放形式，構(gòu)成了人類行為最內(nèi)在與最基本的根據(jù)與必要條件。在欲望的推動下，人不斷占有客觀的對象，從而同自然環(huán)境和社會形成了一定的關(guān)系。通過欲望或多或少的滿足，人作為主體把握著客體與環(huán)境，和客體及環(huán)境取得同一。在這個意義上，欲望是人改造世界也改造自己的根本動力，從而也是人類進(jìn)化、社會發(fā)展與歷史進(jìn)步的動力。

　　但是，作為一種本能的欲望，無論是生理性或心理性的，不可能超出歷史的結(jié)構(gòu)，它的功能作用是隨著歷史條件的變化而變化的。因此欲望的有效性與必要性是有限度的。滿足不是絕對的，總有新的欲望會無休止地產(chǎn)生出來，所以欲望是無休止的，永遠(yuǎn)不能滿足的，這就必然會引發(fā)出許多難以調(diào)節(jié)的心理矛盾和社會矛盾。

　　凡人有欲望是正常的，但應(yīng)該是有限度的。欲望并不可怕，可怕的是貪欲。貪欲是萬惡之源，萬苦之根。解決貪欲的問題沒有別的辦法，只有戒欲。佛教的基本教義就是戒欲。我們學(xué)佛學(xué)的就是戒欲。我們步入佛門的第一堂課：三皈五戒，就是講怎樣戒欲。

　　這世間，人皆有欲，有欲故有求，求不得故生諸多煩惱，煩惱無以排遣故有心結(jié)，有了心結(jié)人就陷入“無明”狀態(tài)中，從而造下種種惑業(yè)。戒欲，是指要戒除的那些超出合理范圍（人生存、生活的基本需求）以外的貪欲。

　　欲，要從眼、耳、鼻、舌、身、意戒起，從不殺生、不盜竊、不邪淫、不妄語、不飲酒戒起。戒欲，要打“主動仗”，要從心而戒，只有心清凈了，欲才能調(diào)伏。戒欲，要打“持久戰(zhàn)“，克服貪欲不是一朝一夕的事，是個長期的修行課題，這個課題可能要一直做到死，甚至死了還要做。

　　讓我們把欲望壓縮到最小最小，把無我放大到最大最大，在無限的空靈中回歸自我。讓我們放棄貪欲，尋找清凈，享受無欲之妙，明心見性，菩提得渡，離苦得樂。

痛苦詳細(xì)解釋

　　1.指人心理感到難過或不愉快而表現(xiàn)出來的一種心理。

　　漢王充《論衡·變動》：“李斯、趙高讒殺太子扶蘇，并及蒙恬、蒙毅，其時皆吐痛苦之言。”《隋書·儒林傳·王孝籍》：“痛苦難以安，貧窮易為蹙。”魏巍《壯行集·祝福走向生活的人們》：“懂得了生活就是斗爭，就不會因一點點小的挫折而痛苦。”

　　2.使身體或精神感到非常難受的事。

　　巴金《家》三：“‘你也有痛苦？你有什么痛苦？’ 覺民 驚訝地問。”老舍《全家�！返诙�幕：“據(jù)我看，他們都不光為顧全封建性的那點體面，而是有實在說不出口的痛苦！我們必須幫助他們解除了痛苦。”楊沫《青春之歌》第一部第五章：“隱隱的幸福和歡樂，使 道靜 暫時忘掉了一切危難和痛苦，沉醉在一種神妙的想象中。”

　　3.疼痛苦楚。

　　《古今小說·吳保安棄家贖友》：“那新丁最惡，差使小不遂意，整百皮鞭，鞭得背部青腫，如此已非一次。仲翔熬不得痛苦，捉個空，又想逃走。”《說岳全傳》第七三回：“只見黑風(fēng)滾滾，飛戈攢簇其身，痛苦非常，血流滿地。” 清劉大櫆《方氏庶母傳》：“及大夫病且革……﹝ 林氏 ﹞因割肉和藥以進(jìn)。蓋 林氏 固知大夫疾不起，而心冀其生，不自知其痛苦也。”

　　4. 指使疼痛苦楚。

　　晉葛洪《抱樸子·博喻》：“忍痛苦之藥石者，所以除伐命之疾。”

　　5.猶沉痛，深刻。

　　毛澤東《我們黨的一些歷史經(jīng)驗》：“對民族資產(chǎn)階級要采取‘又團(tuán)結(jié)、又斗爭’的政策……只有斗爭，不要團(tuán)結(jié)，是‘左’傾錯誤；只有團(tuán)結(jié)，不要斗爭，是右傾錯誤。這兩種錯誤我們黨都犯過，經(jīng)驗很痛苦。[1]  ”

其他相關(guān)

　　精神痛苦≥肉體痛苦

　　詩人千百年來就一直在向我們傾訴愛情帶來的痛苦磨難�，F(xiàn)在科學(xué)家證明，這原來不光是想像的東西，而是確實可以用儀器檢測出來的事實。

　　“你跟感情受到創(chuàng)傷的人交流，經(jīng)常都會聽他們用描繪肉體感覺的字眼訴說精神痛苦，諸如腦袋要炸開了，腸子要攪斷了等。其實這兩種疼痛有很多雷同。”位于蘇格蘭阿伯丁市羅伯特·格登大學(xué)的創(chuàng)傷研究中心主任戴維·亞歷山大教授多年來幫助許多人治愈了自然災(zāi)害和工傷事故所造成的心理創(chuàng)傷。他對這種發(fā)現(xiàn)絲毫不感到驚訝。

　　美國加州大學(xué)神經(jīng)科學(xué)家瑪麗·弗朗西絲·奧康納，近年來一直推動對情感痛苦的研究。她說，“我們現(xiàn)在終于進(jìn)入了可以觀察大腦與情感關(guān)系的年代。”她在加州大學(xué)的同事內(nèi)奧米·艾森伯格利用大腦掃瞄，確定了大腦內(nèi)感受精神痛苦的區(qū)域。

　　艾森伯格利用專門設(shè)計的電子游戲，故意讓做游戲者感到自己受到旁人的冷落排斥，使得他們受到感情上的痛苦。同時對他們進(jìn)行的大腦掃瞄顯示，這時的疼痛反應(yīng)與肉體疼痛反應(yīng)非常相似，都呈現(xiàn)在大腦的疼痛感覺區(qū)域——“前扣帶回皮層”。

　　為什么會這樣呢?艾森伯格的解釋是，社會關(guān)系對于人類的生存是至關(guān)重要的。在危險時刻，單獨一個人難以生存下去，但是結(jié)為集體的話，機(jī)會就大一些。“形成社會依賴體制，并且把這種體制的運作施加在肉體疼痛感覺之上，有助于確保我們和周圍的人保持緊密關(guān)系。”

　　艾森伯格說，肉體疼痛警告我們不要做這樣或那樣危害身體的事情，譬如腳受傷了就不要用它走路。情感的疼痛也能起到類似的警告作用，“就好比是告訴你，以后要盡量躲開能讓人精神痛苦的事情。”