起信論注 第2815部

起信論注

論曰。有法能起摩訶衍信根是故應(yīng)說(shuō)述曰。次下第二明正宗分。于中有二。初舉益許說(shuō)。后正解所說(shuō)。此初也。言論曰者。簡(jiǎn)論異經(jīng)辨能詮教。有法等者。舉所詮法顯有勝益(□簡(jiǎn)論異經(jīng)辨能詮教者。答。論自別經(jīng)自別。論則賤。論只是教經(jīng)則甚深理。所以此論各自別。所以言者簡(jiǎn)論異經(jīng)。辨能詮教論只能詮教有法等者。舉所詮法。論則能詮教。有法等者所詮道理。則名能詮所詮。此教則能詮理。已能詮教。教則能詮理。故云能詮所詮。有法能起摩訶衍是故應(yīng)說(shuō)。答。摩訶衍者。問(wèn)。是眾生大乘心。答。有眾生于大乘能起信心。則是顯能有大勝益事。是故□□者顯能詮教。應(yīng)頭說(shuō)也)

□能詮教有此所詮。一心二門(mén)三大等法。能起眾生大乘信根。此能詮教決定應(yīng)說(shuō)。大乘信者。即信己性知心妄動(dòng)無(wú)前境界(答。則信己性□。則信自許身中心真如□共佛一種則知心□□動(dòng)無(wú)前境界。□中則能猛利永不轉(zhuǎn))此信決定能持能長(zhǎng)自及餘善故名信根(問(wèn)。何名能持能長(zhǎng)。答。若有眾生信則能增長(zhǎng)一切善行故名自及餘善。猶如養(yǎng)一箇小樹(shù)。若養(yǎng)得根拔苗自成就故名能持能長(zhǎng))故名信根

論說(shuō)有五分述曰。次下第二正陳所說(shuō)。于中有三。初舉數(shù)總標(biāo)。次依數(shù)列名。后依名辨相。此初也

論云何為五。至勸修利益分(最下文是也。為鈍根舉益勸修行也)述曰。此依數(shù)列名也言不自起製必有由。名為因緣。彰別餘段故稱為分(問(wèn)。有何由。答。夫事有因。是發(fā)起。因事發(fā)事□有一箇人語(yǔ)。無(wú)事不語(yǔ)。皆有因緣。是發(fā)語(yǔ))彰別餘段故稱為分者(一段一段義也。亦名一段□別義者箇義則□箇義則別)故名彰別餘段故稱為分由致既興略標(biāo)綱要。令物生信(答。綱者大綱。望是一箇要事故名綱要)名立義分。宗要既略。次宜廣釋令其生解。名解釋分。依釋生解。次宜起行。令起行故名修行信心分(修行信心下所謂四五行。信謂信根。本行謂五行及至觀等是也)雖是行儀鈍根懈慢舉益勸修。名勸修利益分

論初說(shuō)因緣分述曰。次下第三依名辨相。別釋五分即分為五。初因緣中復(fù)分為二。初標(biāo)舉分名。后別顯其義。此初也。言因緣者。是所以義。所為義。發(fā)起義。是因緣義

