首楞嚴(yán)經(jīng)義海卷第二十七

　　首楞嚴(yán)經(jīng)義海卷第二十七(經(jīng)九之三)

　　(凡遇圓相即是標(biāo)辭與?同其上文)。

　　阿難彼善男子修三摩提受陰盡者雖未漏盡心離其形如鳥(niǎo)出籠已能成就從是凡身上歷菩薩六十圣位得意生身隨往無(wú)礙。

　　(?觀中伏惑全未斷故名漏未盡心離形者受陰既破無(wú)執(zhí)受故觀心自在如鳥(niǎo)出籠無(wú)有障礙已能成就上歷圣位者此是圓頓利根者得受陰破諸陰隨破于此凡身即能入位得意生身更無(wú)魔惑令其退也若鈍根者更須破下諸陰隨未盡處猶有魔事不得無(wú)礙今約利者說(shuō)耳若最鈍者至識(shí)陰破得根互用方入干慧若以前后比望中間合于想行盡處亦說(shuō)入位是中根者今經(jīng)不言文略故耳○解私謂雖未漏盡謂界外無(wú)明漏也六十圣位通途舉之別在意生身耳孤山曰始三漸次終乎妙覺(jué)其間有賢有圣皆是三世諸佛所歷之位故通稱圣位得意生身者即入相似圣位中也楞伽經(jīng)大慧菩薩問(wèn)佛何名意生佛言譬如意去速疾無(wú)礙此則從喻得名彼經(jīng)又以兩義重釋初云如十萬(wàn)由旬外憶先所見(jiàn)念念相續(xù)疾至于彼次云如幻三昧力憶本愿故生諸圣中二義并約意憶故生也)。

　　譬如有人熟寐寱言是人雖則無(wú)別所知其言已成音韻倫次令不寐者咸悟其語(yǔ)此則名為想陰區(qū)宇。

　　(?此喻鈍根觀力微弱雖受陰盡有成就圣位之分然未破想陰故如熟寐寱言也音韻倫次者如有成就圣位分也無(wú)別所知想陰蓋故不寐人者如證圣人則知此人已有升進(jìn)圣位之分般若云如來(lái)悉知悉見(jiàn)是人皆得成就阿耨菩提也問(wèn)破色陰時(shí)已是成就觀行何故不說(shuō)上歷圣位耶答色陰雖破未能破心故未成就上歷圣位以最粗故受陰既是四心初首故破受陰得說(shuō)上歷六十圣位問(wèn)若言破色是粗故不說(shuō)者今破受陰望于想行亦即是粗何故得說(shuō)上歷圣位耶答雖望余陰亦即是粗然受等四陰同是心法故利根人若破受陰三蘊(yùn)隨破不同破色鈍根之者未能破想觀力弱故故在區(qū)宇又解此中不分別利鈍二別但都明此位得受盡者即能已具歷位升進(jìn)之分如人取仕既得及第即能具有官位之分然待為政功德勝劣方序用耳)。

　　若動(dòng)念盡浮想銷除于覺(jué)明心如去塵垢一倫生死首尾圓照名想陰盡。

　　(想者取像謂要先安立境分劑相方能隨起種種名言念緣不息即名浮動(dòng)念即想也浮想既除觀心轉(zhuǎn)凈故云如去塵垢一倫生死謂行陰倫類也首尾本末也以行是遷流遷流即生滅今無(wú)想隔故本末皆現(xiàn)即生滅體露觀心明見(jiàn)故云圓照○解孤山曰覺(jué)明如鏡浮想如塵想盡心明猶居相似首尾猶云始終也若悟真常無(wú)始終生死之異故云圓照)。

　　是人則能超煩惱濁觀其所由融通妄想以為其本。

　　(?一切煩惱以想為本擾惱身心汩亂真性故名為濁如前文云又汝今者憶念誦習(xí)性發(fā)知見(jiàn)容現(xiàn)六塵離塵無(wú)相離覺(jué)無(wú)性相織妄成名煩惱濁今想陰盡此濁亦超也融通妄想者想能融變身隨于心心想酢梅口中流水融通質(zhì)礙故名融通)。

