大般若波羅蜜多經(jīng) 第三百八十三卷

大般若波羅蜜多經(jīng) 第三百八十三卷

三藏法師玄奘奉 詔譯

初分諸功德相品第六十八之五

爾時(shí)具壽善現(xiàn)白佛言。世尊。若真法界真如實(shí)際無(wú)轉(zhuǎn)越者。色與法界真如實(shí)際為有異不。受想行識(shí)與法界真如實(shí)際為有異不。世尊。眼處與法界真如實(shí)際為有異不。耳鼻舌身意處與法界真如實(shí)際為有異不。世尊。色處與法界真如實(shí)際為有異不。聲香味觸法處與法界真如實(shí)際為有異不。世尊。眼界與法界真如實(shí)際為有異不。耳鼻舌身意界與法界真如實(shí)際為有異不。世尊。色界與法界真如實(shí)際為有異不。聲香味觸法界與法界真如實(shí)際為有異不。世尊。眼識(shí)界與法界真如實(shí)際為有異不。耳鼻舌身意識(shí)界與法界真如實(shí)際為有異不。世尊。眼觸與法界真如實(shí)際為有異不。耳鼻舌身意觸與法界真如實(shí)際為有異不。世尊。眼觸為緣所生諸受與法界真如實(shí)際為有異不。耳鼻舌身意觸為緣所生諸受與法界真如實(shí)際為有異不。世尊。地界與法界真如實(shí)際為有異不。水火風(fēng)空識(shí)界與法界真如實(shí)際為有異不。世尊。因緣與法界真如實(shí)際為有異不。等無(wú)間緣所緣緣增上緣與法界真如實(shí)際為有異不。世尊。從諸緣所生法與法界真如實(shí)際為有異不。世尊。無(wú)明與法界真如實(shí)際為有異不。行識(shí)名色六處觸受愛(ài)取有生老死愁嘆苦憂(yōu)惱與法界真如實(shí)際為有異不。世尊。布施波羅蜜多與法界真如實(shí)際為有異不。凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若波羅蜜多與法界真如實(shí)際為有異不。世尊。四靜慮與法界真如實(shí)際為有異不。四無(wú)量四無(wú)色定與法界真如實(shí)際為有異不。世尊。四念住與法界真如實(shí)際為有異不。四正斷四神足五根五力七等覺(jué)支八圣道支與法界真如實(shí)際為有異不。世尊。空解脫門(mén)與法界真如實(shí)際為有異不。無(wú)相無(wú)愿解脫門(mén)與法界真如實(shí)際為有異不。世尊。內(nèi)空與法界真如實(shí)際為有異不。外空內(nèi)外空空空大空勝義空有為空無(wú)為空畢竟空無(wú)際空散空無(wú)變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無(wú)性空自性空無(wú)性自性空與法界真如實(shí)際為有異不。世尊。苦圣諦與法界真如實(shí)際為有異不。集滅道圣諦與法界真如實(shí)際為有異不。世尊。八解脫與法界真如實(shí)際為有異不。八勝處九次第定十遍處與法界真如實(shí)際為有異不。世尊。一切陀羅尼門(mén)與法界真如實(shí)際為有異不。一切三摩地門(mén)與法界真如實(shí)際為有異不。世尊。極喜地與法界真如實(shí)際為有異不。離垢地發(fā)光地焰慧地極難勝地現(xiàn)前地遠(yuǎn)行地不動(dòng)地善慧地法云地與法界真如實(shí)際為有異不。世尊。五眼與法界真如實(shí)際為有異不。六神通與法界真如實(shí)際為有異不。世尊。佛十力與法界真如實(shí)際為有異不。四無(wú)所畏四無(wú)礙解十八佛不共法與法界真如實(shí)際為有異不。世尊。大慈與法界真如實(shí)際為有異不。大悲大喜大舍與法界真如實(shí)際為有異不。世尊。無(wú)忘失法與法界真如實(shí)際為有異不。恒住舍性與法界真如實(shí)際為有異不。世尊。一切智與法界真如實(shí)際為有異不。道相智一切相智與法界真如實(shí)際為有異不。世尊。三十二大士相與法界真如實(shí)際為有異不。八十隨好與法界真如實(shí)際為有異不。世尊。預(yù)流果與法界真如實(shí)際為有異不。一來(lái)不還阿羅漢果獨(dú)覺(jué)菩提與法界真如實(shí)際為有異不。世尊。一切菩薩摩訶薩行與法界真如實(shí)際為有異不。諸佛無(wú)上正等菩提與法界真如實(shí)際為有異不。世尊。世間法與法界真如實(shí)際為有異不。出世間法與法界真如實(shí)際為有異不。世尊。有漏法與法界真如實(shí)際為有異不。無(wú)漏法與法界真如實(shí)際為有異不。世尊。有為法與法界真如實(shí)際為有異不。無(wú)為法與法界真如實(shí)際為有異不

