大般若波羅蜜多經(jīng) 第七十五卷

　　大般若波羅蜜多經(jīng) 第七十五卷

　　三藏法師玄奘奉　詔譯

　　初分無(wú)生品第二十之二

　　舍利子。布施波羅蜜多是已生法。我不欲令生。何以故。以自性空故。凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若波羅蜜多是已生法。我不欲令生。何以故。以自性空故。舍利子。四靜慮是已生

　　法。我不欲令生。何以故。以自性空故。四無(wú)量四無(wú)色定是已生法。我不欲令生。何以故。以自性空故。舍利子。八解脫是已生法。我不欲令生。何以故。以自性空故。八勝處九

　　次第定十遍處是已生法。我不欲令生。何以故。以自性空故。舍利子。四念住是已生法。我不欲令生。何以故。以自性空故。四正斷四神足五根五力七等覺(jué)支八圣道支是已生法。

　　我不欲令生。何以故。以自性空故。舍利子�？战饷撻T(mén)是已生法。我不欲令生。何以故。以自性空故。無(wú)相無(wú)愿解脫門(mén)是已生法。我不欲令生。何以故。以自性空故。舍利子。五

　　眼是已生法。我不欲令生。何以故。以自性空故。六神通是已生法。我不欲令生。何以故。以自性空故。舍利子。佛十力是已生法。我不欲令生。何以故。以自性空故。四無(wú)所畏

　　四無(wú)礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法是已生法。我不欲令生。何以故。以自性空故。舍利子。一切智是已生法。我不欲令生。何以故。以自性空故。道相智一切相智是已生法

　　。我不欲令生。何以故。以自性空故。舍利子。無(wú)忘失法是已生法。我不欲令生。何以故。以自性空故。恒住舍性是已生法。我不欲令生。何以故。以自性空故。舍利子。一切陀

　　羅尼門(mén)是已生法。我不欲令生。何以故。以自性空故。一切三摩地門(mén)是已生法。我不欲令生。何以故。以自性空故。舍利子。異生是已生法。我不欲令生。何以故。以自性空故。

　　異生法是已生法。我不欲令生。何以故。以自性空故。舍利子。預(yù)流是已生法。我不欲令生。何以故。以自性空故。預(yù)流法是已生法。我不欲令生。何以故。以自性空故。舍利子

　　。一來(lái)是已生法。我不欲令生。何以故。以自性空故。一來(lái)法是已生法。我不欲令生。何以故。以自性空故。舍利子。不還是已生法。我不欲令生。何以故。以自性空故。不還法

　　是已生法。我不欲令生。何以故。以自性空故。舍利子。阿羅漢是已生法。我不欲令生。何以故。以自性空故。阿羅漢法是已生法。我不欲令生。何以故。以自性空故。舍利子。

　　獨(dú)覺(jué)是已生法。我不欲令生。何以故。以自性空故。獨(dú)覺(jué)法是已生法。我不欲令生。何以故。以自性空故。舍利子。菩薩是已生法。我不欲令生。何以故。以自性空故。菩薩法是

　　已生法。我不欲令生。何以故。以自性空故。舍利子。如來(lái)是已生法。我不欲令生。何以故。以自性空故。如來(lái)法是已生法。我不欲令生。何以故。以自性空故

　　時(shí)舍利子問(wèn)善現(xiàn)言。仁今為欲令生生。為欲令不生生耶。善現(xiàn)答言。我不欲令生生。亦不欲令不生生。何以故。舍利子。生與不生如是二法。俱非相應(yīng)非不相應(yīng)。非有色非無(wú)

　　色。非有見(jiàn)非無(wú)見(jiàn)。非有對(duì)非無(wú)對(duì)。咸同一相。所謂無(wú)相。舍利子。由此緣故。我不欲令生生。亦不欲令不生生。時(shí)舍利子問(wèn)善現(xiàn)言。仁者。于所說(shuō)無(wú)生法樂(lè)辯說(shuō)無(wú)生相耶。善現(xiàn)

