阿毗達(dá)磨集異門(mén)足論 第二卷

　　阿毗達(dá)磨集異門(mén)足論 第二卷

　　尊者舍利子說(shuō)

　　三藏法師玄奘奉詔譯

　　二法品第三之二

　　復(fù)有二法。謂入定善巧出定善巧者。入定善巧云何。答定謂八部八蘊(yùn)定。即四靜慮四無(wú)色定入定善巧。謂如實(shí)知見(jiàn)如是補(bǔ)特伽羅。入初靜慮定。如是補(bǔ)特伽羅。乃至入非想非非想處定。復(fù)次如實(shí)知見(jiàn)如是補(bǔ)特伽羅。于初靜慮定有善巧作意。如是補(bǔ)特伽羅。乃至于非想非非想處定有善巧作意。復(fù)次如實(shí)知見(jiàn)如是補(bǔ)特伽羅。入初靜慮道。如是補(bǔ)特伽羅。乃至入非想非非想處道。復(fù)次如實(shí)知見(jiàn)如是補(bǔ)特伽羅。于入初靜慮道。有善巧作意。如是補(bǔ)特伽羅。乃至于入非想非非想處道。有善巧作意。其事云何。如有說(shuō)言。我如是作意如此作意。于入初靜慮定。乃至入非想非非想處定。善等了善近了善分別。善思惟善通達(dá)。我如是想如是觀。如是勝解如是任持如是分別。于入初靜慮定。乃至入非想非非想處定。善等了乃至善通達(dá)。我如是攝心策心伏心。持心舉心舍心制心縱心。于入初靜慮定。乃至入非想非非想處定善等了乃至善通達(dá)。我如是法于入定。及入定善巧。無(wú)作用無(wú)利益。無(wú)多所作但為障礙。我于此法善等了乃至善通達(dá)。我如是法于入定。及入定善巧有作用有利益。有多所作不為障礙。我于此法。善等了乃至善通達(dá)。于如是入種種定中。解了等了近了遍了。機(jī)黠通達(dá)審察聰睿。覺(jué)明慧行毗缽舍那。是謂入定善巧。出定善巧云何。答定謂八部八蘊(yùn)定。即四靜慮四無(wú)色定出定善巧。謂如實(shí)知見(jiàn)如是補(bǔ)特伽羅。出初靜慮定。如是補(bǔ)特伽羅。乃至出非想非非想處定。復(fù)次如實(shí)知見(jiàn)如是補(bǔ)特伽羅。于出初靜慮定有善巧作意。如是補(bǔ)特伽羅。乃至于出非想非非想處定。有善巧作意。復(fù)次如實(shí)知見(jiàn)如是補(bǔ)特伽羅。出初靜慮道。如是補(bǔ)特伽羅。乃至出非想非非想處道。復(fù)次如實(shí)知見(jiàn)如是補(bǔ)特伽羅。于出初靜慮道。有善巧作意。如是補(bǔ)特伽羅。乃至于出非想非非想處道。有善巧作意。其事云何。如有說(shuō)言我如是作意。如此作意于出初靜慮定。乃至出非想非非想處定。善等了善近了善分別。善思惟善通達(dá)。我如是想如是觀。如是勝解如是任持如是分別。于出初靜慮定。乃至出非想非非想處定。善等了乃至善通達(dá)。我如是攝心策心伏心。持心舉心舍心制心縱心。于出初靜慮定。乃至出非想非非想處定。善等了乃至善通達(dá)。我如是法于出定。乃至出定善巧無(wú)作用。無(wú)利益無(wú)多所作但為障礙。我于此法善等了乃至善通達(dá)。我如是法于出定。乃至出定善巧有作用。有利益有多所作不為障礙。我于此法善等了。乃至善通達(dá)。于如是出種種定中解了。乃至毗缽舍那。是謂出定善巧。復(fù)有二法。謂界善巧作意善巧者。界善巧云何。答如有苾芻如實(shí)知見(jiàn)十八界。謂眼界色界眼識(shí)界。耳界聲界耳識(shí)界。鼻界香界鼻識(shí)界。舌界味界舌識(shí)界。身界觸界身識(shí)界。