　　阿難彼善男子受陰虛妙不遭邪慮圓定發(fā)明三摩地中心愛(ài)圓明??其精思貪求善巧爾時(shí)天魔候得其便飛精附人口說(shuō)經(jīng)法其人不覺(jué)是其魔著自言謂得無(wú)上涅盤(pán)來(lái)彼求巧善男子處敷座說(shuō)法其形斯須或作比丘令彼人見(jiàn)或?yàn)榈坩尰驗(yàn)閶D女或比丘尼或?qū)嫲凳疑碛泄饷魇侨擞廾曰鬄槠兴_信其教化搖蕩其心破佛律儀潛行貪欲。

　　(心愛(ài)生明精妙空寂也邪慮即是魔種心念也謂發(fā)悲生勇等愛(ài)圓明者著定境也??利也淬利愛(ài)心令其精妙故貪善巧魔得便也既貪善巧異想紛然魔附他人來(lái)應(yīng)求巧師資相誘憒亂其心破佛律儀故成魔業(yè))。

　　口中好言災(zāi)祥變異或言如來(lái)某處出世或言劫火或說(shuō)刀兵恐怖于人令其家資無(wú)故耗散。

　　(說(shuō)異端也)。

　　此名怪鬼年老成魔惱亂是人猒足心生去彼人體弟子與師俱陷王難。

　　(致留難也)。

　　汝當(dāng)先覺(jué)不入輪回迷惑不知墮無(wú)間獄。

　　(勸先覺(jué)也下諸境皆仿此○解私謂飛精附人斯必附其可附之人亦修定習(xí)慧者耳弟子與師即求巧之子說(shuō)法之師下皆例此)。

　　阿難又善男子受陰虛妙不遭邪慮圓定發(fā)明三摩地中心愛(ài)游蕩飛其精思貪求經(jīng)歷。

　　(?心愛(ài)生也經(jīng)歷游行也○標(biāo)觀中動(dòng)掉舉種子故現(xiàn)此魔境)。

　　爾時(shí)天魔候得其便飛精附人口說(shuō)經(jīng)法其人亦不覺(jué)知魔著亦言自得無(wú)上涅盤(pán)來(lái)彼求游善男子處敷座說(shuō)法自形無(wú)變其聽(tīng)法者忽自見(jiàn)身坐寶蓮華全體化成紫金光聚一眾聽(tīng)人各各如是得未曾有是人愚迷惑為菩薩淫逸其心破佛律儀潛行貪欲。

　　(?若行住在定游禮何妨若蕩逸周流隨情喪志魔得其便恣欲其心破佛律儀廣行魔業(yè))。

　　口中好言諸佛應(yīng)世某處某人當(dāng)是某佛化身來(lái)此某人即是某菩薩等來(lái)化人間其人見(jiàn)故心生傾渴邪見(jiàn)密興種智銷滅此名魃鬼年老成魔惱亂是人猒足心生去彼人體弟子與師俱陷王難汝當(dāng)先覺(jué)不入輪回迷惑不知墮無(wú)間獄。

　　(文顯可知○標(biāo)行人本修三昧內(nèi)念潛生翻正為邪)。

　　又善男子受陰虛妙不遭邪慮圓定發(fā)明三摩地中心愛(ài)綿?澄其精思貪求契合。

　　(?綿密也?合也澄凝寂也精思即前愛(ài)心也夫忘機(jī)寂照想念不生理自??會(huì)若希求?合愛(ài)念潛增擬心即差遂招魔惑)。

　　爾時(shí)天魔候得其便飛精附人口說(shuō)經(jīng)法其人實(shí)不覺(jué)知魔著亦言自得無(wú)上涅盤(pán)來(lái)彼求合善男子處敷座說(shuō)法其形及彼聽(tīng)法之人外無(wú)遷變令其聽(tīng)者未聞法前心自開(kāi)悟念念移易或得宿命或有他心或見(jiàn)地獄或知人間好惡諸事或口說(shuō)偈或自誦經(jīng)各各歡娛得未曾有是人愚迷惑為菩薩綿愛(ài)其心破佛律儀潛行貪欲。

　　(心希契合令未聞法便自開(kāi)悟乃至得通自誦經(jīng)等頗合其心故多綿愛(ài))。

　　口中好言佛有大小某佛先佛某佛后佛其中亦有真佛假佛男佛女佛菩薩亦然其人見(jiàn)故洗滌本心易入邪悟此名魅鬼年老成魔惱亂是人猒足心生去彼人體弟子與師俱陷王難汝當(dāng)先覺(jué)不入輪回迷惑不知墮無(wú)間獄。

