求佛有沒有用？為什么說佛菩薩可以保佑人？

　　有人問：既然說佛陀是人不是神,那為什么說佛菩薩可以保佑人？我們求佛有沒有用呢？

　　我們應(yīng)當(dāng)了解，“佛”就是我們?nèi)巳吮揪叩那鍍?a href="/remen/zixing.html" class="keylink" target="_blank">自性。求佛，是向內(nèi)祈求，向自己的如來藏祈求。換句簡單的話說：我們自身所具有的潛能和佛無二無別，佛的功能已經(jīng)完全開顯，而我們尚待挖掘。佛的慈悲、智慧、神通、辯才，所有不可思議的功德，在眾生心性中本自具足，因被無明妄念煩惱所障而不能妙用現(xiàn)前。求佛的過程，實際上就是自身通過多聞熏習(xí)，如理作意，積資凈障，降伏客塵煩惱，恢復(fù)清凈自性，顯發(fā)種種殊勝妙用的過程。如果我們能按照佛陀的教誨生活，不再造業(yè)，那么不好的事情自然就不會找上門來。所以從這個角度說，不是佛菩薩在保佑我們，而是他們的教法在指導(dǎo)著我們、引導(dǎo)著我們遠(yuǎn)離傷害！就像交通法規(guī)保護(hù)我們行車安全一樣，這是同一個道理。

　　接著又會有人問：既然求佛是向內(nèi)心祈求，那我們?yōu)槭裁催�要頂禮外在的佛像呢？這不是矛盾嗎？

　　其實一點也不矛盾。佛是先覺者，是我們的老師。而眾生是學(xué)生，是后覺，我們必須通過老師的引導(dǎo)才能獲得覺悟與解脫。從倫理道德上講，拜佛就是一種至誠恭敬的禮節(jié)，表達(dá)學(xué)生對老師的尊敬、感恩，向老師膜拜學(xué)習(xí)、見賢思齊。禮佛就是要與佛心相契，學(xué)習(xí)佛的慈悲、平等，否則，絲毫不了解拜佛的含義，搞搞形式主義，那和迷信沒啥區(qū)別。

　　那么，佛教徒常說的佛力加被與感應(yīng)又是怎么一回事呢？

　　禮佛一拜，罪滅河沙；念佛一句，福增無量。這就是加持的力量。加持的力量來源于佛的悲心和愿力。釋迦佛在因地發(fā)了五百大愿，并且已經(jīng)成佛，具足圓滿的智悲力。佛的慈悲周遍一切眾生心相續(xù)，沒有一剎那間斷、沒有一微塵間隔，無論何時何地只要有眾生祈求，佛陀必定會任運降臨。試想，我們平時有事祈求世間善人時，他也會盡力幫助。何況是大智大悲的佛陀呢。經(jīng)中說，佛陀對三世所有有情的一切心和心所，能在一剎那間毫無錯亂地任運了知。只要你具有恭敬與信心，佛陀大悲愿力的加持，必然能在心相續(xù)中顯現(xiàn)。當(dāng)祈禱佛的信心圓滿時，就能得到佛的全分加持。也就是說，獲得加持的大小取決于敬信心的程度。有一分敬信，則得一分加持；有十分敬信，則得十分加持。這就類似于我們生病看醫(yī)生，如果對醫(yī)生有信心，服用他所開的藥方，則藥到病除，如果沒有信心，藥開得再好也無濟(jì)于事。

　　也有人會這樣問：我并沒有看見佛菩薩啊，我怎么知道佛菩薩在加持我呢？

　　那些地震災(zāi)區(qū)的人們并沒有見過所有捐助他們的人，甚至連他們的名字都不知道，但是他們可以感覺到大家力量的存在。這種力量是真真切切的，可以觸摸到的。這些施予援手的人就是菩薩。佛菩薩不僅僅是寺院里供奉的塑像，110的警察、120的醫(yī)護(hù)人員、119的消防員......在別人危難的時候，伸手去幫助別人的人，都是菩薩。

　　但人們似乎非得親眼睹見如來法身現(xiàn)前才能相信佛菩薩真實不虛。這種想法非常幼稚。凡夫無慧眼，當(dāng)面不識如來。金剛經(jīng)言：若人以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。佛菩薩隨順眾生根機(jī)顯現(xiàn)各種身份度化有情。不是人們想像中，抬頭看到云端坐著個佛才算眼見為實。

　　再跟大家講個故事：

　　在某個小村落，下了一場非常大的雨，洪水開始淹沒全村，一位神父在教堂里祈禱，眼看洪水已經(jīng)淹到他跪著的膝蓋了。一個救生員駕著舢板來到教堂，跟神父說：“神父，趕快上來吧！不然洪水會把你淹死的！”神父說：“不！我深信上帝會來救我的，你先去救別人好了。”

　　過了不久，洪水已經(jīng)淹過神父的胸口了，神父只好勉強(qiáng)站在祭壇上。這時，又有一個警察開著快艇過來，跟神父說：“神父，快上來，不然你真的會被淹死的！”神父說：“不，我要守住我的教堂，我相信上帝一定會來救我的。你還是先去救別人好了。”