論問(wèn)有何因緣而造此論答曰是因緣有八種云何為八述曰。下答有三。初舉數(shù)總答。次依數(shù)辨義。后結(jié)答所問(wèn)。此初也

論云何為八一者因緣總想所謂為令眾生離一切苦得究竟樂(lè)非求世間名利恭敬故述曰。次下第二依數(shù)辨義。別辨八因即分為八。于中初一是總相因。其后七種是別相因。言總相者。有其三義一通諸論而作所以(答。通諸論而作所者。次一段義通一切十二部經(jīng)。總言謂令眾生離一切苦得究竟樂(lè))二通諸根而作所為。非唯彼不定聚故三通諸分而作發(fā)起。非唯正作立義因故解釋有三種。云何為三。一者顯示正義。二者對(duì)治邪執(zhí)。三者分別發(fā)趣道相。顯示正義者。正釋所立大乘法義。所顯非邪故名正義。以教辨明故名顯示正理。既陳情惑斯遣(答。若見(jiàn)道理情惑則除。答。情惑者則是妄相也。妄相情有理無(wú)故名情惑斯遣)第二對(duì)治邪執(zhí)。二見(jiàn)妄著故名邪執(zhí)(答。何名為邪執(zhí)。一者人我執(zhí)。二者法我執(zhí))以教令除名曰對(duì)治(答。對(duì)者可破壞故�？蓪�(duì)治故。皆不可壞。問(wèn)。何者是對(duì)治。答。我見(jiàn)人見(jiàn)皆妄執(zhí)。妄執(zhí)皆妄相。不可壞故。故名可破壞故)邪執(zhí)既除依階趣正故有第三發(fā)趣道相。本覺(jué)虛通目之為道(問(wèn)。何者是本覺(jué)答。本覺(jué)者根本真如。在凡時(shí)則是本覺(jué)。若知后成佛則名始覺(jué)。因之為道者。答。目亦名心眼。亦名定惠道者。則無(wú)分別平等一如)起行向之名為發(fā)趣(問(wèn)。起行向之向何處去。答。只取無(wú)上菩提。過(guò)去佛亦行此道德成正覺(jué)。未來(lái)佛亦行此道德成正覺(jué))趣之狀名之為相。似教宣示名為分別

論顯示正義者依一心法有二種門(mén)述曰。次下第三依名辨相。辨此三名即分為三。初釋第一顯示正義。復(fù)分為二。初總釋釋上總立。復(fù)即別釋釋上別意。初總釋中復(fù)分為三。初依法開(kāi)門(mén)。二初其二門(mén)。三二門(mén)該攝。此初也。緣分為三。初依法門(mén)者。一總源心如來(lái)藏心也。含其二義謂如來(lái)藏。一總源心含其二義。一約體絕相門(mén)謂一心。性非染凈等無(wú)差別。諸相經(jīng)依此說(shuō)眾生即涅槃。煩惱即菩提。凡夫彌勒同一如等(答。煩惱則是真如眾因。只由因以復(fù)得佛果)故言。眾生即涅槃。煩惱即菩提。凡夫彌勒同一如等。二隨緣起滅門(mén)。隨無(wú)明熏變成染凈。染凈雖成染凈性恒不動(dòng)。正由不動(dòng)能成染凈。是故不動(dòng)亦在動(dòng)門(mén)則生滅本覺(jué)義也(答。正由不動(dòng)能成染凈。答。猶如水體正住則是波。正波時(shí)則是□□。皆不失水性。是故不□□□□□真如妄相發(fā)妄相。是故真如界作用猶水正波□□是水□作用水正住時(shí)是波□體)依此經(jīng)說(shuō)不染而染。染而不染。又說(shuō)。如來(lái)藏為善不善因。若生若滅受苦樂(lè)等然。此二門(mén)舉體通融。體無(wú)二齊限不分假名為一者。是諸答齊限不者。此真實(shí)上染亦不可德。得亦不德。一亦不□。立異亦此是絕相門(mén)教。故言假名為一。一亦不可德法中真實(shí)之性。性有智故說(shuō)名為心。非謂虛實(shí)一心等也。緣此是故諸法中真實(shí)之性。從使被妄相熏動(dòng)本水性恒不失。是故雖與諸波作體性不被而有妄變故真實(shí)之性

論云何為二一者心真如門(mén)。二者心生滅門(mén)述曰。此列二門(mén)也。即體絕相名真如門(mén)。隨緣變動(dòng)名生滅門(mén)。體雖無(wú)別而義有異。約義異故。故說(shuō)為門(mén)(答。真如生滅舉體則是一義。若舉生滅則有二門(mén)。故說(shuō)為門(mén))

論是二種門(mén)皆各總攝一切法述曰。此下二門(mén)說(shuō)攝。于中有二。初正顯。后釋成。此初也。即釋立中是心即攝世間法等(答。等者等取真如生滅二門(mén)說(shuō)攝。世門(mén)則是生滅。出世門(mén)者則是真如)故言等。上以一心說(shuō)二門(mén)。是染凈通相。通相之外無(wú)別。是故染凈染凈皆為通相。所攝故。真如門(mén)總攝諸法。生滅門(mén)者。即此真如與緣和合變作染凈。而恒不失本真如性。故別相門(mén)亦攝真如。是故亦攝一切法也