　　(男女佛者貴引行人行貪欲事無(wú)妨成佛洗滌本心者本心修行俾離貪欲今反行之本心遂去故云洗滌)。

　　又善男子受陰虛妙不遭邪慮圓定發(fā)明三摩地中心愛(ài)根本窮覽物化性之終始精爽其心貪求辯析。

　　(根本者根尋本究物之元底也物化萬(wàn)境也爽明也)。

　　爾時(shí)天魔候得其便飛精附人口說(shuō)經(jīng)法其人先不覺(jué)知魔著亦言自得無(wú)上涅盤(pán)來(lái)彼求元善男子處敷座說(shuō)法身有威神摧伏求者令其座下雖未聞法自然心伏是諸人等將佛涅盤(pán)菩提法身即是現(xiàn)前我肉身上父父子子遞代相生即是法身常住不絕都指現(xiàn)在即為佛國(guó)無(wú)別凈居及金色相其人信受忘失先心身命歸依得未曾有是等愚迷惑為菩薩推究其心破佛律儀潛行貪欲。

　　(心欲求元魔精附物說(shuō)肉身為三德之本指相生為常住之因清凈之方只此穢境相好之體全是我身安本既宣邪信便發(fā)魔力所制更不推移盡命歸心從邪敗正○標(biāo)妄想根深愛(ài)染常附一念才動(dòng)無(wú)明天魔遂生)。

　　口中好言眼耳鼻舌皆為凈土男女二根即是菩提涅盤(pán)真處彼無(wú)知者信是穢言此名蠱毒魘勝惡鬼年老成魔惱亂是人猒足心生去彼人體弟子與師俱陷王難汝當(dāng)先覺(jué)不入輪回迷惑不知墮無(wú)間獄。

　　(?世有金剛禪二會(huì)子頗是此類斯皆魔著卒受王難○解私謂夫性海圓澄森羅自現(xiàn)茍偏求俗理則翻益漏心違本禪那邪鬼斯入)。

　　又善男子受陰虛妙不遭邪慮圓定發(fā)明三摩地中心愛(ài)懸應(yīng)周流精研貪求??感。

　　(?功深行著感應(yīng)自??起念妄求魔精暗入)。

　　爾時(shí)天魔候得其便飛精附人口說(shuō)經(jīng)法其人元不覺(jué)知魔著亦言自得無(wú)上涅盤(pán)來(lái)彼求應(yīng)善男子處敷座說(shuō)法能令聽(tīng)眾暫見(jiàn)其身如百千歲心生愛(ài)染不能舍離身為奴仆四事供養(yǎng)不覺(jué)疲勞各各令其座下人心知是先師本善知識(shí)別生法愛(ài)黏如膠漆得未曾有是人愚迷惑為菩薩親近其心破佛律儀潛行貪欲。

　　(希求既起魔伺便來(lái)影附他人為善知識(shí)感心激切認(rèn)是先師法愛(ài)倍生膠漆何異)。

　　口中好言我于前世于某生中先度某人當(dāng)時(shí)是我妻妾兄弟今來(lái)相度與汝相隨歸某世界供養(yǎng)某佛或言別有大光明天佛于中住一切如來(lái)所休居地彼無(wú)知者信是虛誑遺失本心此名癘鬼年老成魔惱亂是人猒足心生去彼人體弟子與師俱陷王難汝當(dāng)先覺(jué)不入輪回迷惑不知墮無(wú)間獄。

　　(休居地者涅盤(pán)處也真實(shí)涅盤(pán)豈有處耶今指天為圓寂之地非魔是何信則墮魔師弟俱墜○解懸應(yīng)在圣??感屬己于未證理前求其休驗(yàn))。

　　又善男子受陰虛妙不遭邪慮圓定發(fā)明三摩地中心愛(ài)深入克己辛勤樂(lè)處陰寂貪求靜謐。

　　(?愛(ài)深寂境為真修處故云深入夫心亡則境寂豈間塵喧念動(dòng)則緣繁任居谷隱靜欲才舉魔精即來(lái)束約身心故曰克己○標(biāo)靜謐陰寂非貪求得未盡妄想隨照失宗)。