　　答言。我于所說(shuō)無(wú)生法亦不樂(lè)辯說(shuō)無(wú)生相。所以者何。若無(wú)生法。若無(wú)生相。若樂(lè)辯說(shuō)。如是一切皆非相應(yīng)非不相應(yīng)。非有色非無(wú)色。非有見(jiàn)非無(wú)見(jiàn)。非有對(duì)非無(wú)對(duì)。咸同一相。

　　所謂無(wú)相。舍利子言。于不生法起不生言。此不生言亦不生不。善現(xiàn)答言。如是如是。所以者何。舍利子。色不生。受想行識(shí)亦不生。何以故。皆本性空故。舍利子。眼處不生。

　　耳鼻舌身意處亦不生。何以故。皆本性空故。舍利子。色處不生。聲香味觸法處亦不生。何以故。皆本性空故。舍利子。眼界不生。色界眼識(shí)界及眼觸眼觸為緣所生諸受亦不生。

　　何以故。皆本性空故。舍利子。耳界不生。聲界耳識(shí)界及耳觸耳觸為緣所生諸受亦不生。何以故。皆本性空故。舍利子。鼻界不生。香界鼻識(shí)界及鼻觸鼻觸為緣所生諸受亦不生。

　　何以故。皆本性空故。舍利子。舌界不生。味界舌識(shí)界及舌觸舌觸為緣所生諸受亦不生。何以故。皆本性空故。舍利子。身界不生。觸界身識(shí)界及身觸身觸為緣所生諸受亦不生。

　　何以故。皆本性空故。舍利子。意界不生。法界意識(shí)界及意觸意觸為緣所生諸受亦不生。何以故。皆本性空故。舍利子。地界不生。水火風(fēng)空識(shí)界亦不生。何以故。皆本性空故。

　　舍利子。苦圣諦不生。集滅道圣諦亦不生。何以故。皆本性空故。舍利子。無(wú)明不生。行識(shí)名色六處觸受愛(ài)取有生老死愁嘆苦憂惱亦不生。何以故。皆本性空故。舍利子。內(nèi)空不

　　生。外空內(nèi)外空空空大空勝義空有為空無(wú)為空畢竟空無(wú)際空散空無(wú)變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無(wú)性空自性空無(wú)性自性空亦不生。何以故。皆本性空故。舍利子。

　　布施波羅蜜多不生。凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若波羅蜜多亦不生。何以故。皆本性空故。舍利子。四靜慮不生。四無(wú)量四無(wú)色定亦不生。何以故。皆本性空故。舍利子。八解脫不生。

　　八勝處九次第定十遍處亦不生。何以故。皆本性空故。舍利子。四念住不生。四正斷四神足五根五力七等覺(jué)支八圣道支亦不生。何以故。皆本性空故。舍利子。空解脫門(mén)不生。無(wú)

　　相無(wú)愿解脫門(mén)亦不生。何以故。皆本性空故。舍利子。五眼不生。六神通亦不生。何以故。皆本性空故。舍利子。佛十力不生。四無(wú)所畏四無(wú)礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法

　　亦不生。何以故。皆本性空故。舍利子。一切智不生。道相智一切相智亦不生。何以故。皆本性空故。舍利子。無(wú)忘失法不生。恒住舍性亦不生。何以故。皆本性空故。舍利子。

　　一切陀羅尼門(mén)不生。一切三摩地門(mén)亦不生。何以故。皆本性空故。舍利子。異生不生。異生法亦不生。何以故。皆本性空故。舍利子。預(yù)流不生。預(yù)流法亦不生。何以故。皆本性

　　空故。舍利子。一來(lái)不生。一來(lái)法亦不生。何以故。皆本性空故。舍利子。不還不生。不還法亦不生。何以故。皆本性空故。舍利子。阿羅漢不生。阿羅漢法亦不生。何以故。皆

　　本性空故。舍利子。獨(dú)覺(jué)不生。獨(dú)覺(jué)法亦不生。何以故。皆本性空故。舍利子。菩薩不生。菩薩法亦不生。何以故。皆本性空故。舍利子。如來(lái)不生。如來(lái)法亦不生。何以故。皆

