第十八卷 大乘集菩薩學(xué)論

第十八卷 大乘集菩薩學(xué)論

自性清凈品第十四之二

大王。是外地界堅(jiān)硬性者。爾時(shí)世間初建梵天所居宮殿。大寶所成。復(fù)生他化自在諸天所居宮殿。皆七寶成。大王。若無(wú)地界堅(jiān)硬性生。彼何所來(lái)。復(fù)成大地厚八萬(wàn)四千踰繕那。縱廣六萬(wàn)踰繕那。復(fù)生輪圍大輪圍山。堅(jiān)固安住同一金剛。復(fù)生蘇彌盧山庾健陀山[寧*頁(yè)]泯陀山伊舍陀山乃至黑山。如是三千大千世界次第成已。堅(jiān)固安住。若無(wú)地界堅(jiān)硬性生。彼何所來(lái)。大王。又此世界欲壞滅時(shí)�；�?yàn)榛鸱俪蔀樗�漂或�(yàn)轱L(fēng)吹。而此大地為火燒時(shí)。譬然酥油其焰彌熾。乃至煤燼不復(fù)可見(jiàn)。若為水漂如投鹽水中。尋即消壞。若為毗嵐風(fēng)所吹時(shí)。彼三千大千世界悉皆散壞。凈盡無(wú)余。大王。此外地界生時(shí)本空。滅時(shí)亦空。自性空故。無(wú)有男相亦無(wú)女相。但唯言說(shuō)之所顯示。如是地界與地界性。皆不可得。如實(shí)正慧而能了知。云何內(nèi)水界。若此身內(nèi)所有執(zhí)受濕潤(rùn)等性。彼復(fù)云何。所謂涎汗涕唾脂髓膿血溲便等物。為內(nèi)水界。大王。若時(shí)忽見(jiàn)親愛(ài)人等眼中流淚�；�?yàn)榭鄲浪�逼流淚�；蚵勆罘ㄐ胖亓鳒I。或?yàn)楹�風(fēng)所吹流淚。如是水界從何所來(lái)。水相干時(shí)復(fù)何所去。乃至此界壞時(shí)遍興黑云。三十二重彌覆三千大千世界。于虛空中降澍洪雨。點(diǎn)大如象。晝夜傾注相續(xù)不絕。如是時(shí)分經(jīng)五中劫。其水積滿上至梵世。大王。此大水界從何所來(lái)。又此世界將欲壞時(shí)。有二日出。二日出已。小河泉源悉皆干竭。三日出時(shí)。無(wú)熱惱池流出四河亦皆枯涸。四日出時(shí)。大海水減一踰繕那�；蚨�或三漸次減少至十踰繕那或二十踰繕那。次第枯竭至八十踰繕那。有余水在�；蛏钜欢嗔_樹(shù)�；蛏钪列匾��；蛏钊缗［E。乃至少水深一指面。當(dāng)爾之時(shí)。大海中水悉皆干竭。凈盡無(wú)余。大王。此水界相。生無(wú)所來(lái)滅無(wú)所去。生時(shí)本空。滅時(shí)亦空。自性空故。無(wú)有男相亦無(wú)女相。但唯言說(shuō)之所顯示。如是水界與水界性。皆不可得。云何身內(nèi)火界。若此身中所有執(zhí)受溫?zé)岬刃�。彼�?fù)云何。所謂溫暖蒸熱。咀嚼飲食成熟變壞。使令安樂(lè)入熱數(shù)者。名內(nèi)火界。云何外火界謂不執(zhí)受溫?zé)嵯嗌�。若�?fù)有人于曠野中尋求火緣�；蛞暂锇��；蚺＜S屑。或兜羅綿。引火生已�；驘�草木山林聚落。及余方處皆為所燒。大王。如是火界。生無(wú)所來(lái)滅無(wú)所去。從本已來(lái)自性離故。云何身內(nèi)風(fēng)界。輕動(dòng)等性。彼復(fù)云何。謂此內(nèi)風(fēng)�；驎r(shí)上行�；驎r(shí)下行�；蜃「归g。或脅或背�；虬l(fā)隱疹�；蚓鄢蓧K�；蛉绲读�。或如針刺。出入息等遍滿身肢。外風(fēng)界者。謂若此風(fēng)從四方來(lái)�；蚓o如箭�；蚶�如刃。若狂暴起。摧折林木墮裂山峰。若微細(xì)起飄舉身衣動(dòng)多羅樹(shù)。名外風(fēng)界。余如前說(shuō)。云何內(nèi)空界。若此身內(nèi)皮肉血等顯現(xiàn)增長(zhǎng)離質(zhì)礙性。彼復(fù)云何。謂若眼竅耳穴面門咽喉。咽啖飲食所引滋味。于腸胃間通徹而出。若時(shí)業(yè)緣引生六處。諸處生已圍繞空界。此說(shuō)名入內(nèi)空界數(shù)。然彼空界從何所來(lái)。若復(fù)外所顯現(xiàn)離質(zhì)礙性。名外空界。大王。若色變壞一切皆空。所以者何。是虛空界本無(wú)盡故。安住不動(dòng)猶如涅盤。遍一切處無(wú)有障礙。大王。譬如有人于彼高原穿鑿池井。于意云何。是池井中所有空相。從何所來(lái)。王言。無(wú)所從來(lái)。佛言。大王。設(shè)使彼人復(fù)填以土。于意云何。空何所去。王言。空無(wú)所去。所以者何。是虛空界無(wú)去來(lái)故。不住男相不住女相。大王。外虛空界本來(lái)無(wú)動(dòng)。所以者何。自性離故。如實(shí)正慧而能了知。