佛言。不也善現(xiàn)。色不異法界真如實(shí)際。受想行識(shí)亦不異法界真如實(shí)際。善現(xiàn)。眼處不異法界真如實(shí)際。耳鼻舌身意處亦不異法界真如實(shí)際。善現(xiàn)。色處不異法界真如實(shí)際。聲香味觸法處亦不異法界真如實(shí)際。善現(xiàn)。眼界不異法界真如實(shí)際。耳鼻舌身意界亦不異法界真如實(shí)際。善現(xiàn)。色界不異法界真如實(shí)際。聲香味觸法界亦不異法界真如實(shí)際。善現(xiàn)。眼識(shí)界不異法界真如實(shí)際。耳鼻舌身意識(shí)界亦不異法界真如實(shí)際。善現(xiàn)。眼觸不異法界真如實(shí)際。耳鼻舌身意觸亦不異法界真如實(shí)際。善現(xiàn)。眼觸為緣所生諸受不異法界真如實(shí)際。耳鼻舌身意觸為緣所生諸受亦不異法界真如實(shí)際。善現(xiàn)。地界不異法界真如實(shí)際。水火風(fēng)空識(shí)界亦不異法界真如實(shí)際。善現(xiàn)。因緣不異法界真如實(shí)際。等無(wú)間緣所緣緣增上緣亦不異法界真如實(shí)際。善現(xiàn)。從諸緣所生法不異法界真如實(shí)際。善現(xiàn)。無(wú)明不異法界真如實(shí)際。行識(shí)名色六處觸受愛(ài)取有生老死愁嘆苦憂(yōu)惱亦不異法界真如實(shí)際。善現(xiàn)。布施波羅蜜多不異法界真如實(shí)際。凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若波羅蜜多亦不異法界真如實(shí)際。善現(xiàn)。四靜慮不異法界真如實(shí)際。四無(wú)量四無(wú)色定亦不異法界真如實(shí)際。善現(xiàn)。四念住不異法界真如實(shí)際。四正斷四神足五根五力七等覺(jué)支八圣道支亦不異法界真如實(shí)際。善現(xiàn)�？战饷撻T(mén)不異法界真如實(shí)際。無(wú)相無(wú)愿解脫門(mén)亦不異法界真如實(shí)際。善現(xiàn)。內(nèi)空不異法界真如實(shí)際。外空內(nèi)外空空空大空勝義空有為空無(wú)為空畢竟空無(wú)際空散空無(wú)變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無(wú)性空自性空無(wú)性自性空亦不異法界真如實(shí)際。善現(xiàn)�？嗍ブB不異法界真如實(shí)際。集滅道圣諦亦不異法界真如實(shí)際。善現(xiàn)。八解脫不異法界真如實(shí)際。八勝處九次第定十遍處亦不異法界真如實(shí)際。善現(xiàn)。一切陀羅尼門(mén)不異法界真如實(shí)際。一切三摩地門(mén)亦不異法界真如實(shí)際。善現(xiàn)。極喜地不異法界。真如實(shí)際。離垢地發(fā)光地焰慧地極難勝地現(xiàn)前地遠(yuǎn)行地不動(dòng)地善慧地法云地亦不異法界真如實(shí)際。善現(xiàn)。五眼不異法界真如實(shí)際。六神通亦不異法界真如實(shí)際。善現(xiàn)。佛十力不異法界真如實(shí)際。四無(wú)所畏四無(wú)礙解十八佛不共法亦不異法界真如實(shí)際。善現(xiàn)。大慈不異法界真如實(shí)際。大悲大喜大舍亦不異法界真如實(shí)際。善現(xiàn)。無(wú)忘失法不異法界真如實(shí)際。恒住舍性亦不異法界真如實(shí)際。善現(xiàn)。一切智不異法界真如實(shí)際。道相智一切相智亦不異法界真如實(shí)際。善現(xiàn)。三十二大士相不異法界真如實(shí)際。八十隨好亦不異法界真如實(shí)際。