意界法界意識(shí)界。復(fù)次如實(shí)知見(jiàn)六界。謂地界水界火界風(fēng)界空界識(shí)界。復(fù)次如實(shí)知見(jiàn)六界。謂欲界恚界害界。出離界無(wú)恚界無(wú)害界。復(fù)次如實(shí)知見(jiàn)六界。謂樂(lè)界苦界喜界憂(yōu)界舍界無(wú)明界。復(fù)次如實(shí)知見(jiàn)四界。謂受界想界行界識(shí)界。復(fù)次如實(shí)知見(jiàn)三界。謂欲界色界無(wú)色界。復(fù)次如實(shí)知見(jiàn)三界。謂色界無(wú)色界滅界。復(fù)次如實(shí)知見(jiàn)三界。謂過(guò)去界未來(lái)界現(xiàn)在界。復(fù)次如實(shí)知見(jiàn)三界。謂劣界中界妙界。復(fù)次如實(shí)知見(jiàn)三界。謂善界不善界無(wú)記界。復(fù)次如實(shí)知見(jiàn)三界。謂學(xué)界無(wú)學(xué)界非學(xué)非無(wú)學(xué)界。復(fù)次如實(shí)知見(jiàn)二界。謂有漏界無(wú)漏界。復(fù)次如實(shí)知見(jiàn)二界。謂有為界無(wú)為界。于如是種種界。解了等了近了遍了。機(jī)黠通達(dá)審察聰睿。覺(jué)明慧行毗缽舍那。是謂界善巧作意。善巧云何。答如有苾芻�；�受持素呾纜�；蚴艹峙�奈耶�；蚴艹职⑴�達(dá)磨�；蚵�?dòng)H教師說(shuō)�；蚵勡壏稁熣f(shuō)�；蚵�?wù)罐D(zhuǎn)傳授藏說(shuō)�；蚵勲S一如理者說(shuō)。依止如是如理所引聞所成慧。于眼界乃至意識(shí)界。有善巧作意。思惟非常苦空非我。于地界乃至識(shí)界有善巧作意。思惟非常苦空非我。于欲恚害界有善巧作意。思惟非常苦空非我。于出離無(wú)恚無(wú)害界。有善巧作意。思惟非常空非我。于樂(lè)苦喜憂(yōu)舍無(wú)明界。有善巧作意。思惟非�？嗫辗俏摇Ｓ谑芟胄凶R(shí)界。有善巧作意。思惟非�？嗫辗俏�。于欲色無(wú)色界。有善巧作意。思惟非�？嗫辗俏�。于色無(wú)色界有善巧作意。思惟非�？嗫辗俏摇Ｓ跍缃缬猩魄勺饕�。思惟空非我。于過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在界有善巧作意。思惟非�？嗫辗俏摇Ｓ诹又薪缬猩魄勺饕�。思惟非常苦空非我。于妙界有善巧作意。思惟非常�？嗫辗俏摇Ｓ谏撇簧茻o(wú)記界有善巧作意。思惟非�？嗫辗俏�。于學(xué)無(wú)學(xué)界有善巧作意。思惟非常空非我。于非學(xué)非無(wú)學(xué)界有善巧作意。思惟非�？嗫辗俏�。于有漏界有善巧作意。思惟非常苦空非我。于無(wú)漏界有善巧作意。思惟非�？嗫辗俏�。于有為界有善巧作意。思惟非�？嗫辗俏摇Ｓ跓o(wú)為界有善巧作意。思惟空非我。復(fù)次如有苾芻。如實(shí)知見(jiàn)過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在作意。善不善無(wú)記作意。欲界系色界系無(wú)色界系作意。學(xué)無(wú)學(xué)非學(xué)非無(wú)學(xué)作意。見(jiàn)所斷修所斷非所斷作意。于如是等種種作意。解了乃至毗缽舍那。是謂作意善巧

