唯識宗創(chuàng)始人窺基法師圓寂日是哪天？農歷十一月十三

　　窺基法師（632年~682年），唐朝著名高僧，俗姓尉遲，字洪道，又稱靈基、乘基、大乘基、基師，或單稱基，法名“窺基”，被尊稱為“慈恩法師”。貌魁偉，稟性聰慧。京兆雍州長安人（今陜西西安）。

　　十七歲出家，奉敕為玄奘弟子，為法相宗實際開創(chuàng)者。以其住大慈恩寺，故其宗又稱慈恩宗，而大師亦為后人尊稱慈恩大師。大師的父親尉遲宗，是唐代左金吾將軍。母親裴氏夫人因夢見掌中有月輪吞下而懷孕。窺基大師出生時，紅光滿室，全家人都很驚喜，唯有他父親深感不安，不知此子將來會面臨怎樣的人生道路。然而，他父親怎么也沒有想到，生長在王侯家里的窺基，后來竟成為玄奘法師的高足弟子，唯識宗的一代祖師。

　　唐太宗貞觀十九年（645年），玄奘東歸長安，專注傳譯事業(yè)，并著意物色、培養(yǎng)傳法的人才。偶然在路上遇窺基，見其眉目秀朗，舉止大方，便有意度他為弟子。貞觀二十二年（648年）十七歲時，窺基正式舍家受度為玄奘弟子。一直跟隨玄奘參加慈恩、西明、玉華等的譯場，隨從受業(yè)。

　　唐高宗永淳元年（682年）十一月十三日，窺基在慈恩寺翻經院圓寂，年五十一歲。同年十二月四日葬于樊村北渠，靠近玄奘塋隴。后于唐文宗太和三年（829年）七月啟塔荼毗，遷入平原新塔，位于玄奘舍利塔的西側。

　　慈恩大師行高德崇，卓爾不群，雖是法相宗之宗祖，而其歸心，唯在彌陀凈土。

　　大師所著《西方要訣》中，將其往生西方極樂凈土之志愿吐露無遺。

　　其云：夫以生居像季，去圣斯遙，道預三乘，無方契悟；人天兩位，躁動不安，智博情弘，能堪久處。

　　若也識癡行淺，恐溺幽涂，必須遠跡娑婆，棲神凈域。

　　仰愿同緣正事，敬發(fā)身心，依此一宗，定為拒割。

窺基法師公案

　　中國律宗初祖道宣律師，他持戒精嚴，非常清凈，所以感得天人供養(yǎng)。那他是日中一食，午餐都是天人送供養(yǎng)，不需要自己去托缽。

　　那么在那個時代，同時出了一位窺基大師。這個窺基大師，我們來解釋一下，他是玄奘大師的弟子，也是玄奘大師的傳人，唯識學里面的大師。當時玄奘大師要到西域去印度取經的時候，經過西域，看到一個高僧入定。當時玄奘大師就告訴這位尊者長老，他說，你在這邊入定要做什么？他說，我要等下一尊佛出世，彌勒菩薩到人間來作佛，因為佛陀已經滅度了。那玄奘大師就跟他講了，你等到下一尊彌勒佛再來，要五十六億七千萬年，他才會再來人間來，這個時間太久了，那我現(xiàn)在要到印度去取經，你到中國震旦國。當時稱中國叫震旦，他就比東方的方向。他說，你到中土就是震旦國，你先去乘愿再來，那等我印度取經回來以后，你來幫助我弘法利生。那么這位尊者后來聽了玄奘大師的勸告，后來就到中國來，乘愿再來。

　　結果因為他前世修得好，所以他投生到帝王之家。等到玄奘大師從印度取經回來以后，唐太宗就到城門外去迎接玄奘大師。唐太宗非常地護持玄奘大師，還在當時成立一個譯經院。當時玄奘大師就問唐太宗說，你這幾年之間有沒有生一個小太子出來？唐太宗說，沒有。我們知道老法師有講過，唐太宗很疼愛他的皇后夫人，非常愛他的皇后夫人。玄奘大師說，奇怪，他應該來了，已經好幾年了，現(xiàn)在應該長大了。那就后來皇帝去幫他找，后來在哪里呢？在唐太宗的大將尉遲恭，這個尉遲恭的弟弟，叫尉遲敬宗的家出生了。

　　玄奘大師跟唐太宗去看他，因為后來找到了，找到這個小孩子，就是窺基大師。然后他長相非常地相貌不凡，他喜歡讀書，你看他前世是出家人，前世他能夠明經，講經說法，所以這一世，你看出生就喜歡看書。當時玄奘大師去看他的時候，勸他出家。當時他生在富貴之家，他當然還在猶豫。后來他就跟玄奘大師說了，出家可以，但是我要享受，我貴族的生活放不下。所以他就開出三個條件了，老法師說，他開三個條件，第一個，我要帶一車的書，因為他喜歡看書。第二個，要帶一車的金銀財寶，我這樣就出家也可以用錢。第三個，物質享受也不能缺乏，第三個，要有美女侍候我，要帶一車美女。這樣總共就三車，一車書、一車金銀財寶、一車美女當侍者。

　　玄奘大師很厲害，他有智慧，先以利鉤牽，而后入佛智。好，三車全部答應你，跟著我去出家。結果窺基大師就跟著他出家了。出家一到佛寺里面唱爐香贊，唱那個戒定真香的時候，那個梵唄聲音響徹云霄的時候，就是窺基大師那個小孩的心靈里面，他的覺性顯發(fā)，過去生在阿賴耶里面所種的金剛種子就浮出來以后，痛哭得不得了。這個我相信，我們去受戒的時候，我們在新北市海明寺受菩薩戒的時候，當時悟明長老幫我們放那個大悲懺，哇，我們下面哭得非常地厲害，大家都是感動得落淚。所以后來就是玄奘大師答應他三個條件，所以窺基大師又叫三車法師。