善現(xiàn)。預(yù)流果不異法界真如實(shí)際。一來(lái)不還阿羅漢果獨(dú)覺(jué)菩提亦不異法界真如實(shí)際。善現(xiàn)。一切菩薩摩訶薩行不異法界真如實(shí)際。諸佛無(wú)上正等菩提亦不異法界真如實(shí)際。善現(xiàn)。世間法不異法界真如實(shí)際。出世間法亦不異法界真如實(shí)際。善現(xiàn)。有漏法不異法界真如實(shí)際。無(wú)漏法亦不異法界真如實(shí)際。善現(xiàn)。有為法不異法界真如實(shí)際。無(wú)為法亦不異法界真如實(shí)際

時(shí)具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。世尊。若色不異法界真如實(shí)際。受想行識(shí)亦不異法界真如實(shí)際。世尊。若眼處不異法界真如實(shí)際。耳鼻舌身意處亦不異法界真如實(shí)際。世尊。若色處不異法界真如實(shí)際。聲香味觸法處亦不異法界真如實(shí)際。世尊。若眼界不異法界真如實(shí)際。耳鼻舌身意界亦不異法界真如實(shí)際。世尊。若色界不異法界真如實(shí)際。聲香味觸法界亦不異法界真如實(shí)際。世尊。若眼識(shí)界不異法界真如實(shí)際。耳鼻舌身意識(shí)界亦不異法界真如實(shí)際。世尊。若眼觸不異法界真如實(shí)際。耳鼻舌身意觸亦不異法界真如實(shí)際。世尊。若眼觸為緣所生諸受不異法界真如實(shí)際。耳鼻舌身意觸為緣所生諸受亦不異法界真如實(shí)際。世尊。若地界不異法界真如實(shí)際。水火風(fēng)空識(shí)界亦不異法界真如實(shí)際。世尊。若因緣不異法界真如實(shí)際。等無(wú)間緣所緣緣增上緣亦不異法界真如實(shí)際。世尊。若從諸緣所生法不異法界真如實(shí)際。世尊。若無(wú)明不異法界真如實(shí)際。行識(shí)名色六處觸受愛(ài)取有生老死愁嘆苦憂(yōu)惱亦不異法界真如實(shí)際。世尊。若布施波羅蜜多不異法界真如實(shí)際。凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若波羅蜜多亦不異法界真如實(shí)際。世尊。若四靜慮不異法界真如實(shí)際四無(wú)量四無(wú)色定亦不異法界真如實(shí)際。世尊。若四念住不異法界真如實(shí)際。四正斷四神足五根五力七等覺(jué)支八圣道支亦不異法界真如實(shí)際。世尊。若空解脫門(mén)不異法界真如實(shí)際。無(wú)相無(wú)愿解脫門(mén)亦不異法界真如實(shí)際。世尊。若內(nèi)空不異法界真如實(shí)際。外空內(nèi)外空空空大空勝義空有為空無(wú)為空畢竟空無(wú)際空散空無(wú)變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無(wú)性空自性空無(wú)性自性空亦不異法界真如實(shí)際。世尊。若苦圣諦不異法界真如實(shí)際。集滅道圣諦亦不異法界真如實(shí)際。世尊。若八解脫不異法界真如實(shí)際。八勝處九次第定十遍處亦不異法界真如實(shí)際。世尊。若一切陀羅尼門(mén)不異法界真如實(shí)際。一切三摩地門(mén)亦不異法界真如實(shí)際。世尊。若極喜地不異法界真如實(shí)際。離垢地發(fā)光地焰慧地極難勝地現(xiàn)前地遠(yuǎn)行地不動(dòng)地善慧地法云地亦不異法界真如實(shí)際。世尊。若五眼不異法界真如實(shí)際。六神通亦不異法界真如實(shí)際。世尊。若佛十力不異法界真如實(shí)際。四無(wú)所畏四無(wú)礙解十八佛不共法亦不異法界真如實(shí)際。世尊。若大慈不異法界真如實(shí)際。大悲大喜大舍亦不異法界真如實(shí)際。世尊。若無(wú)忘失法不異法界真如實(shí)際。恒住舍性亦不異法界真如實(shí)際。世尊。若一切智不異法界真如實(shí)際。道相智一切相智亦不異法界真如實(shí)際。世尊。若三十二大士相不異法界真如實(shí)際。