　　復(fù)有二法。謂質(zhì)直柔和者。質(zhì)直云何。答心不剛性。心不強(qiáng)性。心不硬性。心純質(zhì)性。心正直性。心潤(rùn)滑性。心柔軟性。心調(diào)順性。是謂質(zhì)直。柔和云何。答身不剛性。身不強(qiáng)性。身不硬性。身純質(zhì)性。身正直性。身潤(rùn)滑性。身柔軟性。身調(diào)順性。是謂柔和

　　復(fù)有二法。謂堪忍可樂(lè)者�？叭淘坪�。答謂能忍受。寒熱饑渴風(fēng)日蚊虻蛇蝎等觸。又能忍受他粗惡語(yǔ)。能起身中猛利切心奪命苦受。是謂堪忍�？蓸�(lè)云何。答設(shè)有事至。不可容納不可矜持。不可回轉(zhuǎn)不可忍耐。而能于彼不暴不惡。不粗不獷堪忍可樂(lè)。易可共住止息眾惡。若有事至�？赡苋菁{可能矜持�？赡芑剞D(zhuǎn)可能忍耐。亦能于彼不暴不惡。不粗不獷堪忍可樂(lè)。易可共住止息眾惡。是謂可樂(lè)

　　復(fù)有二法。謂和順供養(yǎng)者。和順云何。答若有樂(lè)作可憙樂(lè)語(yǔ)可愛(ài)味語(yǔ)。容貌熙怡遠(yuǎn)離頻蹙。先言慰問(wèn)具壽善來(lái)。事可忍不�？纱鏉�(jì)不。安樂(lè)住不。食易得不。樂(lè)作如是可憙語(yǔ)等諸悅豫事。是謂和順。供養(yǎng)云何。答供養(yǎng)有二種。一財(cái)供養(yǎng)。二法供養(yǎng)。財(cái)供養(yǎng)云何。答以可意色聲香味觸。衣服飲食臥具醫(yī)藥及余資具。于他有情能惠能施能隨惠施。能棄能舍能遍棄舍。是謂財(cái)供養(yǎng)。法供養(yǎng)云何。答以素呾纜或毗奈耶或阿毗達(dá)磨�；蛴H教語(yǔ)或軌范語(yǔ)或傳授藏�；蛴嚯S一可信者。語(yǔ)于他有情。能惠能施能隨惠施。能棄能舍能遍棄舍。是謂法供養(yǎng)。如是二種總名供養(yǎng)

　　復(fù)有二法。謂具念正知者。具念云何。答若依出離遠(yuǎn)離善法。諸念隨念專(zhuān)念憶念。不忘不失不遺不漏。不失法性心明記性。是謂具念。正知云何。答若依出離遠(yuǎn)善法。于法揀擇極揀擇最極揀擇。解了等了近了遍了。機(jī)黠通達(dá)審察聰睿。覺(jué)明慧行毗缽舍那。是謂正知

　　復(fù)有二法。謂思擇力修習(xí)力者。思擇力云何。答如世尊說(shuō)。苾芻當(dāng)知。諸多聞圣弟子應(yīng)如是學(xué)。諸身惡行現(xiàn)法當(dāng)來(lái)招惡異熟。謂我若行身惡行者。現(xiàn)自厭毀。亦復(fù)為他天神諸佛之所訶責(zé)。亦為有智同梵行者以法譏嫌。一切世界惡名流布。身壞命終墮崄惡趣生于地獄。由正了知諸身惡行�，F(xiàn)法當(dāng)來(lái)招惡異熟。故能勤斷諸身惡行。亦能勤修諸身妙行。于語(yǔ)惡行及意惡行廣說(shuō)亦爾。乃至勤修語(yǔ)意妙行。若能如是因思擇。依思擇住思擇。斷不善法修諸善法。說(shuō)名思擇亦名為力。是謂思擇力。修習(xí)力云何。答如世尊說(shuō)。苾芻當(dāng)知。諸多聞圣弟子修念等覺(jué)支。依止厭依止離。依止滅回向于舍。修擇法精進(jìn)喜輕安定舍等覺(jué)支。依止厭依止離。依止滅回向于舍。若能如是因修習(xí)。依修習(xí)住修習(xí)。斷不善法修諸善法。說(shuō)名修習(xí)亦名為力。是謂修習(xí)力。問(wèn)何故名力。答以因此力依此力住此力。能斷能碎能破。一切結(jié)縛隨眠隨煩惱纏。故名為力

