一定要看破紅塵之后才能學(xué)佛嗎？

　　這是一個(gè)似是而非的問(wèn)題。「紅塵」二字并不是佛學(xué)的名詞，實(shí)出于中國(guó)文學(xué)的辭匯。它的意思是形容飛揚(yáng)的塵埃，或是繁華的生活景象。

　　西漢班固的〈西度賦〉，有「闐城溢郭，旁流百塵，紅塵四合，煙云相連�！惯@是形容西度長(zhǎng)安，人多、事多、錢(qián)多，豪華熱鬧。在盧照鄰的詩(shī)《長(zhǎng)安古意》中，有「弱柳青槐拂地垂，佳期紅塵暗天起。」宋朝程顥的〈秋月〉詩(shī)中有「隔斷紅塵三十里，白云紅葉兩悠悠�！乖诓苎┣鄣摹都t樓夢(mèng)》第一回中也說(shuō)「有城回閶門(mén)，最是紅塵中，一二等富貴風(fēng)流之地�！箍梢�(jiàn)紅塵二字都是指世俗的、官場(chǎng)的、富貴人間的繁華景象。

　　「看破紅塵」這句話亦非佛家所用，而是中國(guó)古來(lái)的文學(xué)家，受到道為的影響，以及后來(lái)隱遁之士厭倦官場(chǎng)虛幻的富貴生涯，向往山林的田園生活，而經(jīng)常使用的辭匯。所以，看破紅塵就是從煙云似地繁華生活隱退到自由、簡(jiǎn)樸、自然的林野或山野生活環(huán)境中。

　　佛教在中國(guó)常常受到誤會(huì)，一般人常把逃避現(xiàn)實(shí)，隱遁于山林的風(fēng)氣和現(xiàn)象，歸之于佛教的信仰以及學(xué)佛的結(jié)果。其實(shí)佛法中，不講紅塵，也沒(méi)有講看破紅塵，只有講到與眼、耳、鼻、舌、身、意六根相對(duì)的色、聲、香、味、觸、法等六塵。六塵是外境，六根是內(nèi)境，必須加上眼、耳、鼻、舌、身、意的六識(shí)，才能產(chǎn)生身心現(xiàn)象。心為外境所轉(zhuǎn)，也就是被六塵所動(dòng)，就會(huì)以六根造作善惡、好壞等的行為，佛法稱此為造業(yè)。其可以造惡業(yè)，也可以造善業(yè)：造惡業(yè)下墮地獄、餓鬼、畜牲的三惡道；造善業(yè)則還生為人，或生天界，享受人天的福報(bào)。但是不論下墮或上升，都是在世間的輪回生死苦海之中。欲解脫，則必須認(rèn)識(shí)六塵是虛幻的、不實(shí)的、多變的。《金剛經(jīng)》把它形容為如夢(mèng)、如幻、如泡、如影。能夠徹悟六塵世界的虛幻不實(shí)，當(dāng)下就是解脫自在。若身心處于六塵世間，而不為六塵世間所困擾、誘惑，就不會(huì)起煩惱，稱為解脫之人。

　　可見(jiàn)，佛法所謂的六塵，是指身心所處的環(huán)境。繁華的富貴生涯，固然是屬于六塵，隱退的自然生涯，也沒(méi)有離開(kāi)六塵，因此，禪宗有言「大隱隱于市廛，小隱隱于山林」。這也就是說(shuō)，心有所執(zhí)，身有所系，不管生活在什么環(huán)境，都不自在。山野的狂風(fēng)、暴雨、惡獸、猛禽、毒蟲(chóng)，或所謂窮山、惡水、潑婦、刁民，都會(huì)引起你的煩惱；如果心無(wú)掛礙，處于皇宮、華廈和居于洞窟、茅舍都是一樣的，何必要去分別。

　　通常都說(shuō)看破紅塵就是落發(fā)為僧，那可能是指仕途失意、事業(yè)失敗、婚姻離散、家庭破碎，已經(jīng)沒(méi)有東山再起的信心和勇氣，在窮途末路，心灰意冷之余，就到佛門(mén)中找一條安穩(wěn)偷生之路，所謂：伴著青磬紅，了此殘生。這景象是非常消極、悲觀，甚至悲慘的！佛門(mén)中的確有這種人，但這絕對(duì)不是進(jìn)入佛門(mén)學(xué)佛者的通途和正途。