八十隨好亦不異法界真如實(shí)際。世尊。若預(yù)流果不異法界真如實(shí)際。一來(lái)不還阿羅漢果獨(dú)覺(jué)菩提亦不異法界真如實(shí)際。世尊。若一切菩薩摩訶薩行不異法界真如實(shí)際。諸佛無(wú)上正等菩提亦不異法界真如實(shí)際。世尊。若世間法不異法界真如實(shí)際。出世間法亦不異法界真如實(shí)際。世尊。若有漏法不異法界真如實(shí)際。無(wú)漏法亦不異法界真如實(shí)際。世尊。若有為法不異法界真如實(shí)際。無(wú)為法亦不異法界真如實(shí)際者。云何世尊。安立黑法感黑異熟。所謂地獄傍生鬼界。安立白法感白異熟。所謂人天。安立黑白法。感黑白異熟。所謂一分傍生鬼界。及一分人安立。非黑非白法。感非黑非白異熟。所謂預(yù)流果�；蛞粊�(lái)果�；虿贿�果或阿羅漢果。或獨(dú)覺(jué)菩提�；驈�(fù)無(wú)上正等菩提。佛言善現(xiàn)。依世俗諦。安立如是因果差別。不依勝義。勝義諦中不可說(shuō)有因果差別。所以者何。善現(xiàn)。勝義諦中一切法性不可分別。無(wú)說(shuō)無(wú)示。云何當(dāng)有因果差別。善現(xiàn)。勝義諦中色無(wú)生無(wú)滅無(wú)染無(wú)凈。受想行識(shí)亦無(wú)生無(wú)滅無(wú)染無(wú)凈。以畢竟空無(wú)際空故。善現(xiàn)。勝義諦中眼處無(wú)生無(wú)滅無(wú)染無(wú)凈。耳鼻舌身意處亦無(wú)生無(wú)滅無(wú)染無(wú)凈。以畢竟空無(wú)際空故。善現(xiàn)。勝義諦中色處無(wú)生無(wú)滅無(wú)染無(wú)凈。聲香味觸法處亦無(wú)生無(wú)滅無(wú)染無(wú)凈。以畢竟空無(wú)際空故。善現(xiàn)。勝義諦中眼界無(wú)生無(wú)滅無(wú)染無(wú)凈。耳鼻舌身意界亦無(wú)生無(wú)滅無(wú)染無(wú)凈。以畢竟空無(wú)際空故。善現(xiàn)。勝義諦中色界無(wú)生無(wú)滅無(wú)染無(wú)凈。聲香味觸法界亦無(wú)生無(wú)滅無(wú)染無(wú)凈。以畢竟空無(wú)際空故。善現(xiàn)。勝義諦中眼識(shí)界無(wú)生無(wú)滅無(wú)染無(wú)凈。耳鼻舌身意識(shí)界亦無(wú)生無(wú)滅無(wú)染無(wú)凈。以畢竟空無(wú)際空故。善現(xiàn)。勝義諦中眼觸無(wú)生無(wú)滅無(wú)染無(wú)凈。耳鼻舌身意觸亦無(wú)生無(wú)滅無(wú)染無(wú)凈。以畢竟空無(wú)際空故。善現(xiàn)。勝義諦中眼觸為緣所生諸受無(wú)生無(wú)滅無(wú)染無(wú)凈。耳鼻舌身意觸為緣所生諸受亦無(wú)生無(wú)滅無(wú)染無(wú)凈。以畢竟空無(wú)際空故。善現(xiàn)。勝義諦中地界無(wú)生無(wú)滅無(wú)染無(wú)凈。水火風(fēng)空識(shí)界亦無(wú)生無(wú)滅無(wú)染無(wú)凈。以畢竟空無(wú)際空故。善現(xiàn)。勝義諦中因緣無(wú)生無(wú)滅無(wú)染無(wú)凈。等無(wú)間緣所緣緣增上緣亦無(wú)生無(wú)滅無(wú)染無(wú)凈。以畢竟空無(wú)際空故。善現(xiàn)。勝義諦中從諸緣所生法無(wú)生無(wú)滅無(wú)染無(wú)凈。以畢竟空無(wú)際空故。善現(xiàn)。勝義諦中無(wú)明無(wú)生無(wú)滅無(wú)染無(wú)凈。行識(shí)名色六處觸受愛(ài)取有生老死愁嘆苦憂(yōu)惱亦無(wú)生無(wú)滅無(wú)染無(wú)凈。以畢竟空無(wú)際空故。善現(xiàn)。勝義諦中布施波羅蜜多無(wú)生無(wú)滅無(wú)染無(wú)凈。凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若波羅蜜多亦無(wú)生無(wú)滅無(wú)染無(wú)凈。以畢竟空無(wú)際空故。善現(xiàn)。勝義諦中四靜慮無(wú)生無(wú)滅無(wú)染無(wú)凈。四無(wú)量四無(wú)色定亦無(wú)生無(wú)滅無(wú)染無(wú)凈。