　　復(fù)有二法。謂不護(hù)根門(mén)食不知量者。不護(hù)根門(mén)云何。答如世尊說(shuō)。苾芻當(dāng)知。無(wú)聞異生眼見(jiàn)色已。由眼根故取相隨好。即于是處不護(hù)眼根。由住不護(hù)起世貪憂(yōu)。惡不善法隨心生長(zhǎng)。彼于眼根不防不守。由斯故說(shuō)不護(hù)眼根。以不護(hù)眼根貪嗔癡生長(zhǎng)。耳鼻舌身意根亦爾。且說(shuō)意根者。謂意了法已由意根故取相隨好。即于是處不護(hù)意根。由住不護(hù)起世貪憂(yōu)。惡不善法隨心生長(zhǎng)。彼于意根不防不守。由斯故說(shuō)不護(hù)意根。以不護(hù)意根貪嗔癡生長(zhǎng)。彼由發(fā)起非理思擇眼。見(jiàn)諸色耳聞諸聲。鼻嗅諸香舌嘗諸味。身覺(jué)諸觸意了諸法。于六根門(mén)不防不等防。不遍防不藏。不覆不蔽不寂靜。不調(diào)伏不守護(hù)。是謂不護(hù)根門(mén)。食不知量云何。答如世尊說(shuō)。苾芻當(dāng)知。無(wú)聞異生不思擇而食。為勇健故為傲逸故。為顏貌故為端嚴(yán)故。而食所食不思擇而食者。謂住非理所引思擇而食所食。為勇健故食所食者。謂如一類(lèi)食所食時(shí)。起如是心我食此食必使飽滿(mǎn)令身勇健。能作重業(yè)能荷重?fù)?dān)。資益壽量久住世間。能摧怨敵能越車(chē)乘。能遠(yuǎn)跳擲能作種種世間掉戲。為傲逸故食所食者。謂如一類(lèi)食所食時(shí)。起如是心我食此食必使飽滿(mǎn)令我傲逸憍醉之心起等起生等生。相續(xù)引發(fā)[夌*欠]蔑一切。隨情所樂(lè)作縱逸業(yè)。為顏貌故食所食者。謂如一類(lèi)食所食時(shí)起如是心我食此食。必使飽滿(mǎn)當(dāng)令我身容貌光鮮膚體潤(rùn)滑。為端嚴(yán)故食所食者。謂如一類(lèi)食所食時(shí)。起如是心。我食此食必使飽滿(mǎn)。當(dāng)令我身成就第一美妙形色眾所愛(ài)敬。諸有如是愛(ài)重飲食。于諸飲食不平等性。不知量性不黠慧性。不了其相不了相已不自裁量。我今但應(yīng)食爾所食。是謂食不知量。復(fù)有二法。謂能護(hù)根門(mén)。于食知量者能護(hù)根門(mén)云何。答如世尊說(shuō)苾芻當(dāng)知。諸多聞圣弟子。眼見(jiàn)色已由眼根故。不取其相不取隨好。即于是處能護(hù)眼根。由住能護(hù)不起世貪。憂(yōu)惡不善法不隨心生長(zhǎng)。彼于眼根能防能守。由斯故說(shuō)能護(hù)眼根。以能護(hù)眼根貪嗔癡不起。耳鼻舌身意根亦爾。且說(shuō)意根者。謂意了法已由意根故。不取其相不取隨好。即于是處能護(hù)意根。由住能護(hù)不起世貪憂(yōu)惡不善法。不隨心生長(zhǎng)。彼于意根能防能守。由斯故說(shuō)能護(hù)意根。以能護(hù)意根貪嗔癡不起。彼由發(fā)起如理思擇。眼見(jiàn)諸色。耳聞諸聲。鼻嗅諸香。舌嘗諸味。身覺(jué)諸觸。意了諸法。于六根門(mén)能防能等防能遍防。能藏能覆能蔽能寂靜。能調(diào)伏能守護(hù)。是謂能護(hù)根門(mén)。于食知量云何。答如世尊說(shuō)。苾芻當(dāng)知。諸多聞圣弟子能思擇而食。不為勇健不為傲逸。不為顏貌不為端嚴(yán)。而食所食但為此身。暫住存濟(jì)止息饑渴。攝受梵行而食所食。為斷故受不起新受。無(wú)罪存濟(jì)力樂(lè)安住而食所食。能思擇而食者。謂住如理所引。思擇而食所食。不為勇健食所食者。非如一類(lèi)食所食時(shí)。起如是心我食此食。必使飽滿(mǎn)令身勇健。能作重業(yè)能荷重?fù)?dān)。資益壽量久住世間。能摧怨敵能越車(chē)乘。能遠(yuǎn)跳擲能作種種世間掉戲。不為傲逸食所食者。非如一類(lèi)食所食時(shí)。起如是心我食此食。必使飽滿(mǎn)令我傲逸。憍醉之心起等起生等生。相續(xù)引發(fā)[夌*欠]蔑一切。隨情所樂(lè)作縱逸業(yè)。