　　所以有一天，窺基大師知道道宣律師，也知道道宣律師，所以窺基大師就想去拜訪道宣律師。那道宣律師也知道窺基大師，這位大師學問很好，有辯才。那窺基大師也仰慕道宣律師，所以他就路過終南山，就去拜訪他啦，拜訪道宣律師啦。那道宣律師想利用這個機會來教訓窺基大師持戒很重要，結果窺基大師，因為道宣律師想在山上午供的時候，表演一下天人應供，結果窺基大師在山上，一直待到中午過后，天人沒有送飯菜來，道宣律師就很失望。

　　后來窺基大師下山以后，天人才到，那道宣律師就問他說，該來的時候，你不來，不該來的時候，你現(xiàn)在才到。剛才窺基大師在的時候，你怎么不送飯菜來呢？那個天人就說，哎呀，律師你有所不知，方圓五百里里面我根本上不來，全部都是金甲人，護法龍?zhí)煸诒Ｗo窺基大師。說方圓五百里里面都是金甲人，都是龍?zhí)熳o法。那么天人就說了，昨天有大乘菩薩在山上，有很多護法神在衛(wèi)護，我根本進不來。道宣律師聽了以后，慚愧至極。

窺基法師的成就

　　窺基法師除了開創(chuàng)了唯識宗，還翻譯經論6部，總計619卷。窺基對中國文化的發(fā)展所做的貢獻是多方面的，他和師父玄奘法師把全部的心血和智慧奉獻給了譯經事業(yè)，共譯出佛教經論74部，1335卷，每卷萬字左右，合計1335萬字，占去整個唐代譯經總數的一半以上。

窺基法師的作品

　　關于窺基的著述，湯用彤考證出能知其名的著作四十八部，現(xiàn)存二十八部。現(xiàn)根據湯用彤的考證，作分類排列：

　　佛經注疏

　　《無垢稱經疏》六卷，現(xiàn)存四卷。

　　《法華經略記》一卷。

　　《妙法蓮花經玄贊》十卷，現(xiàn)存。

　　《法華音訓》一卷。

　　《法華為為章》一卷，現(xiàn)存。

　　《法華經文科》一卷。

　　《般若心經幽贊》二卷，現(xiàn)存。

　　《般若心經略贊》一卷。

　　《大般若理趣分述贊》三卷，現(xiàn)存。

　　《金剛般若述贊》二卷，現(xiàn)存。

　　《金剛般若玄記》一卷。

　　《金剛般若經論會釋》三卷，現(xiàn)存。

　　《藥師經疏》一卷。

　　《十手經疏》三卷（或二卷）。

　　《六門陀羅尼經疏》一卷。

　　《觀無量壽經疏》一卷。

　　《阿彌陀經疏》一卷，現(xiàn)存。

　　《阿彌陀經通贊》三卷，現(xiàn)存。

　　《勝鬘經述記》二卷，現(xiàn)存。

　　《彌勒上生經疏》（亦名《瑞應疏》）二卷，現(xiàn)存。

　　《彌勒下生成佛經疏》一卷。

　　《天請問經疏》一卷，現(xiàn)存敦煌本。

　　論典注疏

　　《攝大乘論抄》十卷。

　　《辯中邊論述記》三卷，現(xiàn)存。

　　《百法論玄贊》一卷，現(xiàn)存。

　　《百法明門論決頌》一卷。

　　《觀所緣緣論疏》一卷。

　　《雜集論述記》（亦名《對法鈔》）十卷，現(xiàn)存。

　　《瑜伽略纂》十六卷，現(xiàn)存。

　　《瑜伽論劫章頌》一卷，現(xiàn)存。

　　《二十唯識論述記》二卷，現(xiàn)存。

　　《成唯識論述記》二十卷，現(xiàn)存。

　　《成唯識論掌中樞要》四卷，現(xiàn)存。

　　《成唯識論料簡》（亦名《唯識開發(fā)》）二卷，現(xiàn)存。

　　《成唯識論別抄》十卷，現(xiàn)存一、五、九、十共四卷。

　　《因明入正理論疏》六卷，現(xiàn)存。

　　《因明正理門論述類記》一卷。

　　《婆沙論鈔》，卷數不明。

　　《俱舍論疏》十卷。

　　《異部宗輪論述記》一卷，現(xiàn)存。

　　個人著述

　　《大乘法苑義林章》七卷，現(xiàn)存。

　　《二十七賢圣章》一卷。

　　《見道章》一卷。

　　《西方要訣釋疑通規(guī)》一卷，現(xiàn)存。

　　《彌陀通贊示西方要義》一卷，現(xiàn)存。

　　《西方正法藏受菩薩戒法》一卷。

　　《勝論十句義章》一卷。

　　《出家箴》一卷，現(xiàn)存。

　　窺基著述頗多，涉及面很廣，單仍以唯識學為重點，舉凡玄奘所譯的有關經論都有注釋，并且對照真諦舊譯經論加以解釋評判。在這些著述中，窺基以護法一系學說為重心解釋印度瑜伽行派經典。他不僅提議編譯了以護法注釋為主的《成唯識論》，而且再三注釋此論，有關《成唯識論》的注釋就有四種，部頭多達三十六卷。另外，其著作《因明入正理論疏》是漢傳因明著述中影響極大的一部著作，奠定了漢傳以及日本等因明釋論的基礎。其中《述記》二十卷，為所有釋著中卷數最多者。《別抄》也有十卷之多，《掌中樞要》四卷，《料簡》二卷。