　　本性空故。舍利子。身行不生。語(yǔ)行意行亦不生。何以故。皆本性空故。舍利子。由此緣故。于不生法。起不生言。亦無(wú)生義。舍利子。若所說(shuō)法若能說(shuō)言。說(shuō)者聽(tīng)者皆不生故。

　　時(shí)舍利子謂善現(xiàn)言。仁者。于說(shuō)法人中最為第一。何以故。隨所問(wèn)詰。皆能酬答。無(wú)滯礙故。善現(xiàn)報(bào)言。諸佛第子。于一切法無(wú)依著者。法爾皆能隨所問(wèn)詰。一一酬答自在無(wú)畏。

　　何以故。以一切法無(wú)所依故

　　時(shí)舍利子問(wèn)善現(xiàn)言。云何諸法都無(wú)所依。善現(xiàn)答言。舍利子。色本性空。依內(nèi)依外依兩中間。不可得故。受想行識(shí)本性空。依內(nèi)依外依兩中間。不可得故。舍利子。眼處本性

　　空。依內(nèi)依外依兩中間。不可得故。耳鼻舌身意處本性空。依內(nèi)依外依兩中間。不可得故。舍利子。色處本性空。依內(nèi)依外依兩中間。不可得故。聲香味觸法處本性空。依內(nèi)依外

　　依兩中間。不可得故。舍利子。眼界本性空。依內(nèi)依外依兩中間。不可得故。色界眼識(shí)界及眼觸眼觸為緣所生諸受本性空。依內(nèi)依外依兩中間。不可得故。舍利子。耳界本性空。

　　依內(nèi)依外依兩中間。不可得故。聲界耳識(shí)界及耳觸耳觸為緣所生諸受本性空。依內(nèi)依外依兩中間。不可得故。舍利子。鼻界本性空。依內(nèi)依外依兩中間。不可得故。香界鼻識(shí)界及

　　鼻觸鼻觸為緣所生諸受本性空。依內(nèi)依外依兩中間。不可得故。舍利子。舌界本性空。依內(nèi)依外依兩中間。不可得故。味界舌識(shí)界及舌觸舌觸為緣所生諸受本性空。依內(nèi)依外依兩

　　中間。不可得故。舍利子。身界本性空。依內(nèi)依外依兩中間。不可得故。觸界身識(shí)界及身觸身觸為緣所生諸受本性空。依內(nèi)依外依兩中間。不可得故。舍利子。意界本性空。依內(nèi)

　　依外依兩中間。不可得故。法界意識(shí)界及意觸意觸為緣所生諸受本性空。依內(nèi)依外依兩中間。不可得故。舍利子。地界本性空。依內(nèi)依外依兩中間。不可得故。水火風(fēng)空識(shí)界本性

　　空。依內(nèi)依外依兩中間。不可得故。舍利子。苦圣諦本性空。依內(nèi)依外依兩中間。不可得故。集滅道圣諦本性空。依內(nèi)依外依兩中間。不可得故。舍利子。無(wú)明本性空。依內(nèi)依外

　　依兩中間。不可得故行識(shí)名色六處觸受愛(ài)取有生老死愁嘆苦憂惱本性空。依內(nèi)依外依兩中間。不可得故。舍利子。內(nèi)空本性空。依內(nèi)依外依兩中間。不可得故。外空內(nèi)外空空空大

　　空勝義空有為空無(wú)為空畢竟空無(wú)際空散空無(wú)變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無(wú)性空自性空無(wú)性自性空本性空。依內(nèi)依外依兩中間。不可得故

　　舍利子。布施波羅蜜多本性空。依內(nèi)依外依兩中間。不可得故。凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若波羅蜜多本性空。依內(nèi)依外依兩中間。不可得故。舍利子。四靜慮本性空。依內(nèi)依外依

　　兩中間。不可得故。四無(wú)量四無(wú)色定本性空。依內(nèi)依外依兩中間。不可得故。舍利子。八解脫本性空。依內(nèi)依外依兩中間。不可得故。八勝處九次第定十遍處本性空。依內(nèi)依外依

