【天人】什么是天人？天人修行嗎？

天人是什么意思？（佛教解釋）

　　天人，又稱天眾，音譯為提婆，指住在天界的有情眾生。天道為輪回中的六道之一，天界又分色界天和欲界天，持守五戒能于后世保有人身，不墮惡道之中；若再加行十善業(yè)者，死后將生欲界天，成為欲界天人。若再修禪定者，則可往生色界天，成為色界天人。天人在天上的壽命雖然很長，但是總有天福享盡的時候。當這些天人天福享盡的時候，就會現(xiàn)出五種衰相，天人有五衰相現(xiàn)，大部分要墮于惡道。所以學(xué)佛、行善不能求人天福報，一定要發(fā)愿求生極樂世界，才能得到究竟解脫、常樂我凈之大益。

　　據(jù)經(jīng)典記載，天人歡喜贊嘆佛事、奏天樂、散天花、薰天香、飛行于虛空。以多披掛瓔珞，飛于天空，故稱為飛天。自印度以來，佛教多用以表現(xiàn)其莊嚴。于諸經(jīng)中，甚少有關(guān)色界天人之記載，然欲界六天之記述則頗為詳備。欲界天有火、金、青、赤、白、黃、黑等七種身色光明，清凈微妙，無皮肉筋脈脂血髓骨等，可隨意變現(xiàn)各種長短大小粗細等形象。其發(fā)柔軟潤澤，其齒白凈方密。其去來行步，無邊無礙，緩急自如。兩目清澈，久視不瞬。欲界諸天仍有淫欲，其成淫事之法，夜摩諸天互執(zhí)兩手，兜率天彼此憶念，化樂諸天相互熟視，他化自在天則須共語，魔身諸天僅須相視。諸天之壽量竭盡時，必呈五種衰敗之相，稱天人五衰。

　　如果有天人，若男若女，當五衰相現(xiàn)前的時候，他能夠見到地藏菩薩的形像，或者聞到地藏菩薩的名號，只要一瞻仰頂禮，那這些天人就轉(zhuǎn)增天福，永遠不會墮到三惡道里面去。如果他見聞地藏菩薩的形像和名號，進一步還能以香、華、衣服、飲食、寶貝、瓔珞等供具來作布施供養(yǎng)，那所得的功德福利無量無邊。

天人修行嗎？

　　天人是不修行的。欲界天人沉溺于欲樂，覺得享樂才是最要緊的，根本想不到接觸佛法。色界天人安住于禪定帶來的喜悅中（這是遠遠超過欲樂的喜悅），也不能進一步修習解脫道。

　　曾有這樣一則公案：佛陀在世時，神醫(yī)耆婆常為國王、僧眾等治病，并在目犍連面前皈依了三寶。耆婆死后轉(zhuǎn)生于忉利天。有一次目犍連因為弟子有病，就升到忉利天去向耆婆問診。當時正趕上天人們進入歡喜園，目犍連在路旁站著等待，沒有一個天人看他。只有耆婆最后到的時候，坐在華麗的花車上，向他舉起單手致意，然后乘車飛馳而過。目犍連雖是大阿羅漢，但心里有點不舒服：“我的弟子怎么對我這種態(tài)度��？我好不容易從人間來趟天界，他不但不請客，反而招個手就走了。”于是以神通定住耆婆的花車，耆婆不得已只好下車，向尊者頂禮。尊者以種種因緣訓(xùn)斥他，耆婆回答說：“實在沒辦法，我們這里忙得很，每天玩都玩不過來。您看，其他天人對您連招呼都不打，正因為我在人間是您的弟子，所以才用了最大的力氣向您舉一只手問訊。”