論此義云何以是二門(mén)不相離故述曰。此釋成也。此云何者二門(mén)。若別不可相從。如本一心未容皆攝。如何二門(mén)各總攝耶。故次答云。以是二門(mén)不相離故。以真如門(mén)是心理體。生滅門(mén)者是心事相。以彼理事不相離故。舉理攝事舉事攝理。故說(shuō)二門(mén)皆各總攝(答。舉水則是波故波則是水。是故二門(mén)皆各總攝)

答曰若知一切法雖說(shuō)無(wú)有能說(shuō)可說(shuō)雖念亦無(wú)能念所念是名隨順。若離于念名為得入復(fù)次真如者依言說(shuō)分別有二種義(問(wèn)。何者則依言說(shuō)分別。答。真如無(wú)言說(shuō)利四句絕百非。所以順言語(yǔ)便則執(zhí)著分別。所言者依言說(shuō)分別)

論云何為二一者如實(shí)空以能究竟顯實(shí)故二者如實(shí)不空以有自體具足無(wú)漏性功德故(述曰。此開(kāi)章略辨也。言如實(shí)者。真體不無(wú)故。所言空者。真體無(wú)妄故。究竟顯實(shí)者。由無(wú)極顯真故。以無(wú)妄故。能極顯實(shí)故。說(shuō)如實(shí)名為空也。問(wèn)。何者極。猶如水清石子現(xiàn)一切塵域不住。是名極顯。言不空者。是體相故。此性功德言無(wú)漏者。無(wú)離斷等及念漏故。是即如實(shí)具有自體及性功德。故名不空)

論所言空者從本已來(lái)一切染法不相應(yīng)故謂離一切法差別之相以無(wú)虛妄心念故(述曰。次下第三依章廣釋。于中有二。先明其空。復(fù)顯不空。初中有三。初略明。次廣釋。后總結(jié)。此初也。初句顯其非染相應(yīng)以釋空義。一切染法不相應(yīng)故。故名為空。云何染法不相應(yīng)耶。次句釋云。謂離差別所相故。何故離此所取相耶。后句釋云。以無(wú)能取妄心念故。即妄心境情有理無(wú)。真體相理有情無(wú)。無(wú)故與染法不相應(yīng)也)

論當(dāng)知真如自性非有相非無(wú)相非非有相非非無(wú)非有無(wú)俱相非一相非異相非非一相非非異相非一異俱相(答。當(dāng)真如自性非有相非無(wú)相。眾生便著非有非無(wú)。將真如體非非有相非非無(wú)。非有無(wú)俱相。眾還著非非有無(wú)俱相。將作真如非一相非異相。非非一相非非異相。非一異俱相。眾生還著隨言。將作真如皆不相應(yīng))

論乃至總說(shuō)依一切眾生以有妄心念念分別皆不相應(yīng)故說(shuō)為空(述曰。此下總結(jié)。于中有二。初順結(jié)前義。后返結(jié)釋疑。此初也。妄染塵沙難不遍舉。今總略說(shuō)一切妄心所不染觸故說(shuō)空也。答。妄染塵沙者。妄相猶如塵沙一眾不可遍舉。今總略說(shuō)一切妄心所不染觸故說(shuō)空也。空者表妄得名也)

論若離妄心實(shí)無(wú)可空故(述曰。此返結(jié)釋疑也�？置髡f(shuō)空便成斷滅故。此釋云。遮諸念相假說(shuō)為空。若不遮妄不說(shuō)空。故真既不空故非斷滅。是故顯真性空而不空)

論所言不空者已顯法體空無(wú)妄故(述曰。此下第二顯不空義。于中有三。初牒前空由明妄空。方顯不空真實(shí)體故)

論即是真心至常恒不變凈法滿足則名不空(述曰。此正明不空也。即是真心者�？諢o(wú)妄。即是真心�？偱e不空。真心體大不生故。常不死故恒我故。我者自在義。猶如大海不變無(wú)念故凈法滿足。性德雖多舉其四。即是不真心相大具此體相。即名不空)