　　兩中間。不可得故。舍利子。四念住本性空。依內(nèi)依外依兩中間。不可得故。四正斷四神足五根五力七等覺(jué)支八圣道支本性空。依內(nèi)依外依兩中間。不可得故。舍利子�？战饷撻T(mén)

　　本性空。依內(nèi)依外依兩中間。不可得故。無(wú)相無(wú)愿解脫門(mén)本性空。依內(nèi)依外依兩中間。不可得故。舍利子。五眼本性空。依內(nèi)依外依兩中間。不可得故。六神通本性空。依內(nèi)依外

　　依兩中間。不可得故。舍利子。佛十力本性空。依內(nèi)依外依兩中間。不可得故。四無(wú)所畏四無(wú)礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法本性空。依內(nèi)依外依兩中間。不可得故。舍利子

　　。一切智本性空。依內(nèi)依外依兩中間。不可得故。道相智。一切相智本性空。依內(nèi)依外依兩中間。不可得故。舍利子。無(wú)忘失法本性空。依內(nèi)依外依兩中間。不可得故。恒住舍性

　　本性空。依內(nèi)依外依兩中間。不可得故。舍利子。一切陀羅尼門(mén)本性空。依內(nèi)依外依兩中間。不可得故。一切三摩地門(mén)本性空。依內(nèi)依外依兩中間。不可得故。舍利子。異生本性

　　空。依內(nèi)依外依兩中間。不可得故。異生法本性空。依內(nèi)依外依兩中間。不可得故。舍利子。預(yù)流本性空。依內(nèi)依外依兩中間。不可得故。預(yù)流法本性空。依內(nèi)依外依兩中間。不

　　可得故。舍利子。一來(lái)本性空。依內(nèi)依外依兩中間。不可得故。一來(lái)法本性空。依內(nèi)依外依兩中間。不可得故。舍利子。不還本性空。依內(nèi)依外依兩中間。不可得故。不還法本性

　　空。依內(nèi)依外依兩中間。不可得故。舍利子。阿羅漢本性空。依內(nèi)依外依兩中間。不可得故。阿羅漢法本性空。依內(nèi)依外依兩中間。不可得故。舍利子。獨(dú)覺(jué)本性空。依內(nèi)依外依

　　兩中間。不可得故。獨(dú)覺(jué)法本性空。依內(nèi)依外依兩中間。不可得故。舍利子。菩薩本性空。依內(nèi)依外依兩中間。不可得故。菩薩法本性空。依內(nèi)依外依兩中間。不可得故。舍利子

　　。如來(lái)本性空。依內(nèi)依外依兩中間。不可得故。如來(lái)法本性空。依內(nèi)依外依兩中間。不可得故。舍利子。由此緣故。我說(shuō)諸法都無(wú)所依

　　初分凈道品第二十一之一

　　爾時(shí)具壽善現(xiàn)謂舍利子言。諸菩薩摩訶薩修行六種波羅蜜多時(shí)。應(yīng)凈色。應(yīng)凈受想行識(shí)。應(yīng)凈眼處。應(yīng)凈耳鼻舌身意處。應(yīng)凈色處。應(yīng)凈聲香味觸法處。應(yīng)凈眼界。應(yīng)凈色界

　　眼識(shí)界及眼觸眼觸為緣所生諸受。應(yīng)凈耳界。應(yīng)凈聲界耳識(shí)界及耳觸耳觸為緣所生諸受。應(yīng)凈鼻界。應(yīng)凈香界鼻識(shí)界及鼻觸鼻觸為緣所生諸受。應(yīng)凈舌界。應(yīng)凈味界舌識(shí)界及舌觸

　　舌觸為緣所生諸受。應(yīng)凈身界。應(yīng)凈觸界身識(shí)界及身觸身觸為緣所生諸受。應(yīng)凈意界。應(yīng)凈法界意識(shí)界及意觸意觸為緣所生諸受。應(yīng)凈地界。應(yīng)凈水火風(fēng)空識(shí)界。應(yīng)凈苦圣諦。應(yīng)