不為顏貌食所食者。非如一類(lèi)食所食時(shí)。起如是心我食此食。必使飽滿(mǎn)當(dāng)令我身。容貌光鮮膚體潤(rùn)滑。不為端嚴(yán)食所食者。非如一類(lèi)食所食時(shí)。起如是心我食此食。必使飽滿(mǎn)當(dāng)令我身成就第一美妙形色眾所愛(ài)敬。但為此身暫住存濟(jì)。食所食者。謂身亦名身身根亦名身。五色根亦名身。四大種所造聚亦名身。于此義中說(shuō)四大種所造聚身。諸圣弟子食所食時(shí)。但起是心我食此食。令四大種所造聚身。暫住等住近住安住故名暫住。諸圣弟子食所食時(shí)。但起是心我食此食。令四大種所造聚身存隨存濟(jì)。隨濟(jì)護(hù)隨護(hù)轉(zhuǎn)隨轉(zhuǎn)故名存濟(jì)。但為止息饑渴食所食者。此中饑渴所起苦受說(shuō)名饑渴。諸圣弟子食所食時(shí)。但起是心我食此食。當(dāng)令饑渴所起苦受。暫時(shí)止息不為惱害。但為攝受梵行食所食者。謂離淫欲亦名梵行。八支圣道亦名梵行。于此義中八支圣道說(shuō)名梵行。諸圣弟子食所食時(shí)。但起是心我食此食。為欲攝受隨順增益八支圣道。為斷故受不起新受食所食者。不食為緣所起苦受說(shuō)名故受。飽食為緣所起苦受說(shuō)名新受。諸圣弟子食所食時(shí)。但起是心我食此食。為斷故受不起新受。非為充悅為無(wú)罪。存濟(jì)而食所食者。存濟(jì)有二種。一有罪存濟(jì)。二無(wú)罪存濟(jì)。云何有罪存濟(jì)。答如有一類(lèi)矯妄詭詐現(xiàn)相激磨。以利求利而求飲食。如是方便得飲食已歡喜受用。貪愛(ài)迷悶耽著不舍。不見(jiàn)過(guò)患不知出離。如是名為有罪存濟(jì)。云何無(wú)罪存濟(jì)。答非如一類(lèi)矯妄詭詐現(xiàn)相激磨。以利求利而求飲食。如實(shí)方便得飲食已如法受用。不貪不愛(ài)不迷不悶不耽不著。能見(jiàn)過(guò)患善知出離。如是名為無(wú)罪存濟(jì)。諸圣弟子但為如是無(wú)罪存濟(jì)。而食所食為力樂(lè)故食所食者。謂圣弟子食所食時(shí)。但起是心我食此食。欲令身力得不衰退。心受喜樂(lè)能辦善事。為安住故食所食者。謂圣弟子食所食時(shí)。但起是心我食此食。欲令行立坐臥讀誦。修定等時(shí)身心安隱。諸有如是不重飲食。于諸飲食有平等性。有知量性有黠慧性。能了其相既了相已。能自裁量我今但應(yīng)食爾所食。是謂于食知量。復(fù)有二法。謂匱戒匱見(jiàn)者。匱戒云何。答斷生命不與取欲邪行。虛誑語(yǔ)離間語(yǔ)粗惡語(yǔ)雜穢語(yǔ)。復(fù)次若斷生命若不與取若非梵行。復(fù)次諸所有不善戒。諸所有非理所引戒。諸所有障礙定戒。是謂匱戒。問(wèn)何故名匱戒。答此法自性不可愛(ài)。不可樂(lè)不可憙。不可意不安隱。不正直不可欣。不悅意違正理。復(fù)次此法能得不可愛(ài)果。不可樂(lè)果不可憙果。不可意果不安隱果。不正直果不可欣果。不悅意果違正理果。復(fù)次此法能感不可愛(ài)異熟。不可樂(lè)異熟不可憙異熟。不可意異熟不安隱異熟。不正直異熟不可欣異熟。不悅意異熟違正理異熟故名匱戒匱見(jiàn)云何。答諸所有見(jiàn)無(wú)惠施。無(wú)親愛(ài)無(wú)祠祀。無(wú)妙行無(wú)惡行。無(wú)妙行惡行業(yè)果異熟。無(wú)此世無(wú)他世。無(wú)母無(wú)父無(wú)化生有情。無(wú)世間阿羅漢正至正行。謂于此世他世。自通達(dá)作證證知。我生已盡梵行已立。所作已辦不受后有。復(fù)次諸所有不善見(jiàn)。諸所有非理所引見(jiàn)。諸所有障礙定見(jiàn)。是謂匱見(jiàn)。問(wèn)何故名匱見(jiàn)。答此法自性不可愛(ài)。乃至違正理。復(fù)次此法能得不可愛(ài)果。乃至違正理果。復(fù)次此法能感不可愛(ài)異熟。乃至違正理異熟故名匱見(jiàn)。如匱戒匱見(jiàn)。應(yīng)知破戒破見(jiàn)亦爾