　　又過了一會，洪水已經(jīng)把整個教堂淹沒了，神父只好緊緊抓住教堂頂端的十字架。一架直升飛機(jī)緩緩的飛過來，飛行員丟下了繩梯之后大叫：“神父，快上來，這是最后的機(jī)會了，我們可不愿意見到你被洪水淹死！！”神父還是意志堅定的說：“不，我要守住我的教堂！上帝一定會來救我的。你還是先去救別人好了。上帝會與我共在的。洪水滾滾而來，固執(zhí)的神父終于被淹死了……

　　神父上了天堂，見到上帝后很生氣的質(zhì)問：“主啊，我終生奉獻(xiàn)自己，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的侍奉您，為什么你不肯救我！”上帝說：“我怎么不肯救你？第一次，我派了舢板來救你，你不要，我以為你擔(dān)心舢板危險；第二次，我又派一只快艇去，你還是不要；第二次，我以國賓的禮儀待你，再派一架直升飛機(jī)來救你，結(jié)果你還是不愿意接受。所以，我以為你急著想要回到我的身邊來，可以好好陪我。”

　　讀了這個故事，你悟出了什么道理？

　　再有人問到：我在佛前做了種種功德，為什么向佛祈求的心愿沒有靈驗？

　　我們常�？吹皆S多人到寺院寫牌位、做佛事，或者上供下施，祈求各種人天福報。如果短時間內(nèi)看不到效果，就會埋怨菩薩不靈，甚至退失學(xué)佛的信心。佛教講究因果，種什么因必定得什么果，一點不會錯亂。但更重要的是，我們必須了知，諸佛如來對眾生的護(hù)念與加被只是眾生受果報的一個重要助緣，起決定力的還是眾生自己的思想行為。思想行為的影響與作用力就叫做業(yè)力。善的思想行為必定產(chǎn)生善的影響與后果，惡的思想行為則必定產(chǎn)生惡的影響與后果。這就是佛教的因果觀念。

　�。ü麍笥腥�種：現(xiàn)報、生報、后報。現(xiàn)報是指現(xiàn)世作惡，現(xiàn)身即受惡報；現(xiàn)世作善，現(xiàn)身即受善報。生報是指今生作善作惡，來生方受善惡之報。后報則指或過去無量生中作善作惡，于此生中受善惡報�；蚪裆�作善作惡，在未來無量生中受善惡報，是名后報。）

　　如果今生善根力弱，抵不過往昔強(qiáng)大的惡業(yè)，勢必惡業(yè)果報先成熟。舉個例子：一個人生生世世自私吝嗇，今生感召的果報是貧窮困苦。但是這個人還有一點微弱的善根，他到佛前供養(yǎng)，祈求福祿。因為多生以來頑固的習(xí)氣，在做供養(yǎng)時，仍然心存慳吝、懷疑，并且在生活中待人接物一如繼往地自私自利。這種不清凈供養(yǎng)的善業(yè)非常微弱，根本抵不過往昔強(qiáng)大的惡業(yè)，所以很難扭轉(zhuǎn)他今生窮困潦倒的局面。這就好比是一塊地，既種了莊稼又種了野草，如果野草所得的養(yǎng)分遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過莊稼，最后收獲的當(dāng)然是野草而不是糧食。

　　如是因，如是果，一切皆是自作自受，絕不是佛菩薩不悲憫。換句話說：“一飲一酌，莫非前定”。所以，我們一旦真正明白了這個道理，在生活中受再大的苦難、委屈，也不會怨天尤人。我們看過這樣一個故事：

　　有一天晚上，一個人做了個夢，夢見和菩薩在一起走在沙灘上，空中忽然閃過了他一生中的點點滴滴；他發(fā)現(xiàn)在每一幕里，沙灘上都有兩對腳印，一對是他的，另一對是菩薩的……

　　當(dāng)最后一幕劃過后，他再回頭看著沙灘上的腳印，卻發(fā)現(xiàn)有好幾次，沙灘上卻都只有一對腳印而已！而且那些時候都正好是他生命中最低潮，最難過的時候……

　　他很困惑的問著菩薩：你答應(yīng)我的，你說你會尋聲救苦，一旦我誓愿跟隨你，你就會一直走在我身邊護(hù)持我，但是我發(fā)現(xiàn)在我生命中最難受痛苦的時候，沙灘上卻只有一對腳印而已啊��！我不懂，為什麼在我最需要你慰助的時候，慈悲的你卻舍我而去？

　　菩薩慈悲柔和地回答說：我憶念你，護(hù)持你，而且我永遠(yuǎn)不會離開你。在那些你最困難最痛苦的時候，你只看到一對腳印，因為，那是我抱著你在走的……

　　當(dāng)我們面臨考驗之際，往往會一直以為是自己孤軍奮戰(zhàn)，在我們最覺得孤立無援時候，靜下來看一看，你就會發(fā)現(xiàn)其實很多人都在旁邊陪著你……

　　佛菩薩隨順眾生根機(jī)顯現(xiàn)各種身份度化有情。不是人們想像中，抬頭看到云端坐著個佛才算眼見為實。在別人危難的時候，伸手去幫助別人的人，都是菩薩。