以畢竟空無(wú)際空故。善現(xiàn)。勝義諦中四念住無(wú)生無(wú)滅無(wú)染無(wú)凈。四正斷四神足五根五力七等覺(jué)支八圣道支亦無(wú)生無(wú)滅無(wú)染無(wú)凈。以畢竟空無(wú)際空故。善現(xiàn)。勝義諦中空解脫門(mén)無(wú)生無(wú)滅無(wú)染無(wú)凈。無(wú)相無(wú)愿解脫門(mén)亦無(wú)生無(wú)滅無(wú)染無(wú)凈。以畢竟空無(wú)際空故。善現(xiàn)。勝義諦中內(nèi)空無(wú)生無(wú)滅無(wú)染無(wú)凈。外空內(nèi)外空空空大空勝義空有為空無(wú)為空畢竟空無(wú)際空散空無(wú)變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無(wú)性空自性空無(wú)性自性空亦無(wú)生無(wú)滅無(wú)染無(wú)凈。以畢竟空無(wú)際空故。善現(xiàn)。勝義諦中苦圣諦無(wú)生無(wú)滅無(wú)染無(wú)凈。集滅道圣諦亦無(wú)生無(wú)滅無(wú)染無(wú)凈。以畢竟空無(wú)際空故。善現(xiàn)。勝義諦中八解脫無(wú)生無(wú)滅無(wú)染無(wú)凈。八勝處九次第定十遍處亦無(wú)生無(wú)滅無(wú)染無(wú)凈。以畢竟空無(wú)際空故。善現(xiàn)。勝義諦中一切陀羅尼門(mén)無(wú)生無(wú)滅無(wú)染無(wú)凈。一切三摩地門(mén)亦無(wú)生無(wú)滅無(wú)染無(wú)凈。以畢竟空無(wú)際空故。善現(xiàn)。勝義諦中極喜地?zé)o生無(wú)滅無(wú)染無(wú)凈。離垢地發(fā)光地焰慧地極難勝地現(xiàn)前地遠(yuǎn)行地不動(dòng)地善慧地法云地亦無(wú)生無(wú)滅無(wú)染無(wú)凈。以畢竟空無(wú)際空故。善現(xiàn)。勝義諦中五眼無(wú)生無(wú)滅無(wú)染無(wú)凈。六神通亦無(wú)生無(wú)滅無(wú)染無(wú)凈。以畢竟空無(wú)際空故。善現(xiàn)。勝義諦中佛十力無(wú)生無(wú)滅無(wú)染無(wú)凈。四無(wú)所畏四無(wú)礙解十八佛不共法亦無(wú)生無(wú)滅無(wú)染無(wú)凈。以畢竟空無(wú)際空故。善現(xiàn)。勝義諦中大慈無(wú)生無(wú)滅無(wú)染無(wú)凈。大悲大喜大舍亦無(wú)生無(wú)滅無(wú)染無(wú)凈。以畢竟空無(wú)際空故。善現(xiàn)。勝義諦中無(wú)忘失法無(wú)生無(wú)滅無(wú)染無(wú)凈。恒住舍性亦無(wú)生無(wú)滅無(wú)染無(wú)凈。以畢竟空無(wú)際空故。善現(xiàn)。勝義諦中一切智無(wú)生無(wú)滅無(wú)染無(wú)凈。道相智一切相智亦無(wú)生無(wú)滅無(wú)染無(wú)凈。以畢竟空無(wú)際空故。善現(xiàn)。勝義諦中三十二大士相無(wú)生無(wú)滅無(wú)染無(wú)凈。八十隨好亦無(wú)生無(wú)滅無(wú)染無(wú)凈。以畢竟空無(wú)際空故。善現(xiàn)。勝義諦中預(yù)流果無(wú)生無(wú)滅無(wú)染無(wú)凈。一來(lái)不還阿羅漢果獨(dú)覺(jué)菩提亦無(wú)生無(wú)滅無(wú)染無(wú)凈。以畢竟空無(wú)際空故。善現(xiàn)。勝義諦中一切菩薩摩訶薩行無(wú)生無(wú)滅無(wú)染無(wú)凈。諸佛無(wú)上正等菩提亦無(wú)生無(wú)滅無(wú)染無(wú)凈。以畢竟空無(wú)際空故。善現(xiàn)。勝義諦中世間法無(wú)生無(wú)滅無(wú)染無(wú)凈。出世間法亦無(wú)生無(wú)滅無(wú)染無(wú)凈。以畢竟空無(wú)際空故。善現(xiàn)。勝義諦中有漏法無(wú)生無(wú)滅無(wú)染無(wú)凈。無(wú)漏法亦無(wú)生無(wú)滅無(wú)染無(wú)凈。以畢竟空無(wú)際空故。善現(xiàn)。勝義諦中有為法無(wú)生無(wú)滅無(wú)染無(wú)凈。無(wú)為法亦無(wú)生無(wú)滅無(wú)染無(wú)凈。以畢竟空無(wú)際空故