復(fù)次大王。云何識(shí)界。謂若眼根為主各別所緣顯色形色及以表色。名眼識(shí)界。若六根為主緣于六境各別建立。名六識(shí)界。又此識(shí)界不著于根不住境界。非內(nèi)非外及二中間。然此識(shí)界各各了別彼彼事已。即便滅謝。生無(wú)所來(lái)滅無(wú)所去。大王。識(shí)生時(shí)空滅時(shí)亦空。自性空故。不住男相亦非女相。但唯言說(shuō)之所顯示。如是識(shí)界與識(shí)界性皆不可得。如實(shí)正慧而能了知。大王。云何眼處。謂四大種地界水界火界風(fēng)界所造凈色。若地界清凈則眼處清凈。若水火風(fēng)界清凈則眼處清凈。何以故。由地界清凈眼處得生。是中無(wú)有少法可得。如是乃至由風(fēng)界清凈眼處得生。是中無(wú)有少法可得。何以故。無(wú)主宰故。無(wú)造作故。猶如涅盤自性凈故。大王。如是眼處各各尋求。皆不可得。所以者何。由地界空故則地界清凈。乃至風(fēng)界空故則風(fēng)界清凈。若諸法自性本空則彼界何有清凈。亦無(wú)忿諍。若凈若諍皆不可得。復(fù)有何色而可見(jiàn)耶。當(dāng)知眼處畢竟空故自性亦空。前際后際皆不可得。未來(lái)所造亦不可得。何以故。自性離故。若自性無(wú)有則無(wú)男相亦無(wú)女相。何有愛(ài)樂(lè)若生愛(ài)樂(lè)是魔境界。若無(wú)愛(ài)樂(lè)是佛境界。何以故。若無(wú)愛(ài)樂(lè)則能遠(yuǎn)離一切諸法。