　　凈集滅道圣諦。應(yīng)凈無(wú)明。應(yīng)凈行識(shí)名色六處觸受愛(ài)取有生老死愁嘆苦憂惱。應(yīng)凈內(nèi)空。應(yīng)凈外空內(nèi)外空空空大空勝義空有為空無(wú)為空畢竟空無(wú)際空散空無(wú)變異空本性空自相空共

　　相空一切法空不可得空無(wú)性空自性空無(wú)性自性空。應(yīng)凈布施波羅蜜多。應(yīng)凈凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若波羅蜜多。應(yīng)凈四靜慮。應(yīng)凈四無(wú)量四無(wú)色定。應(yīng)凈八解脫。應(yīng)凈八勝處九次第

　　定十遍處。應(yīng)凈四念住。應(yīng)凈四正斷四神足五根五力七等覺(jué)支八圣道支。應(yīng)凈空解脫門(mén)。應(yīng)凈無(wú)相無(wú)愿解脫門(mén)。應(yīng)凈五眼。應(yīng)凈六神通。應(yīng)凈佛十力。應(yīng)凈四無(wú)所畏四無(wú)礙解大慈

　　大悲大喜大舍十八佛不共法。應(yīng)凈無(wú)忘失法。應(yīng)凈恒住舍性。應(yīng)凈一切陀羅尼門(mén)。應(yīng)凈一切三摩地門(mén)。應(yīng)凈一切智。應(yīng)凈道相智一切相智。應(yīng)凈菩提道

　　時(shí)舍利子問(wèn)善現(xiàn)言。云何菩薩摩訶薩修行六種波羅蜜多時(shí)凈菩提道。善現(xiàn)答言。舍利子。六波羅蜜多各有二種。一者世間。二出世間。舍利子言。云何世間布施波羅蜜多。善

　　現(xiàn)答言。若菩薩摩訶薩為大施主。能施一切沙門(mén)婆羅門(mén)貧病孤露道行乞者。須食與食。須飲與飲。須乘與乘。須衣與衣。須香與香。須華與華。須嚴(yán)飾與嚴(yán)飾。須舍宅與舍宅。須

　　醫(yī)藥與醫(yī)藥。須照明與照明。須坐臥具與坐臥具。如是一切隨其所須。資生什物悉皆施與。若復(fù)有來(lái)乞男與男乞女與女。乞妻妾與妻妾。乞官位與官位。乞國(guó)土與國(guó)土。乞王位與

　　王位。乞頭目與頭目。乞手足與手足。乞支節(jié)與支節(jié)。乞血肉與血肉。乞骨髓與骨髓。乞耳鼻與耳鼻。乞僮仆與僮仆。乞珍財(cái)與珍財(cái)。乞生類與生類。如是一切隨其所求。內(nèi)外之

　　物并皆施與。雖作是施而有所依。謂作是念。我施彼受。我為施主。我不慳貪。我隨佛教一切能舍。我行布施波羅蜜多。彼行施時(shí)。以有所得而為方便。與諸有情同共回向阿耨多

　　羅三藐三菩提。復(fù)作是念。我持此福施諸有情。令得此世他世安樂(lè)。乃至證得無(wú)余涅槃。彼著三輪而行布施。一者自想。二者他想。三者施想。由著此三輪而行施故。名世間布施

　　波羅蜜多。何緣此施名為世間。以與世間同共行故。不超動(dòng)出世間法故。如是名為世間布施波羅蜜多。舍利子言。云何出世間布施波羅蜜多。善現(xiàn)答言。若菩薩摩訶薩行布施時(shí)三

　　輪清凈。一者不執(zhí)我為施者。二者不執(zhí)彼為受者。三者不著施及施果。是為菩薩摩訶薩行布施時(shí)三輪清凈。又舍利子。若菩薩摩訶薩以大悲為上首。所修施福普施有情。于諸有情

　　都無(wú)所得。雖與一切有情同共回向阿耨多羅三藐三菩提。而于其中不見(jiàn)少相。由都無(wú)所執(zhí)而行施故。名出世間布施波羅蜜多。何緣此施名出世間。不與世間同共行故。能超動(dòng)出世