論亦無(wú)有相可取以離念境界唯證相應(yīng)故(述曰。此釋外疑也。恐□不空疑存有相故。念遮云。雖曰不空無(wú)有相而可執(zhí)。取下釋所以非妄念。所行境界唯是證智所體會(huì)故。即顯真心不空而空也)

論心生滅者依如藏故有生滅心所謂不生不滅與生滅心和合(述曰。上來(lái)已釋真如門(mén)竟。次下第二釋生滅門(mén)。于中有二。先生滅心法。后辨所示之義。初中有二。先明□□生滅�！酢酢酢跸噘Y。于中有二。先體就總標(biāo)。后依義別解�？傊杏腥�。初標(biāo)體。次辨相。后立名。此初也。如來(lái)藏者。即是清凈不生滅心無(wú)明熏舉體動(dòng)作生滅心也。答。如來(lái)藏者。于生滅門(mén)語(yǔ))

論所謂不生不滅與生滅和合非一非異(述曰。此辨相也。如來(lái)藏不生滅心舉體□故不離生滅。生滅心相無(wú)非真故。故亦不離不生滅心。如是不離名為和合。但是不生滅與生滅和合。以是向末隨緣門(mén)故。非是生滅與不生滅和合。以非向本歸真門(mén)故。非一異者不生滅心。答。向末則鈍是生滅。無(wú)鈍凈真如。向本歸真如者亦是鈍凈真如。答。真如與生滅相和。是得成和合義故言不非一異。全體動(dòng)故心與生滅非異。而恒不失真如心性故心與生滅不一。若定一者生滅盡時(shí)真心應(yīng)滅即墮斷邊。若定異者無(wú)明熏時(shí)心應(yīng)不動(dòng)即墮常邊。既離二邊故非一異。非一異故方成和合)

論名為阿黎耶識(shí)(述曰。此立名也。依如來(lái)藏故有生滅心等者。名為阿黎識(shí)。阿黎耶者。訓(xùn)翻無(wú)沒(méi)。謂如來(lái)藏。不生滅心雖隨無(wú)明而成生滅。如來(lái)藏體無(wú)滅沒(méi)故功德相無(wú)失沒(méi)。故法身妙用無(wú)隱沒(méi)。故此三箇是前體大相大用大也。正名阿賴耶義。答黎耶賴耶義則是一。只猶語(yǔ)昔經(jīng)重有異譯為藏。所成生滅而為所熏。與前七識(shí)為因果故。能藏諸法于自體中。藏自體于諸法之中。又為我愛(ài)之所執(zhí)藏。我見(jiàn)所攝故名為藏。離我見(jiàn)時(shí)無(wú)此名。故到七地菩薩為業(yè)識(shí)盡。故不執(zhí)我故則得阿耶名任運(yùn)自在。若唯生滅不異七識(shí)。若唯不生滅不異如來(lái)藏由。二和合成黎耶矣。若是阿黎識(shí)是七識(shí)家因果第八識(shí)所攝故。故第八識(shí)為因果也。此前七識(shí)第八阿黎識(shí)得坐故為因果也。亦名為主。此八識(shí)鈍是生滅故只名阿識(shí)不名為藏。若如來(lái)藏向歸真門(mén)故。故名藏。亦攝藏一切生滅不生滅三大等義。攝在其中故名為藏)

上開(kāi)章中直言覺(jué)不覺(jué)。覺(jué)者本覺(jué)眾性。不覺(jué)者則屬始覺(jué)隨緣門(mén)中。隨緣門(mén)者生賊也。答。覺(jué)者約性德

論一切眾生本覺(jué)真如共諸佛體性一種難曰。一種未起智照則言覺(jué)義則屬性德。覺(jué)者對(duì)染翻得名。下文則言本覺(jué)者。因此性德能成果位則。是名本卻歸本源。當(dāng)顯始覺(jué)法身。是故德本覺(jué)名故(此明本覺(jué)。以了)此則明始覺(jué)也