　　復(fù)有二法。謂具戒具見(jiàn)者。具戒云何。答離斷生命離不與取。離欲邪行離虛誑語(yǔ)離離間語(yǔ)。離粗惡語(yǔ)離雜穢語(yǔ)。復(fù)次離斷生命離不與取離非梵行。復(fù)次諸所有學(xué)戒。諸所無(wú)學(xué)戒諸所有善非學(xué)非無(wú)學(xué)戒。是謂具戒。問(wèn)何故名具戒。答此法自性可愛(ài)�？蓸�(lè)可憙可意安隱。正直可欣悅意隨順正理。復(fù)次此法能得可愛(ài)果�？蓸�(lè)果可憙果�？梢夤�安隱果。正直果可欣果。悅意果順正理果。復(fù)次此法能感可愛(ài)異熟�？蓸�(lè)異熟可憙異熟�？梢猱愂彀搽[異熟。正直異熟可欣異熟。悅意異熟順正理異熟。故名具戒。具見(jiàn)云何。答諸所有見(jiàn)。有惠施有親愛(ài)。有祠祀有妙行有惡行。有妙行惡行業(yè)果異熟。有此世有他世。有母有父有化生有情。有世間阿羅漢正至正行。謂于此世他世自通達(dá)。作證具足住如實(shí)證知。我生已盡梵行已立。所作已辦不受后有。復(fù)次諸所有學(xué)見(jiàn)。諸所有無(wú)學(xué)見(jiàn)。諸所有善非學(xué)非無(wú)學(xué)見(jiàn)。是謂具見(jiàn)。問(wèn)何故名具見(jiàn)。答此法自性可愛(ài)。乃至隨順正理。復(fù)次此法能得可愛(ài)果。乃至順正理果。復(fù)次此法能感可愛(ài)異熟。乃至順正理異熟。故名具見(jiàn)。如具戒具見(jiàn)。應(yīng)知凈戒凈見(jiàn)亦爾