　　間法故。如是名為出世間布施波羅蜜多

　　舍利子言。云何世間凈戒波羅蜜多。善現(xiàn)答言。若菩薩摩訶薩雖受持戒而有所依。謂作是念。我為饒益一切有情受持凈戒。我隨佛教于凈尸羅能無(wú)所犯。我行凈戒波羅蜜多。

　　彼持戒時(shí)。以有所得而為方便。與諸有情同共回向阿耨多羅三藐三菩提。復(fù)作是念。我持此福施諸有情。令得此世他世安樂(lè)。乃至證得無(wú)余涅槃。彼著三輪而受持戒。一者自想。

　　二者他想。三者戒想。由著此三輪受持戒故。名世間凈戒波羅蜜多。何緣此凈戒名為世間。以與世間同共行故。不超動(dòng)出世間法故。如是名為世間凈戒波羅蜜多。舍利子言。云何

　　出世間凈戒波羅蜜多。善現(xiàn)答言。若菩薩摩訶薩。受持戒時(shí)三輪清凈。一者不執(zhí)我能持戒。二者不執(zhí)所護(hù)有情。三者不著戒及戒果。是為菩薩摩訶薩受持戒時(shí)三輪清凈。又舍利子

　　。菩薩摩訶薩以大悲為上首。所持戒福普施有情。于諸有情都無(wú)所得。雖與一切有情同共回向阿耨多羅三藐三菩提。而于其中不見(jiàn)少相。由都無(wú)所執(zhí)而受持戒故。名出世間凈戒波

　　羅蜜多。何緣此凈戒名出世間。不與世間同共行故。能超動(dòng)出世間法故。如是名為出世間凈戒波羅蜜多

　　舍利子言。云何世間安忍波羅蜜多。善現(xiàn)答言。若菩薩摩訶薩雖修安忍而有所依。謂作是念。我為饒益一切有情而修安忍。我隨佛教于勝安忍能正修習(xí)。我行安忍波羅蜜多。

　　彼修忍時(shí)以有所得而為方便。與諸有情同共回向阿耨多羅三藐三菩提。復(fù)作是念。我持此福施諸有情。令得此世他世安樂(lè)。乃至證得無(wú)余涅槃。彼著三輪而修安忍。一者自想。二

　　者他想。三者忍想。由著此三輪修安忍故。名世間安忍波羅蜜多。何緣此安忍名為世間。以與世間同共行故。不超動(dòng)出世間法故。如是名為世間安忍波羅蜜多。舍利子言。云何出

　　世間安忍波羅蜜多。善現(xiàn)答言。若菩薩摩訶薩修安忍時(shí)三輪清凈。一者不執(zhí)我能修忍。二者不執(zhí)所忍有情。三者不著忍及忍果。是為菩薩摩訶薩修安忍時(shí)三輪清凈。又舍利子。菩

　　薩摩訶薩以大悲為上首。所修忍福普施有情。于諸有情都無(wú)所得。雖與一切有情同共回向阿耨多羅三藐三菩提。而于其中不見(jiàn)少相。由都無(wú)所執(zhí)而修安忍故。名出世間安忍波羅蜜

　　多。何緣此安忍名出世間。不與世間同共行故。能超動(dòng)出世間法故。如是名為出世間安忍波羅蜜多

　　舍利子言。云何世間精進(jìn)波羅蜜多。善現(xiàn)答言。若菩薩摩訶薩雖勤精進(jìn)而有所依。謂作是念。我為饒益一切有情而勤精進(jìn)。我隨佛教策勵(lì)身心曾無(wú)懈怠。我行精進(jìn)波羅蜜多。

　　彼精進(jìn)時(shí)以有所得而為方便。與諸有情同共回向阿耨多羅三藐三菩提。復(fù)作是念。我持此福施諸有情。令得此世他世安樂(lè)。乃至證得無(wú)余涅槃。彼著三輪而勤精進(jìn)。一者自想。二