論始覺(jué)義者對(duì)本覺(jué)義(述曰。此略明始覺(jué)也。言始覺(jué)者牒其名也。依本覺(jué)故有不覺(jué)者。明起始覺(jué)之所由也。依不覺(jué)故說(shuō)有始覺(jué)者。正顯所起始覺(jué)之義。謂即本覺(jué)真凈心體隨無(wú)明緣動(dòng)作妄念故。依本覺(jué)有不覺(jué)也。而以本覺(jué)內(nèi)熏力故漸有微覺(jué)。起厭求等乃至究竟還同本覺(jué)。故依不覺(jué)有始覺(jué)也)

論又以覺(jué)心源故名究竟覺(jué)不覺(jué)心原故非究竟覺(jué)(述曰。上略明二覺(jué)。次下第二廣顯二覺(jué)。于中有二。先明始覺(jué)。后顯本覺(jué)。前中有三。初總標(biāo)因果滿非滿覺(jué)。次廣寄四相釋成其義。后顯始覺(jué)不異本覺(jué)。此初也。言心源者有其二義。本覺(jué)真如為染心源。業(yè)相細(xì)念為諸染源。持業(yè)依主二釋皆通謂究竟位覺(jué)。本覺(jué)心本無(wú)所動(dòng)。今無(wú)所靜覺(jué)。業(yè)識(shí)心本來(lái)無(wú)生。今無(wú)所減覺(jué)。此源者名究竟覺(jué)。即佛果位。縱有所覺(jué)未至。此源非究竟覺(jué)。即等覺(jué)前也)

論若得無(wú)念者則知心相生住異滅以無(wú)念等故(述曰。此顯覺(jué)者之德。若妄未息不知一心本無(wú)相念。若至心源得于無(wú)念則知眾生體即無(wú)念。佛無(wú)念體與彼平等故能遍知諸念無(wú)念。答前文四相。于漸覺(jué)位門(mén)則言眾未至究竟覺(jué)只緣無(wú)明未盡。真如門(mén)中本無(wú)相念亦本覺(jué)不覺(jué)只緣妄未息。不知一心本無(wú)相念。答。若一切眾生若未息共佛體玄隔所以不知佛體無(wú)念。若至本真如心源得于無(wú)念。則知眾生體即無(wú)念佛無(wú)念體與眾生體平等無(wú)別故知一切諸念本來(lái)無(wú)念)

論而實(shí)無(wú)有始覺(jué)之異以四相俱時(shí)而有皆無(wú)自立本來(lái)平等同一覺(jué)故(述曰。此即第三始不異本。文中標(biāo)釋而實(shí)無(wú)有始覺(jué)異者。此標(biāo)始覺(jué)不異本覺(jué)。以四相下釋成四義。以彼四相無(wú)別自體。可辯前后故言俱時(shí)。答真如中更無(wú)有別地。四可得故言俱時(shí)。只依麤細(xì)念覺(jué)時(shí)有差別而有前后故言而有。離心無(wú)有俱時(shí)前后自性可立故言皆無(wú)自立。離心無(wú)性即同一覺(jué)故言本來(lái)同一覺(jué)等。此總意云。既覺(jué)四相說(shuō)為始覺(jué)所無(wú)故能覺(jué)亦無(wú)。故無(wú)覺(jué)異于本覺(jué))

論復(fù)次本覺(jué)隨染分別生二種相與彼本覺(jué)不相捨離(述曰。廣始覺(jué)竟。下廣本覺(jué)。于中有二。先明隨染本覺(jué)。后顯性凈本覺(jué)故言本覺(jué)隨染分別。既隨緣動(dòng)故言生。雖隨緣生不失性凈故言與彼不相捨離。此所隨染既有二種故隨此染生下二相。言二染者一謂自染。即在因時(shí)由無(wú)明熏所起染相。二謂他染。即在果時(shí)與生同體。答。同體與眾生同體也。諸眾生染即依自染生智凈相。以說(shuō)從染得智凈故。由他染生不思業(yè)。以化染生起勝業(yè)故)

論云何為二一者智凈相二者不思議業(yè)相(述曰。此列名也所言智者即始覺(jué)智凈。謂離染同于本覺(jué)果德作用故名為業(yè)。助下地測(cè)名不思議相者狀也。覺(jué)隨染有此當(dāng)起二相狀故)