時(shí)具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。世尊。若依世俗諦故。安立因果差別。不依勝義諦者。則一切愚夫異生皆應(yīng)有預(yù)流果�；驊�(yīng)有一來(lái)果。或應(yīng)有不還果�；驊�(yīng)有阿羅漢果�；驊�(yīng)有獨(dú)覺(jué)菩提。或應(yīng)有阿耨多羅三藐三菩提。佛告善現(xiàn)。于汝意云何。一切愚夫異生。為如實(shí)知世俗諦及勝義諦不。若如實(shí)知彼應(yīng)有預(yù)流果�；驊�(yīng)有一來(lái)果�；驊�(yīng)有不還果�；驊�(yīng)有阿羅漢果�；驊�(yīng)有獨(dú)覺(jué)菩提。或應(yīng)有阿耨多羅三藐三菩提。然諸愚夫異生。不如實(shí)知世俗諦及勝義諦。無(wú)圣道無(wú)修圣道。彼云何有圣果差別。唯諸圣者能如實(shí)知世俗諦及勝義諦。有圣道有修圣道。是故。得有圣果差別。具壽善現(xiàn)白佛言。世尊。若修圣道得圣果不。佛言。不也善現(xiàn)。非修圣道能得圣果。亦非不修圣道能得圣果。非離圣道能得圣果。亦非住圣道中能得圣果。何以故。善現(xiàn)。勝義諦中道及道果不可得故。如是善現(xiàn)。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。雖為有情安立圣果種種差別而不分別。如是圣果在有為界或無(wú)為界安立差別

爾時(shí)具壽善現(xiàn)白佛言。世尊。若不分別如是圣果在有為界或無(wú)為界安立差別。云何世尊。說(shuō)斷三結(jié)名預(yù)流果。薄欲貪嗔名一來(lái)果。斷順下分五結(jié)永盡名不還果。斷順上分五結(jié)永盡名阿羅漢果。令所有集法皆成滅法名獨(dú)覺(jué)菩提。永斷一切習(xí)氣相續(xù)名為無(wú)上正等菩提。世尊。我云何知佛所說(shuō)義。謂不分別如是圣果在有為界或無(wú)為界安立差別。佛告善現(xiàn)。汝意云何。所說(shuō)預(yù)流一來(lái)不還阿羅漢果獨(dú)覺(jué)菩提諸佛無(wú)上正等菩提。如是圣果為是有為為是無(wú)為。善現(xiàn)答言。如是圣果皆是無(wú)為。非是有為。佛告善現(xiàn)。無(wú)為法中有分別不。善現(xiàn)答言。不也世尊。不也善逝。佛告善現(xiàn)。汝意云何。若善男子善女人等。通達(dá)一切有為無(wú)為皆同一相所謂無(wú)相。是善男子善女人等。當(dāng)于爾時(shí)頗于諸法有所分別此是有為或無(wú)為不。善現(xiàn)答言。不也世尊。不也善逝。佛告善現(xiàn)。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。行深般若波羅蜜多時(shí)。雖為有情宣說(shuō)諸法。而不分別所說(shuō)法相。謂內(nèi)空故�；蛲饪展��；騼�(nèi)外空故�；蚩湛展��；虼罂展省；騽倭x空故�；蛴袨榭展省；驘o(wú)為空故�；虍吘箍展�。或無(wú)際空故�；蛏⒖展�。或無(wú)變異空故�；虮拘钥展��；蜃韵嗫展��；蚬蚕嗫展��；蛞磺蟹�空故。或不可得空故。或無(wú)性空故�；蜃孕钥展��；驘o(wú)性自性空故

善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩自于諸法無(wú)所執(zhí)著。亦能教他于諸法中無(wú)所執(zhí)著。謂于布施凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若波羅蜜多。若于四靜慮四無(wú)量四無(wú)色定。若于四念住四正斷四神足五根五力七等覺(jué)支八圣道支。若于內(nèi)空外空內(nèi)外空空空大空勝義空有為空無(wú)為空畢竟空無(wú)際空散空無(wú)變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無(wú)性空自性空無(wú)性自性空。