　　者他想。三精進(jìn)想。由著此三輪修精進(jìn)故。名世間精進(jìn)波羅蜜多。何緣此精進(jìn)名為世間。以與世間同共行故。不超動(dòng)出世間法故。如是名為世間精進(jìn)波羅蜜多。舍利子言。云何出

　　世間精進(jìn)波羅蜜多。善現(xiàn)答言。若菩薩摩訶薩勤精進(jìn)時(shí)三輪清凈。一者不執(zhí)我能精進(jìn)。二者不執(zhí)所為有情。三者不著精進(jìn)及果。是為菩薩摩訶薩勤精進(jìn)時(shí)三輪清凈。又舍利子。菩

　　薩摩訶薩以大悲為上首。修精進(jìn)福普施有情。于諸有情都無(wú)所得。雖與一切有情同共回向阿耨多羅三藐三菩提。而于其中不見(jiàn)少相。由都無(wú)所執(zhí)而勤精進(jìn)故。名出世間精進(jìn)波羅蜜

　　多。何緣此精進(jìn)名出世間。不與世間同共行故。能超動(dòng)出世間法故。如是名為出世間精進(jìn)波羅蜜多

　　舍利子言。云何世間靜慮波羅蜜多。善現(xiàn)答言。若菩薩摩訶薩雖修靜慮而有所依。謂作是念。我為饒益一切有情而修靜慮。我隨佛教于勝等持能正修習(xí)。我行靜慮波羅蜜多。

　　彼修定時(shí)以有所得而為方便。與諸有情同共回向阿耨多羅三藐三菩提。復(fù)作是念。我持此福施諸有情。令得此世他世安樂(lè)。乃至證得無(wú)余涅槃。彼著三輪而修靜慮。一者自想。二

　　者他想。三靜慮想。由著此三輪修靜慮故。名世間靜慮波羅蜜多。何緣此靜慮名為世間。以與世間同共行故。不超動(dòng)出世間法故。如是名為世間靜慮波羅蜜多。舍利子言。云何出

　　世間靜慮波羅蜜多。善現(xiàn)答言。若菩薩摩訶薩修靜慮時(shí)三輪清凈。一者不執(zhí)我能修定。二者不執(zhí)所為有情。三者不著靜慮及果。是為菩薩摩訶薩修靜慮時(shí)三輪清凈。又舍利子。菩

　　薩摩訶薩以大悲為上首。修靜慮福普施有情。于諸有情都無(wú)所得。雖與一切有情同共回向阿耨多羅三藐三菩提。而于其中不見(jiàn)少相。由都無(wú)所執(zhí)而修靜慮故。名出世間靜慮波羅蜜

　　多。何緣此靜慮名出世間。不與世間同共行故。能超動(dòng)出世間法故。如是名為出世間靜慮波羅蜜多

　　舍利子言。云何世間般若波羅蜜多。善現(xiàn)答言。若菩薩摩訶薩雖修般若而有所依。謂作是念。我為饒益一切有情而修般若。我隨佛教于勝般若能正修行。我能悔除自所作惡。

　　我見(jiàn)他惡終不譏凌。我能隨喜他所修福。我能請(qǐng)佛轉(zhuǎn)妙法輪。我隨所聞能正決擇。我行般若波羅蜜多。彼修慧時(shí)以有所得而為方便。與諸有情同共回向阿耨多羅三藐三菩提。復(fù)作

　　是念。我持此福施諸有情。令得此世他世安樂(lè)。乃至證得無(wú)余涅槃。彼著三輪而修般若。一者自想。二者他想。三者般若想。由著此三輪修般若故。名世間般若波羅蜜多。何緣此

　　般若名為世間。以與世間同共行故。不超動(dòng)出世間法故。如是名為世間般若波羅蜜多。舍利子言。云何出世間般若波羅蜜多。善現(xiàn)答言。若菩薩摩訶薩修般若時(shí)三輪清凈。一者不

　　執(zhí)我能修慧。二者不執(zhí)所為有情。三者不著般若及果。是為菩薩摩訶薩修般若時(shí)三輪清凈。又舍利子。菩薩摩訶薩以大悲為上首。修般若福普施有情。于諸有情都無(wú)所得。雖與一