論智相者謂依法力熏習(xí)如實(shí)修行滿足方便(述曰。次下第三依名辨相。于中有二。先明智凈相。后顯不思業(yè)相智。中有二。初直明凈相。后問(wèn)答釋。然前中亦二。先因后果。此因也。謂于地前依真如法內(nèi)熏之力所流教法外聞力能修資糧加行善根故言依法力熏習(xí)。若登地上契證真如。凡起諸行依真而修故言如實(shí)修行。漸漸修習(xí)超十地行至金剛位。因行既極名滿足方便。答。滿足則是方便。則是滿足家之方便也)

論復(fù)次覺(jué)體相者有四種大義與虛空等猶如凈鏡(述曰。自下第二性凈本覺(jué)。于中有二。初總標(biāo)。后別釋。此初也。前明本覺(jué)隨動(dòng)之門(mén)故說(shuō)隨染。今明本覺(jué)不動(dòng)之故說(shuō)性凈。此二本既無(wú)別體。是顯本覺(jué)不動(dòng)而動(dòng)而不動(dòng)也。答。波不離水。水不離波。正波時(shí)不離水所以生滅則是真如。真如則是生滅。體非一故。故說(shuō)不動(dòng)而動(dòng)。動(dòng)而不動(dòng)也)

以覺(jué)體有四大凈義故與空等猶如凈鏡。本覺(jué)四義下文當(dāng)說(shuō)�？账牧x者。第一空無(wú)一相能含一切物(答。第一空無(wú)一相能含一切物者。答。一切眾生體有垢故色像則不現(xiàn)。故言空無(wú)一相)則能含一切物。答。眾生體若凈也。一切世間境界悉于中現(xiàn)猶如于鏡鏡若有垢色像不現(xiàn)。鏡若凈一切色像悉于中現(xiàn)。問(wèn)。第二空義離垢顯凈空示現(xiàn)一切物(答。眾生心若離垢則能示現(xiàn)一切物世間)境界悉于中現(xiàn)。答。眾生心者猶如虛空。虛空中若無(wú)云無(wú)風(fēng)塵則能一切間境界悉于中現(xiàn)。亦如凈鏡。問(wèn)。第三之空義。鏡四義者。答�？諢o(wú)外物體含眾像出垢諸塵垢現(xiàn)像為物用。答。空無(wú)外物者只是真如體中本來(lái)無(wú)妄相。妄相人真如體不得。只緣無(wú)妄故一切境界向真如心上現(xiàn)來(lái)。故云體含眾像出離諸塵垢現(xiàn)像為物用者。答。眾若干種心總向真如心上現(xiàn)來(lái)隨眾生心示現(xiàn)萬(wàn)化皆能利益一切眾生故名為物用。答第四空義了。由此空鏡以況于真

猶如龜毛不現(xiàn)。鏡中妄法亦示真如體。上本來(lái)無(wú)妄故言無(wú)法可現(xiàn)。無(wú)可現(xiàn)故心境妄法望于本覺(jué)非所覺(jué)照。覺(jué)望心境非能覺(jué)照。所照既無(wú)能照無(wú)故。故言非覺(jué)照義也。此顯無(wú)有遍計(jì)所執(zhí)實(shí)質(zhì)可現(xiàn)。非覺(jué)照(答。遍計(jì)所執(zhí)者。一切眾著一切境界種種分別者。則是真如者。則是無(wú)明也。故言遍計(jì)所執(zhí)。真如法中覺(jué)所覺(jué)亦不可德。皆總是妄故言非覺(jué)照義。故實(shí)質(zhì)可現(xiàn)者。如真法中無(wú)有一箇實(shí)質(zhì)所現(xiàn)。猶如鏡中妄法不現(xiàn)。妄法總是虛幻實(shí)質(zhì)者猶如實(shí)一箇妄法則言實(shí)質(zhì)所現(xiàn)。猶如鏡中妄法不現(xiàn)故言非覺(jué)照義)

下言境界于中現(xiàn)者準(zhǔn)生滅門(mén)中覺(jué)中似有妄法依他似現(xiàn)亦不相違(答。他者妄也。故言依他似現(xiàn)亦不相違也)