　　爾時(shí)天魔候得其便飛精附人口說(shuō)經(jīng)法其人本不覺(jué)知魔著亦言自得無(wú)上涅盤(pán)來(lái)彼求陰善男子處敷座說(shuō)法令其聽(tīng)人各知本業(yè)或于其處語(yǔ)一人言汝今未死已作畜生來(lái)使一人于后蹋尾頓令其人起不能得于是一眾傾心欽伏有人起心已知其肇佛律儀外重加精苦誹謗比丘罵詈徒眾訐露人事不避譏嫌。

　　(?令知本業(yè)者宿命事也令蹋尾者現(xiàn)后報(bào)也起心知肇即他心也訐露人事天眼天耳也魔得邪定故有此通作此異端誰(shuí)不信伏玫發(fā)私事曰訐○標(biāo)天魔現(xiàn)此妖怪行人心動(dòng)翻正為邪若不先覺(jué)必入輪回○解孤山曰夫忘懷去來(lái)者市朝亦江湖眷情生死者山林猶桎梏既于靜取著故魔得其便)。

　　口中好言未然禍福及至其時(shí)毫發(fā)無(wú)失此大力鬼年若成魔惱亂是人猒足心生去彼人體弟子與師多陷王難汝當(dāng)先覺(jué)不入輪回迷惑不知墮無(wú)間獄。

　　(?未然者然生也預(yù)說(shuō)兇吉應(yīng)無(wú)毫差)。

　　又善男子受陰虛妙不遭邪慮圓定發(fā)明三摩地中心愛(ài)知見(jiàn)勤苦研尋貪求宿命。

　　(夫宿命等通禪者自有離欲靜慮任運(yùn)現(xiàn)前若起心先求無(wú)功強(qiáng)取非唯喪本亦乃受魔○標(biāo)宿命知見(jiàn)不可貪求知見(jiàn)立知即無(wú)明本)。

　　爾時(shí)天魔候得其便飛精附人口說(shuō)經(jīng)法其人殊不覺(jué)知魔著亦言自得無(wú)上涅盤(pán)來(lái)彼求知善男子處敷座說(shuō)法是人無(wú)端于說(shuō)法處得大寶珠其魔或時(shí)化為畜生口銜其珠及雜珍寶簡(jiǎn)?符牘諸奇異物先授彼人后著其體或誘聽(tīng)人藏于地下有明月珠照曜其處是諸聽(tīng)者得未曾有多食藥草不餐嘉饌或時(shí)日餐一麻一麥其形肥充魔力持故誹謗比丘罵詈徒眾不避譏嫌。

　　(?簡(jiǎn)策符牘皆國(guó)家奇要之物書(shū)大小之事合君臣之信故用之耳授此異物令心信伏后乃著之)。

　　口中好言他方寶藏十方圣賢潛匿之處隨其后者往往見(jiàn)有奇異之人此名山林土地城隍川岳鬼神年老成魔或有宣淫破佛戒律與承事者潛行五欲或有精進(jìn)純食草木無(wú)定行事惱亂是人猒足心生去彼人體弟子與師多陷王難汝當(dāng)先覺(jué)不入輪回迷惑不知墮無(wú)間獄。

　　(如文可見(jiàn)○解私謂宿命者六通之一也小乘修成大乘發(fā)得今進(jìn)不待發(fā)退不從修作念求之故招魔事)。

　　又善男子受陰虛妙不遭邪慮圓定發(fā)明三摩地中心愛(ài)神通種種變化研究化元貪取神力。

　　(?化元謂神變之本此貪如意通○標(biāo)愛(ài)染忽生正見(jiàn)銷滅)。

　　爾時(shí)天魔候得其便飛精附人口說(shuō)經(jīng)法其人誠(chéng)不覺(jué)知魔著亦言自得無(wú)上涅盤(pán)來(lái)彼求通善男子處敷座說(shuō)法是人或復(fù)手執(zhí)火光手撮其光分于所聽(tīng)四眾頭上是諸聽(tīng)人頂上火光皆長(zhǎng)數(shù)尺亦無(wú)熱性曾不焚燒或上水行如履平地或于空中安坐不動(dòng)或入瓶?jī)?nèi)或處囊中越牖透垣曾無(wú)障礙唯于刀兵不得自在自言是佛身著白衣受比丘禮誹謗禪律罵詈徒眾訐露人事不避譏嫌。