若于真如乃至不思議界。若于苦集滅道圣諦。若于空無(wú)相無(wú)愿解脫門(mén)。若于八解脫八勝處九次第定十遍處。若于一切陀羅尼門(mén)三摩地門(mén)。若于菩薩十地。若于五眼六神通。若于佛十力四無(wú)所畏四無(wú)礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。若于無(wú)忘失法恒住舍性。若于一切智道相智一切相智等皆無(wú)執(zhí)著。無(wú)執(zhí)著故于一切處皆得無(wú)礙。如諸如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)所變化者。雖行布施凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若波羅蜜多。而于彼果不受不著。唯為有情般涅槃故。雖行四靜慮四無(wú)量四無(wú)色定。而于彼果不受不著。唯為有情般涅槃故。雖行四念住四正斷四神足五根五力七等覺(jué)支八圣道支。而于彼果不受不著。唯為有情般涅槃故。雖行內(nèi)空外空內(nèi)外空空空大空勝義空有為空無(wú)為空畢竟空無(wú)際空散空無(wú)變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無(wú)性空自性空無(wú)性自性空。而于彼果不受不著。唯為有情般涅槃故。雖行真如乃至不思議界。而于彼果不受不著。唯為有情般涅槃故。雖行苦集滅道圣諦。而于彼果不受不著。唯為有情般涅槃故。雖行空無(wú)相無(wú)愿解脫門(mén)。而于彼果不受不著。唯為有情般涅槃故。雖行八解脫八勝處九次第定十遍處。而于彼果不受不著。唯為有情般涅槃故。雖行一切陀羅尼門(mén)一切三摩地門(mén)。而于彼果不受不著。唯為有情般涅槃故。雖行菩薩十地。而于彼果不受不著。唯為有情般涅槃故。雖行五眼六神通。而于彼果不受不著。唯為有情般涅槃故。雖行佛十力四無(wú)所畏四無(wú)礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。而于彼果不受不著。唯為有情般涅槃故。雖行無(wú)忘失法恒住舍性。而于彼果不受不著。唯為有情般涅槃故。雖行一切智道相智一切相智等。而于彼果不受不著。唯為有情般涅槃故。善現(xiàn)。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。行深般若波羅蜜多時(shí)。于一切法。若世間若出世間。若有漏若無(wú)漏。若有為若無(wú)為。皆無(wú)所住亦無(wú)所礙。何以故。善達(dá)諸法如實(shí)相故

初分諸法平等品第六十九之一

爾時(shí)具壽善現(xiàn)白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。于一切法善達(dá)實(shí)相。佛言善現(xiàn)。如諸如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)所變化者。不行于貪。不行于嗔。不行于癡。不行于色。亦不行于受想行識(shí)。不行于眼處。亦不行于耳鼻舌身意處。不行于色處。亦不行于聲香味觸法處。不行于眼界。亦不行于耳鼻舌身意界。不行于眼識(shí)界。亦不行于耳鼻舌身意識(shí)界。不行于眼觸。亦不行于耳鼻舌身意觸。不行于眼觸為緣所生諸受。亦不行于耳鼻舌身意觸為緣所生諸受。不行于地界。亦不行于水火風(fēng)空識(shí)界。不行于因緣。亦不行于等無(wú)間緣所緣緣增上緣。不行于從諸緣所生法。不行于無(wú)明。亦不行于行識(shí)名色六處觸受愛(ài)取有生老死愁嘆苦憂(yōu)惱。不行于布施波羅蜜多。亦不行于凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若波羅蜜多。不行于四靜慮。亦不行于四無(wú)量四無(wú)色定。不行于四念住。亦不行于四正斷四神足五根五力七等覺(jué)支八圣道支。不行于空解脫門(mén)。亦不行于無(wú)相無(wú)愿解脫門(mén)。