論二者因熏習(xí)鏡謂如實(shí)不空一切世間境界悉于中現(xiàn)不出不入不失不壞常住一心以一切法即真實(shí)性故又一切染法所不能染智體不動(dòng)具足無(wú)漏熏眾生故述曰。此第二義也。因熏鏡者標(biāo)其名也。能生覺(jué)果名之為因。此能內(nèi)熏故名熏習(xí)。能現(xiàn)諸法故謂之鏡。次下辨相文有三。節(jié)謂如實(shí)不空者出因體也。以有無(wú)漏性功德相真實(shí)體故。故云如實(shí)不實(shí)如真異不言也。由不空故方能作彼始覺(jué)。正因故不空者成因義也。以一切下釋其鏡義。謂一切法離此心外無(wú)別體性。猶如鏡中能現(xiàn)影也。答。能影者猶如清凈水中能現(xiàn)波相。雖現(xiàn)波相亦不壞清凈水性。真如是妄法中□□言不出者。明心待熏變現(xiàn)諸法而非自出。所變餘不出心故。言入者謂心隨緣熏變現(xiàn)諸法故言此心能攝一切法�？v使隨緣變動(dòng)亦不異真如。縱使變壞作生滅去亦不異真如。明日為熏成佛去時(shí)亦不□□異真如。此心一切真如生滅家因體也。雖見(jiàn)影染體故言不失者。此皆真作體能諸法染凈法也。雖作生滅后動(dòng)真性不可德

論染心者有六種述曰。次顯染心緣起之相。于中有二。初總標(biāo)。后別釋。此初也。此即釋上無(wú)明所染有染心句。前文所言無(wú)明所染有其染心。此染心者有其六種。然其六染即上意識(shí)及五種意。前明依因緣起義故。從細(xì)至麤而說(shuō)次第今欲兼辯治斷義故從麤至細(xì)次第而明。故初第一執(zhí)相應(yīng)染。第六根本業(yè)不相應(yīng)染也

論云何為六一者執(zhí)相應(yīng)染依二乘解脫及信相應(yīng)地遠(yuǎn)離故及者兼三賢菩薩。此二乘得二空門(mén)因力修未證真如。故言信相應(yīng)地。述曰。次下別別釋六染即分為六。問(wèn)。何者是六染。答。前文五種意。今兼取第識(shí)則名六染也。前文五意則從細(xì)至麤。今兼辯治斷義從麤至細(xì)從凡至圣分。分煩惱有麤有細(xì)。麤為分別細(xì)。為俱生因。此有麤有細(xì)。細(xì)煩惱。十地菩薩是能斷。若是麤惡煩惱。凡夫能斷。問(wèn)。何者是麤。如殺生切溢應(yīng)是猛利麤惡煩惱。凡夫若發(fā)心所是麤惡煩惱總能斷故言凡夫能斷也。故言下下品煩惱上上品能上上品煩惱者。則是十地菩薩故言凡夫能斷也。此中第一執(zhí)相應(yīng)染即上意識(shí)我我所等麤執(zhí)俱起名執(zhí)相應(yīng)忿。污凈心名之為染。此及下二之義如下所明相應(yīng)。若二乘人至無(wú)學(xué)位見(jiàn)修煩惱究竟能離故。此第一染菩薩人住信相成就無(wú)有退失名信相應(yīng)。此位菩薩得人空門(mén)見(jiàn)愛(ài)煩惱不現(xiàn)行(問(wèn)。何者現(xiàn)行。一切上上麤煩惱不起故曰不現(xiàn)行。雖不現(xiàn)行種子未正遇緣則起也。)故云遠(yuǎn)離非離隨眠(問(wèn)。何者隨眠。答。二乘人強(qiáng)押伏煩惱種子阿黎耶識(shí)中隱在。猶如有眠臥時(shí)不煩惱不起。忽然教時(shí)煩惱還在。過(guò)緣忽起者。猶如種子未正故曰隨眠。亦如二乘人)六識(shí)不行修得無(wú)色界定則生無(wú)界中八萬(wàn)大劫在。于定中福盡還墮于地獄。何以故。此先修定時(shí)有惡愿故。于雖得定生無(wú)色界無(wú)猶先業(yè)惡業(yè)隨于身行種未亡故(問(wèn)。有何惡愿。答。先境之中修定時(shí)在壹樹(shù)下坐。其樹(shù)一切非矛作聲則向水可邊坐。其水里切蟲(chóng)還作聲則起惡愿。言愿我捨此身作非矛惡夜叉。若非時(shí)食敢切非矛蟲(chóng)。若入水則食敢一切水里蟲(chóng)。雖得定以善業(yè)因緣生無(wú)色天。八萬(wàn)劫在其中。以惡愿力故其中福盡還墮于地獄。還作夜叉。故曰隨眠種未亡故)