　　(?神境之通離欲方得貪心強(qiáng)取即陷魔羅必若真通刀豈能沮以斯取驗(yàn)邪正可分身著白衣受比丘禮準(zhǔn)仁王經(jīng)白衣高座比丘地立佛法滅相菩薩戒中亦同此說(shuō)○標(biāo)天魔邪行得相似五通故附人中作怪)。

　　口中常說(shuō)神通自在或復(fù)令人傍見(jiàn)佛土鬼力惑人非有真實(shí)贊嘆行淫不毀粗行將諸猥媟以為傳法此名天地大力山精海精風(fēng)精河精土精一切草木積劫精魅或復(fù)龍魅或壽終仙再活為魅或仙期終計(jì)年應(yīng)死其形不化他怪所附年老成魔惱亂是人猒足心生去彼人體弟子與師多陷王難汝當(dāng)先覺(jué)不入輪回迷惑不知墮無(wú)間獄。

　　(?猥媟粗穢事也余如文○解孤山曰神力即身如意通猥者鄙也方言媟狎也郭璞云相親狎也)。

　　又善男子受陰虛妙不遭邪慮圓定發(fā)明三摩地中心愛(ài)入滅研究化性貪求深空。

　　(標(biāo)即色明空是無(wú)上智求空滅色魔境隨生)。

　　爾時(shí)天魔候得其便飛精附人口說(shuō)經(jīng)法其人終不覺(jué)知魔著亦言自得無(wú)上涅盤(pán)來(lái)彼求空善男子處敷座說(shuō)法于大眾內(nèi)其形忽空眾無(wú)所見(jiàn)還從虛空突然而出存沒(méi)自在或現(xiàn)其身洞如琉璃或垂手足作栴檀氣或大小便如厚石蜜誹毀戒律輕賤出家。

　　(?夫真空不妨妙有有而性常自空所以具修萬(wàn)行了無(wú)所著若欲杜絕眾行以為深空即同外道斷見(jiàn)撥無(wú)因果魔得其便從空出沒(méi)幻惑其心)。

　　口中常說(shuō)無(wú)因無(wú)果一死永滅無(wú)復(fù)后身及諸凡圣雖得空寂潛行貪欲受其欲者亦得空心撥無(wú)因果此名日月薄蝕精氣金玉芝草麟鳳龜鶴經(jīng)千萬(wàn)年不死為靈出生國(guó)土年老成魔惱亂是人猒足心生去彼人體弟子與師多陷王難汝當(dāng)先覺(jué)不入輪回迷惑不知墮無(wú)間獄。

　　(口說(shuō)空理無(wú)因無(wú)果蓋由心祈致招魔惑薄蝕精氣者此即惡星精曜能為蝕神亦為魔怪○解大論云諸佛說(shuō)空法本為破于有若有著空者諸佛所不化若了真俗不二三諦互融有空空有曾無(wú)取著雖邪魔森列其如奈何日月薄蝕者經(jīng)史皆作食說(shuō)文作蝕京房易薄云日月赤黃為薄或曰不交而食曰薄韋昭云氣往通之為薄虧毀曰蝕)。

　　又善男子受陰虛妙不遭邪慮圓定發(fā)明三摩地中心愛(ài)長(zhǎng)壽辛苦研幾貪求永歲棄分段生頓希變易細(xì)相常住爾時(shí)天魔候得其便飛精附人口說(shuō)經(jīng)法其人竟不覺(jué)知魔著亦言自得無(wú)上涅盤(pán)來(lái)彼求生善男子處敷座說(shuō)法好言他方往還無(wú)滯或經(jīng)萬(wàn)里瞬息再來(lái)皆于彼方取得其物或于一處在一宅中數(shù)步之間令其從東詣至西壁是人急行累年不到因此心信疑佛現(xiàn)前。

　　(?夫分段生死三界惑盡方始得離二乘無(wú)學(xué)登地菩薩皆得變易今未離染頓欲于此分段身上變粗身為細(xì)質(zhì)易短命作長(zhǎng)年過(guò)分希求故為魔著細(xì)相常住者微細(xì)存想求久住世也○標(biāo)內(nèi)心既動(dòng)迷惑不移)。