　　復(fù)有二法。謂見(jiàn)如理勝者。見(jiàn)云何。答謂依出離遠(yuǎn)離善法。于法揀擇極揀擇最極揀擇。解了等了近了遍了。機(jī)黠通達(dá)審察聰睿。覺(jué)明慧行毗缽舍那。是謂見(jiàn)。如理勝云何。答謂有苾芻如其所見(jiàn)。若由如是諸行相狀。世間正見(jiàn)未生而生。彼便如理思惟如是諸行相狀彼由如理思惟如是諸行相狀。便令圣道起等起生等生轉(zhuǎn)現(xiàn)轉(zhuǎn)修集出現(xiàn)。是名道如理勝。復(fù)次若有苾芻如其所見(jiàn)。若由如是諸行相狀隨一出離。遠(yuǎn)離善法未生而生。彼便如理思惟如是諸行相狀。彼由如理思惟如是諸行相狀。便令圣道起等起生等。生轉(zhuǎn)現(xiàn)轉(zhuǎn)修集出現(xiàn)。是名道如理勝。如是二種總名如理勝

　　復(fù)有二法。謂厭如理勝者。厭云何。答謂依四種順厭處法而生于厭。如理勝云何。答謂正思惟引生圣道。何等為四順厭處法。一自衰損順厭處法。二他衰損順厭處法。三自興盛順厭處法。四他興盛順厭處法。依自衰損順厭處法。而生于厭如理勝者。如有一類(lèi)等隨觀見(jiàn)。自身惡行語(yǔ)惡行意惡行。究竟圓滿(mǎn)增上淳熟。便作是念。我因放逸。依放逸住放逸。由放逸故造斯惡事。我今當(dāng)令?lèi)翰簧品āＮ瓷�者不生。已生者永斷。彼由如是出離勇猛。所引生厭是名為厭。既生厭已如理思惟。復(fù)令圣道起等起生等。生轉(zhuǎn)現(xiàn)轉(zhuǎn)修集出現(xiàn)。是名道如理勝。如是名為依自衰損厭如理勝。依他衰損順厭處法。而生于厭如理勝者。如有一類(lèi)等隨觀見(jiàn)。自他身惡行語(yǔ)惡行意惡行。究竟圓滿(mǎn)增上淳熟。便作是念。彼因放逸。依放逸住放逸。由放逸故造斯惡事。我今當(dāng)令?lèi)翰簧品�。未生者不生已生者永斷。彼由如是出離勇猛。所引生厭是名為厭。既生厭已如理思惟。復(fù)令圣道起等起生等。生轉(zhuǎn)現(xiàn)轉(zhuǎn)修集出現(xiàn)。是名道如理勝。如是名為依他衰損厭如理勝。依自興盛順厭處法而生于厭如理勝者。如有一類(lèi)等隨觀見(jiàn)。自身妙行語(yǔ)妙行意妙行。究竟圓滿(mǎn)增上淳熟。便作是念。我因不放逸。依不放逸住不放逸。由不放逸故作斯善事。我今當(dāng)令諸勝善法。未生者生已生者倍復(fù)增廣。彼由如是出離勇猛所引生厭。是名為厭。既生厭已如理思惟。復(fù)令圣道起等起生等。生轉(zhuǎn)現(xiàn)轉(zhuǎn)修集出現(xiàn)。是名道如理勝。如是名為依自興盛厭如理勝。依他興盛順厭處法而生于厭如理勝者。如有一類(lèi)等隨觀見(jiàn)。他身妙行語(yǔ)妙行意妙行。究竟圓滿(mǎn)增上淳熟。便作是念。彼因不放逸。依不放逸住不放逸。由不放逸故作斯善事。我今當(dāng)令諸勝善法。未生者生已生者倍復(fù)增廣。彼由如是出離勇猛所引生厭。是名為厭。既生厭已如理思惟。復(fù)令圣道起等起生等。生轉(zhuǎn)現(xiàn)轉(zhuǎn)修集出現(xiàn)。是名道如理勝。如是名為依他興盛厭如理勝

　　復(fù)有二法。謂于善不喜足。于斷不遮止者。于善不喜足云何。答于善喜足者。如有一類(lèi)唯得少戒便生喜足。唯得少禁便生喜足。唯得離欲便生喜足。唯得不凈觀便生喜足。唯得持息念等便生喜足�；蛭ǖ贸蹯o慮。乃至第四靜慮便生喜足。或唯得慈無(wú)量。乃至舍無(wú)量便生喜足�；蛭ǖ每諢o(wú)邊處定。乃至非想非非想處定便生喜足�；蛭ǖ妙A(yù)流果。一來(lái)果。不還果。便生喜足�；蛭ǖ蒙窬持亲C通。天耳智證通。他心智證通。宿住隨念智證通。死生智證通。便生喜足。此等名為于善喜足。于善不喜足者。如有一類(lèi)非唯得少戒便生喜足。廣說(shuō)乃至非唯得死生智證通便生喜足。彼作是念。我修諸善。乃至未得阿羅漢果。于其中間終不喜足。是名于善不喜足。于斷不遮止云何。答于斷遮止者。如有一類(lèi)為斷不善法。為圓滿(mǎn)善法。勇猛精進(jìn)熾然愛(ài)樂(lè)。勤修不息。作是念言。云何令我速疾證得如理善法。彼于如是勇猛精進(jìn)熾然愛(ài)樂(lè)。勤修習(xí)時(shí)未能證得如理善法。便作是念。我所修斷。空虛無(wú)果無(wú)利無(wú)義無(wú)味無(wú)益。由彼于斷謂無(wú)勝利。便生厭患誹謗毀呰。如是名為于斷遮止。復(fù)有一類(lèi)為斷不善法。為圓滿(mǎn)善法。勇猛精進(jìn)熾然愛(ài)樂(lè)勤修不息。作是念言。云何令我速疾證得如理善法。彼于如是勇猛精進(jìn)。熾然愛(ài)樂(lè)勤修習(xí)時(shí)。未能證得如理善法�；螂m證得而不了知。便作是念。我所修斷�？仗摕o(wú)果無(wú)利無(wú)義無(wú)味無(wú)益。由彼于斷謂無(wú)勝利。便生厭患誹謗毀呰。如是亦名于斷遮止