不行于內(nèi)空。亦不行于外空內(nèi)外空空空大空勝義空有為空無(wú)為空畢竟空無(wú)際空散空無(wú)變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無(wú)性空自性空無(wú)性自性空。不行真如乃至不思議界。不行于苦圣諦。亦不行于集滅道圣諦。不行于八解脫。亦不行于八勝處九次第定十遍處。不行于一切陀羅尼門(mén)。亦不行于一切三摩地門(mén)。不行于極喜地。亦不行于離垢地發(fā)光地焰慧地極難勝地現(xiàn)前地遠(yuǎn)行地不動(dòng)地善慧地法云地。不行于五眼。亦不行于六神通。不行于佛十力。亦不行于四無(wú)所畏四無(wú)礙解十八佛不共法。不行于大慈。亦不行于大悲大喜大舍。不行于無(wú)忘失法。亦不行于恒住舍性。不行于一切智。亦不行于道相智一切相智。不行于三十二大士相。亦不行于八十隨好。不行于預(yù)流果。亦不行于一來(lái)不還阿羅漢果獨(dú)覺(jué)菩提。不行于一切菩薩摩訶薩行。亦不行于諸佛無(wú)上正等菩提。不行于內(nèi)法。亦不行于外法。不行于隨眠。亦不行于纏。不行于世間法。亦不行于出世間法。不行于有漏法。亦不行于無(wú)漏法。不行于有為法。亦不行于無(wú)為法。不行于道。亦不行于道果。善現(xiàn)。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)亦復(fù)如是。于一切法都無(wú)所行。是為善達(dá)諸法實(shí)相。謂于法性無(wú)所分別

時(shí)具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。世尊。云何如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)所變化者現(xiàn)修圣道。佛告善現(xiàn)。彼諸如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)所變化者。依修圣道不染不凈。亦不輪回五趣生死。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。通達(dá)諸法皆無(wú)實(shí)事。佛告善現(xiàn)。于意云何。彼諸如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)所變化者為有實(shí)事。依斯實(shí)事有染有凈。及有輪回五趣事不。善現(xiàn)答言。不也世尊。不也善逝。非諸如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)所變化者有少實(shí)事。非依彼事有染有凈。亦無(wú)輪回五趣生死。佛言善現(xiàn)。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。于一切法善達(dá)實(shí)相亦復(fù)如是。通達(dá)諸法都無(wú)實(shí)事

爾時(shí)具壽善現(xiàn)白佛言。世尊。為一切色皆如化不。一切受想行識(shí)亦如化不。一切眼處皆如化不。一切耳鼻舌身意處亦如化不。一切色處皆如化不。一切聲香味觸法處亦如化不。一切眼界皆如化不。一切耳鼻舌身意界亦如化不。一切色界皆如化不。一切聲香味觸法界亦如化不。一切眼識(shí)界皆如化不。一切耳鼻舌身意識(shí)界亦如化不。一切眼觸皆如化不。一切耳鼻舌身意觸亦如化不。一切眼觸為緣所生諸受皆如化不。一切耳鼻舌身意觸為緣所生諸受亦如化不。一切地界皆如化不。一切水火風(fēng)空識(shí)界亦如化不。一切因緣皆如化不。一切等無(wú)間緣所緣緣增上緣亦如化不。一切從緣所生諸法皆如化不。一切無(wú)明皆如化不。一切行識(shí)名色六處觸受愛(ài)取有生老死愁嘆苦憂(yōu)惱亦如化不。如是乃至一切世間法皆如化不。一切出世法亦如化不。一切有漏法皆如化不。一切無(wú)漏法亦如化不。一切有為法皆如化不。一切無(wú)為法亦如化不。佛告善現(xiàn)。如是如是如汝所說(shuō)。一切法皆如化