　　可見，天人福報雖大，但往往沉溺于享樂，早將修道置之度外。天人雖因往昔善業(yè)帶來極大福報，可以隨心所欲地享樂，但也因此缺乏修行動力。不像在娑婆世界，到處有天災(zāi)人禍，有生老病死的種種痛苦，能激發(fā)人們?yōu)殡x苦得樂而不懈努力。天人雖有善根、福報，但對于欲樂和定樂的貪著，使其自身智慧被覆蓋而不再產(chǎn)生作用，并因耽于享樂而無暇開發(fā)智慧。相反，人類有心追求真理、追求解脫，更容易通過聞思修而解脫得度。

各詞典對“天人”的解釋

　　1.《陳義孝佛學(xué)常見辭匯》

　　天上的人

　　2.《佛學(xué)大辭典》

　　天人，又作天眾。即住于欲界六天及色界諸天之有情。亦指住于天界或人界之眾生。據(jù)經(jīng)典記載，天人歡喜贊嘆佛事，奏天樂，散天花，薰天香，飛行于虛空。以多披掛瓔珞，飛于天空，故稱為飛天，自印度以來，佛教多用以表現(xiàn)其莊嚴。于諸經(jīng)中，甚少有關(guān)色界天人之記載，然欲界六天之記述則頗為詳備。欲界天有火、金、青、赤、白、黃、黑等七種身色光明，清凈微妙，無皮肉筋脈脂血髓骨等，可隨意變現(xiàn)各種長短大小粗細等形象。其發(fā)柔軟潤澤，其齒白凈方密。其去來行步，無邊無礙，緩急自如。兩目清澈，久視不瞬。欲界諸天仍有淫欲，其成淫事之法，夜摩諸天互執(zhí)兩手，兜率天彼此憶念，化樂諸天相互熟視，他化自在天則須共語，魔身諸天僅須相視。諸天之壽量竭盡時，必呈五種衰敗之相，稱天人五衰。有關(guān)天人之圖像迄今仍存者，有印度秣菟羅博物館所藏之‘石造釋迦說法像’，像中佛陀光背上刻有二飛天。敦煌千佛洞之壁畫中，亦有散花奏樂之飛天圖繪。浙江普陀落山法雨寺玉佛殿三尊像之后光中亦刻有飛天像，其天衣宛如火焰，栩栩如生。日本法隆寺、藥師寺、岡寺、法界寺、平等院等名剎亦大多存有天人圖像之壁畫、屏風等�！酒鹗澜�(jīng)卷七之三十三天品、法華經(jīng)卷五如來壽量品、阿閦佛國經(jīng)卷上】（參閱‘天’1330、‘天人五衰’1333）

　　3.《丁福保佛學(xué)大辭典》

　　天人，（術(shù)語）天與人，即六趣中之天趣與人趣也。無量壽經(jīng)上曰：‘天人歸仰。’又曰：‘諸天世人。’法華經(jīng)寶塔品曰：‘移諸天人，置于他土。’【又】（天名）天上之人，天界生類之總稱，如天人之五衰等。

　　4.《中華佛教百科全書》

　　（一）（梵deva-manus!ya，巴deva-manussa）指天界與人間的并稱。亦指住在天界與人間之有情。又稱人天。如《長阿含》卷二〈游行經(jīng)〉云（大正1·15b）︰‘如來可止一劫有余，為世除冥，多所饒益，天人獲安。’舊譯《華嚴經(jīng)》卷五云（大正9·424a）︰‘離諸人天樂，常行大慈心。’

　�。ǘ�）（梵apsara）指住在欲界、色界等天界之有情，即諸神。又作天眾。據(jù)經(jīng)典所載，天人歡喜佛事，常奏天樂，散天花，飛行于虛空，故另有飛天之稱�！斗ㄈA經(jīng)》卷五〈如來壽量品〉云（大正9·43c）︰‘我此土安隱，天人常充滿。（中略）諸天擊天鼓，常作眾伎樂，雨曼陀羅花，散佛及大眾。’《無量壽經(jīng)》卷上云（大正12·269b）︰‘斯愿若克果，大千應(yīng)感動，虛空諸天人，當雨珍妙華。’