　　切有情同共回向阿耨多羅三藐三菩提。而于其中不見(jiàn)少相。由都無(wú)所執(zhí)而修般若故。名出世間般若波羅蜜多。何緣此般若名出世間。不與世間同共行故。能超動(dòng)出世間法故。如是

　　名為出世間般若波羅蜜多。舍利子。如是菩薩摩訶薩修行六種波羅蜜多時(shí)凈菩提道時(shí)舍利子。問(wèn)善現(xiàn)言。何等名為菩薩摩訶薩菩提道。善現(xiàn)答言。舍利子。內(nèi)空名為菩薩摩訶薩菩

　　提道。外空內(nèi)外空空空大空勝義空有為空無(wú)為空畢竟空無(wú)際空散空無(wú)變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無(wú)性空自性空無(wú)性自性空名為菩薩摩訶薩菩提道。舍利子。真如

　　名為菩薩摩訶薩菩提道。法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實(shí)際虛空界不思議界名為菩薩摩訶薩菩提道。舍利子�？嗍ブB名為菩薩摩訶薩菩提道。集滅道圣諦名為

　　菩薩摩訶薩菩提道。舍利子。布施波羅蜜多名為菩薩摩訶薩菩提道。凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若波羅蜜多名為菩薩摩訶薩菩提道。舍利子。四靜慮名為菩薩摩訶薩菩提道。四無(wú)量四無(wú)

　　色定名為菩薩摩訶薩菩提道。舍利子。八解脫名為菩薩摩訶薩菩提道。八勝處九次第定十遍處名為菩薩摩訶薩菩提道。舍利子。四念住名為菩薩摩訶薩菩提道。四正斷四神足五根

　　五力七等覺(jué)支八圣道支名為菩薩摩訶薩菩提道。舍利子�？战饷撻T(mén)名為菩薩摩訶薩菩提道。無(wú)相無(wú)愿解脫門(mén)名為菩薩摩訶薩菩提道。舍利子。五眼名為菩薩摩訶薩菩提道。六神通

　　名為菩薩摩訶薩菩提道。舍利子。佛十力名為菩薩摩訶薩菩提道。四無(wú)所畏四無(wú)礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法名為菩薩摩訶薩菩提道。舍利子。無(wú)忘失法名為菩薩摩訶薩菩

　　提道。恒住舍性名為菩薩摩訶薩菩提道。舍利子。一切陀羅尼門(mén)名為菩薩摩訶薩菩提道。一切三摩地門(mén)名為菩薩摩訶薩菩提道。舍利子。一切智名為菩薩摩訶薩菩提道。道相智一

　　切相智名為菩薩摩訶薩菩提道。舍利子。如是等無(wú)量無(wú)邊大功德聚名為菩薩摩訶薩菩提道

　　時(shí)舍利子贊善現(xiàn)言。善哉善哉。誠(chéng)如所說(shuō)。如是功德為由何等波羅蜜多勢(shì)力所致。善現(xiàn)言。舍利子。如是功德皆由般若波羅蜜多勢(shì)力所致。何以故。舍利子。如是般若波羅蜜

　　多。能與一切善法為母。一切聲聞獨(dú)覺(jué)菩薩如來(lái)善法從此生故。舍利子。如是般若波羅蜜多。普能攝受一切善法。一切聲聞獨(dú)覺(jué)菩薩如來(lái)善法依此住故。舍利子。過(guò)去諸佛修行般

　　若波羅蜜多極圓滿故。已證無(wú)上正等菩提轉(zhuǎn)妙法輪度無(wú)量眾。未來(lái)諸佛修行般若波羅蜜多極圓滿故。當(dāng)證無(wú)上正等菩提轉(zhuǎn)妙法輪度無(wú)量眾�，F(xiàn)在十方世界諸佛修行般若波羅蜜多極

　　圓滿故�，F(xiàn)證無(wú)上正等菩提。轉(zhuǎn)妙法輪度無(wú)量眾