意在于此也(故遠(yuǎn)者麤煩惱則離也。惡業(yè)種子等正故曰隨眠意在于此也。此第義了)論二者不斷相應(yīng)染依信相地修學(xué)方便漸漸能捨得凈心地究竟離故述曰。此言不斷相應(yīng)染者。即五意者從麤□二相續(xù)識(shí)也。中名相續(xù)。法執(zhí)相續(xù)名為不斷。塵污凈心故名為染。初住已上三賢菩薩修學(xué)唯識(shí)尋思實(shí)智。何名唯識(shí)。唯者離四句絕百非真如名亦□□粗?jǐn)啾苏�故曰唯識(shí)。問(wèn)。何者尋思實(shí)智。答。實(shí)者了了智。世間法非總不所德猶幻無(wú)一所實(shí)。故名尋思實(shí)智。亦名親證。真如方便者。體正故曰方。助道曰故便。漸伏如是法執(zhí)分別。若一切隨眠種□正故但曰俱正。得地上無(wú)漏凈心。證三無(wú)性遍滿真如。法執(zhí)分別種現(xiàn)俱正故凈心地究竟離也

論三者分別智相應(yīng)染依具戒地漸離乃至無(wú)相方便地究竟離故述曰。即五意中名為智識(shí)。念慮染凈名分別智。猶分別此則是凈此則是染。故曰慮也。亦分別智污凈心故名之為染。從第二地至第六地入觀緣理分別時(shí)。分分能除故云漸離。若至七地長(zhǎng)時(shí)入觀故此法執(zhí)永不現(xiàn)行。猶數(shù)數(shù)須作意不作則恐失念。猶有作意法執(zhí)在未能得任運(yùn)。故曰法執(zhí)也。第三地猶有分別染凈此則凈法此則染法。此分別智也。問(wèn)。離何分別。只離分別此則是法此則是染法。到第六地入觀緣理離分別時(shí)故分分能除。故云漸離。若至七地長(zhǎng)時(shí)入觀故此法永不現(xiàn)行。名究竟離。具戒地者即第二地。此地具足三聚凈戒。何三聚凈戒。答。為第三卷經(jīng)性戒他不犯也。故無(wú)相方便即第七地。常作意住無(wú)相觀故

四者現(xiàn)色不相應(yīng)染依色自在地能離故述曰。即五意中第三現(xiàn)色識(shí)。動(dòng)心現(xiàn)境名為現(xiàn)色。能污凈心名之為染。相應(yīng)義如下所明。八地能得相云自在。色性隨心名色自在。能澄相土自在真如。菩薩到八地任運(yùn)自在。八地以前所智惠依無(wú)明起。若至八地一切所起智惠從真如起故自在。所變他自在�；蜃兇蠛Ｗ兂蒣蘇-禾+又]樂(lè)�；蜃兇蟮貫榻痧N色。故曰相土自在。或變身為滿虛空�；蜃兩砣缃缱印；蛏�畜生中�；蛏�人中為他眾生故□□□□隨意受生故名自在�；蛞蛔种姓f(shuō)一切法�；蛞弧酢酢酢跽f(shuō)故名如。現(xiàn)色境用從真而起無(wú)妄境界。從此永離故說(shuō)現(xiàn)染此地能離

論五者能心不相應(yīng)染依心自在地能離故述曰。此五意中第二轉(zhuǎn)識(shí)。依于動(dòng)心成能見(jiàn)。污凈心故名能見(jiàn)染。至第九地得無(wú)礙智。善知眾生心行稠林。自他無(wú)礙名心自在。無(wú)明礙心永不現(xiàn)行故能離也