　　口中常說(shuō)十方眾生皆是吾子我生諸佛我出世界我是元佛出世自然不因修得此名住世自在天魔使其眷屬如遮文茶及四天王毗舍童子未發(fā)心者利其虛明食彼精氣或不因師其修行人親自觀見(jiàn)稱執(zhí)金剛與汝長(zhǎng)命現(xiàn)美女身盛行貪欲未逾年歲肝腦枯竭口兼獨(dú)言聽(tīng)若妖魅前人未詳多陷王難未及遇刑先已干死惱亂彼人以至殂殞汝當(dāng)先覺(jué)不入輪回迷惑不知墮無(wú)間獄。

　　(?遮文茶舊云嫉妒女又曰奴神即役使鬼也毗舍遮鬼也此云食精氣頻那夜迦亦此類也世人所事為善知識(shí)皆六欲天魔以為其主口獨(dú)言者即前美女也○解變易者斷見(jiàn)思盡生法性土故受變易今頓欲變粗身為細(xì)質(zhì)易短壽作長(zhǎng)齡從此分段延入彼土也自在天即欲界第六天上別有魔王居處亦他化自在天攝)。

　　阿難當(dāng)知是十種魔于末世時(shí)在我法中出家修道或附人體或自現(xiàn)形皆言已成正遍知覺(jué)贊嘆淫欲破佛律儀先惡魔師與魔弟子淫淫相傳如是邪精魅其心腑近則九生多逾百世令真修行總為魔眷命終之后必為魔民失正遍知墮無(wú)間獄。

　　(?此文即同涅盤(pán)經(jīng)云未來(lái)世中是魔波旬漸當(dāng)壞亂我之正法乃至現(xiàn)比丘比丘尼及阿羅漢像非法說(shuō)法誹謗戒律自言得圣惑亂世間以此二經(jīng)鑒于世間稱圣毀戒者非魔而誰(shuí))。

　　汝今未須先取寂滅縱得無(wú)學(xué)留愿入彼末法之中起大慈悲救度正心深信眾生令不著魔得正知見(jiàn)我今度汝已出生死汝遵佛語(yǔ)名報(bào)佛恩。

　　(大圣深慈勸不取滅殷勤付囑正為今時(shí)若以今文望前發(fā)愿如一眾生未成佛終不于此取泥洹斯則師資相成悲救一揆四??入滅一何現(xiàn)權(quán)○解此囑阿難未須取滅而付法藏傳云入風(fēng)奮迅三昧四??其身入滅度者將非感見(jiàn)不同乎)。

　　阿難如是十種禪那現(xiàn)境皆是想陰用心交互故現(xiàn)斯事眾生頑迷不自忖量逢此因緣迷不自識(shí)謂言登圣大妄語(yǔ)成墮無(wú)間獄。

　　(?如故○標(biāo)行人無(wú)漚和般若舉意便遭魔事)。

　　汝等必須將如來(lái)語(yǔ)于我滅后傳示末法遍令眾生開(kāi)悟斯義無(wú)令天魔得其方便保持覆護(hù)成無(wú)上道。

　　(?據(jù)弘此經(jīng)合魔宮震動(dòng)凡夫不覺(jué)故也如說(shuō)四安樂(lè)行正同此意故文殊問(wèn)云于后惡世云何能說(shuō)此經(jīng)佛令住四安樂(lè)行廣說(shuō)離譏毀等緣豈非同此魔事耶)。

　　首楞嚴(yán)經(jīng)義海卷第二十七　牧七

　　音釋

　　寐寱

　　(寐蜜二切臥也寱魚(yú)祭切寐中有言也)。

　　汩

　　(古沒(méi)切濁亂也)。

　　??

　　(俞芮切)。

　　淬

　　(七內(nèi)切堅(jiān)刀創(chuàng)也謂燒而納水中以堅(jiān)之也)。

　　?

　　(先擊切分剖也)。

　　黏

　　(女廉切相著也)。

　　謐

　　(彌畢切安也)。

　　肇

　　(直紹切始也)。

　　訐

　　(居竭切攻發(fā)人陰??也)。

　　眷

　　(居倦切顧戀也)。

　　猥媟

　　(猥烏賄切鄙雜也媟先結(jié)切嫚也)。