　　進(jìn)入佛門(mén)，成為佛教徒，也并不等于出家。佛教徒分為在家與出家兩大類(lèi)，出家只是少數(shù)，在家才是佛教徒的多數(shù)。出家是全部生命的投入，所謂將此身心施予三寶和施予眾生：施予三寶是為求法；施予眾生是為度眾。施予三寶乃為弘揚(yáng)佛法、續(xù)佛慧命；施予眾生則可攝化、救濟(jì)苦海的眾生。能夠難舍能舍，難忍能忍，才是出家的正確目的。從難舍能舍而言，是放下名利、物欲；就難忍能忍而言，是承擔(dān)如來(lái)的家業(yè)和眾生的苦難，故所謂看破紅塵實(shí)與出家的宗旨無(wú)關(guān)。

　　至于出家學(xué)佛，可以包括社會(huì)的一切階層，且絕不為逃避現(xiàn)實(shí)，乃在和睦人間、凈化人間，也就是佛化人間。如果學(xué)佛之后要離開(kāi)人間，離群索居，那就違背了佛化人間的旨趣。在家學(xué)佛，在五戒、十善的生活原則下，對(duì)于家庭、社會(huì)、國(guó)家都應(yīng)盡責(zé)盡分。所以學(xué)佛之后的在家人，他會(huì)更積極于人間的生活以及分內(nèi)的責(zé)任。這也就是大乘佛教將菩薩的形象分為出家、在家兩類(lèi)的原因；出家菩薩是無(wú)牽無(wú)掛的比丘相，在家菩薩是福德莊嚴(yán)的天人相。

　　如果以看破紅塵的本意而言，是屬于消極的，而學(xué)佛卻是積極的。我們可以把人間的生活形態(tài)和心態(tài)，分為三類(lèi)：第一，絕對(duì)的多數(shù)是屬于戀世型的，對(duì)于任何事物都放不下，爭(zhēng)名奪利、飲食男女、醉生夢(mèng)死，苦惱終生而不知生為何來(lái)，死向何去？活著的時(shí)候放不下，要死的時(shí)候舍不得，所以佛稱他們?yōu)榭蓱z愍者。第二類(lèi)人是厭世者，他們或是憤世嫉俗，或懷才不遇；或是消極、悲觀，對(duì)于生命抱著無(wú)可奈何的態(tài)度。因此，前者會(huì)變成玩世不恭，或退出人間社會(huì)的大舞臺(tái)，而過(guò)隱遁的生活；后者若不自殺而死，也會(huì)逃避現(xiàn)實(shí)，抑郁以終。第三類(lèi)，是屬于放得下、提得起的人。他們見(jiàn)到人間的疾苦，世事的危脆，以悲天憫人的懷抱，拯救世間眾生于水深火熱之中，即使跋山涉水，乃至于赴湯蹈火，亦在所不辭。這就是被后世稱為賢者和圣人的型范。

　　以佛教的觀點(diǎn)看，第一類(lèi)人是凡夫根性；第二類(lèi)人，類(lèi)似小乘根性；第三類(lèi)人，類(lèi)似大乘根性。不過(guò)，若以佛法化導(dǎo)，第一類(lèi)人雖是凡夫，也能夠漸漸獲得智慧，洞察世間現(xiàn)象，為人們減少煩惱，為社會(huì)減少災(zāi)難。第二類(lèi)的小乘根性，則至少不會(huì)憤世嫉俗，或者尋短自殺，而會(huì)積極修行，早求出離生死苦海。進(jìn)而也能為人間留下自我?jiàn)^發(fā)，自我救濟(jì)的模范和典型。第三類(lèi)大乘根性者，則能由于佛法的化導(dǎo)，而賦予無(wú)限的生命、無(wú)窮的悲愿，生生世世發(fā)菩提心，行菩薩道，佛化人間，成就佛國(guó)凈土；不僅度人，也要度盡一切眾生。他們不會(huì)因阻撓而失望，也不會(huì)因便利而狂熱；時(shí)時(shí)努力于因緣的促成，默默地耕耘，成功不必在我，卻永遠(yuǎn)精進(jìn)不懈，像這樣的學(xué)佛態(tài)度，當(dāng)然與看破紅塵的觀念了不相關(guān)。

　　佛教不是消極避世，也不是遇到困難的避難場(chǎng)所，而是教會(huì)你更好的了解人生，了解生命的真相，用佛法指導(dǎo)你，怎么在現(xiàn)實(shí)中很好的生活，怎么才能得到究竟的解脫。并且不是單純自己解脫，要幫助更多的人，幫助眾生獲得解脫。