大王。云何耳處。謂四大種所造凈色。乃至大王。諸法解脫決定現(xiàn)前如法界空。不可施設(shè)不可顯示。不可記別無(wú)所希望。大王。諸根各各樂(lè)著境界。眼緣色時(shí)而生樂(lè)著。是故說(shuō)色為眼境界。又此眼根緣于色境有三種相矚�？蓯�(ài)色起于貪想。不可愛(ài)色起于嗔想。非愛(ài)非惡而起舍想。如是乃至意著法處為意境界。若彼意處緣可愛(ài)色極生樂(lè)著。為彼所牽引生貪行。不可愛(ài)色生于嗔行。于愛(ài)非愛(ài)起于癡行。如是聲等三種攀緣領(lǐng)納等相。準(zhǔn)前應(yīng)說(shuō)。大王。當(dāng)知諸根如幻境界如夢(mèng)。譬如有人于睡夢(mèng)中與諸婇女共相娛樂(lè)。大王。于意云何。彼夢(mèng)覺(jué)已。憶念夢(mèng)中婇女娛樂(lè)為實(shí)有不。王言。不也世尊。大王。于意云何。是人所夢(mèng)執(zhí)謂為實(shí)為智者不。不也世尊。何以故。夢(mèng)中所見(jiàn)。眾人婇女畢竟無(wú)有。何況與之共相娛樂(lè)。當(dāng)知是人徒自疲勞。念夢(mèng)中境不復(fù)可得。佛言。大王。如是如是。愚癡異生眼見(jiàn)色已。心生愛(ài)樂(lè)復(fù)起執(zhí)著。為彼所牽造貪業(yè)行。身業(yè)三種語(yǔ)業(yè)四種意業(yè)三種。最初造作剎那滅謝。不依東方南西北方四維上下中間而住。于死邊際命根滅時(shí)。自分業(yè)報(bào)皆悉現(xiàn)前。猶如夢(mèng)覺(jué)念夢(mèng)中事。大王識(shí)為其主。業(yè)為攀緣。二種相因初識(shí)生起�；蛉�地獄�；驂櫚�生琰摩羅界及阿蘇啰若人若天。初識(shí)生名。各受其報(bào)。同分心品相續(xù)隨轉(zhuǎn)。最后識(shí)滅名為死蘊(yùn)。最初識(shí)起名為生蘊(yùn)。大王當(dāng)知。無(wú)有少法從于此世得至他世。所以者何。性生滅故。大王。身識(shí)生時(shí)。無(wú)所從來(lái)滅無(wú)所去。彼業(yè)生時(shí)。無(wú)所從來(lái)滅無(wú)所去。初識(shí)生時(shí)。無(wú)所從來(lái)滅無(wú)所去。何以故。自性離故。如是了知身識(shí)身識(shí)空。自業(yè)自業(yè)空。初識(shí)初識(shí)空。若滅滅空。若生生空。了知業(yè)縛無(wú)有作者亦無(wú)受者但名想耳。復(fù)次大王。譬若有人于睡夢(mèng)中與諸冤對(duì)共相斗戰(zhàn)。于意云何。是人覺(jué)已。憶念夢(mèng)中斗戰(zhàn)等事。為實(shí)有不。王言。不也世尊。佛言。大王。于意云何。是人所夢(mèng)執(zhí)謂為實(shí)。為智者不。不也世尊。何以故。夢(mèng)中畢竟無(wú)有冤對(duì)。何況與之共相斗戰(zhàn)。是人徒自憂惱都無(wú)有實(shí)。佛言。大王。如是如是。愚癡異生眼見(jiàn)惡色即生于惱。厭離破壞毀呰過(guò)失造嗔業(yè)行。余同前說(shuō)。復(fù)次大王。譬若有人于睡夢(mèng)中為毗舍遮之所嬈害。心生怖畏癡迷悶絕。大王。于意云何。是人覺(jué)已。憶念夢(mèng)中為鬼所嬈。為實(shí)爾不。不也世尊。夢(mèng)中畢竟無(wú)鬼所惱。況癡迷耶。佛言。大王。如是如是。愚癡異生眼見(jiàn)是色。癡迷不了造癡業(yè)行。余如前說(shuō)。復(fù)次大王。譬如夢(mèng)中得聞眾人美妙歌聲箜篌弦管諸音樂(lè)等。大王。于意云何。是人覺(jué)已。憶念夢(mèng)中所有歌樂(lè)。為實(shí)爾不。王曰。不也世尊。佛言。大王。于意云何。是人所夢(mèng)執(zhí)謂為實(shí)。是為智不。不也世尊。何以故。夢(mèng)中眾人尚不可得。何況美妙諸樂(lè)音聲。是人徒自疲勞畢竟無(wú)有。佛言。大王。如是如是。愚癡異生聞可意聲。聞已適悅復(fù)生樂(lè)著造貪業(yè)行。如是香等各各三種。準(zhǔn)前應(yīng)知。乃至大王。于此法中善自安意應(yīng)作是念。我當(dāng)云何于人天中為作眼目為大燈炬而作照明。為作船師令渡彼岸。為大商主引至寶處。未解脫者令得解脫。未安隱者令其安隱。未涅盤者令證涅盤。大王當(dāng)知。諸根如幻境界如夢(mèng)。凡夫縛著無(wú)有厭足。乃往過(guò)去無(wú)量世時(shí)。有轉(zhuǎn)輪王名無(wú)量稱。威德名聞富貴自在。統(tǒng)四大洲獨(dú)為尊勝。隨所意樂(lè)而得受用。一切林樹(shù)常有花果。時(shí)世人民安隱無(wú)惱。復(fù)能降雨眾妙香水。金銀珍寶種種資具。諸有所須普皆充足。忽于一時(shí)升忉利天。帝釋天主分座令坐。貪欲無(wú)厭欲侵其位。作是念已即便退沒(méi)。群臣圍繞咸共見(jiàn)之。譬如生酥置熱沙中不得久住。將趣命終。爾時(shí)有王名曰作愛(ài)。見(jiàn)是事已而作是言。我當(dāng)云何于諸世間善說(shuō)斯事。時(shí)無(wú)量稱語(yǔ)作愛(ài)言。汝于未來(lái)當(dāng)如是說(shuō)。彼無(wú)量稱貪無(wú)厭故自取命終。乃至是故大王。諸根如幻境界如夢(mèng)。當(dāng)自安意勿生信順。身如陽(yáng)焰自性無(wú)有。色受想行自性不實(shí)亦復(fù)如是。