八關(guān)齋戒的解釋、戒相、功德利益

　　大家知道，佛臨滅度時(shí)，留給我們的遺教是：“于我滅后，當(dāng)尊重珍敬波羅提木叉（戒），如暗遇明，貧人得寶。當(dāng)知此則是汝等大師，若我住世無(wú)異此也。”從佛的這段叮囑可以看出，戒是何等地重要！

　　今天我們借《觀經(jīng)》發(fā)起因緣中，頻婆娑羅王祈請(qǐng)大目犍連尊者與授八關(guān)齋戒之事，簡(jiǎn)略介紹一下八關(guān)齋戒。

　　《十善戒經(jīng)》云：“八戒齋者，是過(guò)去、現(xiàn)在諸佛如來(lái)，為在家人制出家法。”這是說(shuō)，在家信眾為俗務(wù)所累，很難出家。佛陀慈悲，為接引在家善信，特開(kāi)方便受此八關(guān)齋戒，權(quán)當(dāng)一日一夜的出家人。若能?chē)?yán)格持守，則身心清凈，長(zhǎng)養(yǎng)出世善根，出離生死苦海，步入涅槃之門(mén)。

釋名

　　八關(guān)齋戒，亦名八戒、八關(guān)齋、八種長(zhǎng)養(yǎng)功德法等。名雖不同，內(nèi)涵無(wú)異，無(wú)不是令受者收攝三業(yè)，遠(yuǎn)離緣非，從而達(dá)到身心清凈。

　　八，所防之境，即殺、盜、淫、妄乃至非時(shí)食等。

　　關(guān)，指禁止做此八種惡事，關(guān)閉放逸之緣，令身心專(zhuān)注、清凈。

　　齋，清凈義。收攝身口意三業(yè)，止息妄想，使身心清凈、不散亂。這里的“齋”不可以單純地理解為“吃素”或“過(guò)午不食”。

　　戒，防非止惡義，即能防止身口意造作惡業(yè)。

戒相

　　八關(guān)齋戒的戒相是：一、不殺生；二、不偷盜；三、不淫；四、不妄語(yǔ)；五、不飲酒；六、不坐高廣大床；七、不著花鬘瓔珞及香涂身熏衣；八、不自歌舞作樂(lè)及故往觀聽(tīng)，另外加一齋法（過(guò)中不食）。

　　由此戒條，我們不難看出，八關(guān)齋戒基本同于沙彌（沙彌尼）十戒，只是未將“不得捉錢(qián)金銀寶物”列入。因?yàn)樵诩倚疟娚硖幨浪�，要為衣食住行勞碌，故慈悲開(kāi)許。八關(guān)齋戒與沙彌十戒的區(qū)別在于，八戒僅受持一日一夜，而沙彌十戒要終身受持。

　　八關(guān)齋戒的前五條也是以五戒為基礎(chǔ)，因五戒是大小乘一切戒律的根本。但與五戒的第三條不同，八關(guān)齋戒第三戒是“不淫”，同出家人的戒。目的是種出世善因，關(guān)閉生死之門(mén)�！�楞嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)：“淫心不除，塵不可出。”淫欲心不斷除干凈，不可能超出六道輪回。五戒只禁“邪淫”，不制在家居士夫妻生活。

功益

　　《大智度論》中有這樣的比喻：譬如軟將領(lǐng)兵作戰(zhàn)，終究難以取得戰(zhàn)功。而勇健的大將統(tǒng)兵破敵，一日之內(nèi)，即能凱旋得勝，其戰(zhàn)功之卓越，蓋世無(wú)比。

　　八戒和五戒相比較，也是這樣。八戒在五戒的基礎(chǔ)上更加三條，同時(shí)兼斷正淫，若能全部持守清凈，即等同于修習(xí)無(wú)漏的出世法。雖然僅受持一日一夜，但就戒行而論，仍然超勝于五戒，由此可見(jiàn)受持八戒的殊勝。

　　到此我們就會(huì)明白，為什么頻婆娑羅王要祈請(qǐng)大目犍連尊者與自己授八關(guān)齋戒了。同時(shí)我們也更深刻地認(rèn)識(shí)到，佛權(quán)巧方便設(shè)立戒定慧三學(xué)，目的就是為了對(duì)治眾生的根本惑業(yè)�！冻蓪�(shí)論》云：戒如捉賊，定如縛賊，慧如殺賊。賊，指貪嗔癡三毒煩惱，因?yàn)闊�惱能劫奪修行人的功德法財(cái)，侵害慧命，所以被比喻為賊。

　　《華嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)：“戒為無(wú)上菩提本，應(yīng)當(dāng)具足持凈戒。”《大智度論》里也有比喻：舍棄戒法而別求圣道，就像鳥(niǎo)沒(méi)有翅膀卻要飛翔，人沒(méi)有舟船卻想渡海一樣，這怎么可能實(shí)現(xiàn)呢？佛說(shuō)了這么多來(lái)勸勉我們，我們實(shí)在應(yīng)該體恤佛的悲心，對(duì)于戒法用心體會(huì)，信受奉行。

　　最后，引蕅益大師偈共勉：

我念末劫苦，破戒為第一，

我思救苦方，無(wú)越毗尼藏。

毗尼若住世，正法永不滅，

行成果斯克，教不屬空言。

　　讓我們一起稱(chēng)念：南無(wú)阿彌陀佛�。ㄊ�句）萬(wàn)善同歸西方極樂(lè)世界，南無(wú)阿彌陀佛！愿大家開(kāi)心自在、吉祥如意！

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