大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)疏解蒙鈔卷首(之一)

　　楞嚴(yán)經(jīng)疏解蒙鈔

　　明 錢謙益鈔

　　大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)疏解蒙鈔目錄

　　卷首　　一　古今疏解品目

　　二　咨決疑義十科

　　第一卷一之一　經(jīng)前十門懸敘　經(jīng)起如是我聞盡序分　　一之二　起阿難見佛盡七處征心竟

　　一之三　起卷中爾時(shí)阿難盡卷末

　　第二卷　　二之一　起爾時(shí)阿難盡含受十方國(guó)土

　　二之二　起阿難白佛言盡及諸群塞亦復(fù)如是

　　二之三　起阿難汝猶未明盡五陰非自然性

　　第三卷三之一　起復(fù)次阿難云何六入盡十八界非自然性　　三之二　起阿難白佛盡七大文說(shuō)偈贊佛

　　第四卷四之一　起富樓那問(wèn)生起盡如何自欺尚留觀聽四之二　起阿難及諸大眾盡云何不成無(wú)上知覺第五卷　　五之一　起阿難白佛盡從三摩地得無(wú)生忍

　　五之二　起阿難請(qǐng)問(wèn)圓通盡二十四圣說(shuō)竟

　　第六卷　　六之一　起觀音說(shuō)圓通盡觀音名遍十方界

　　六之二　起世尊放光現(xiàn)瑞盡文殊說(shuō)偈獲益

　　六之三　起阿難請(qǐng)問(wèn)修行盡六種清凈明誨

　　第七卷　　七之一　起阿難汝問(wèn)攝心盡如來(lái)宣說(shuō)神咒

　　七之二　起阿難問(wèn)漸次修行盡眾生十二種類

　　第八卷　　八之一　起阿難如是眾生盡四加行位

　　八之二　起十地位盡結(jié)經(jīng)汝當(dāng)奉持

　　八之三　起阿難請(qǐng)問(wèn)六道盡十種仙趣

　　八之四　起阿難諸世間盡自此已往名為欲界

　　第九卷　　九之一　起色界一十八天盡總結(jié)精研七趣

　　九之二　起如來(lái)將罷法座盡想陰十種魔事

　　第十卷　　十之一　起阿難諸善男子盡行陰十種心魔

　　十之二　起識(shí)陰十種見魔盡修進(jìn)最后垂范

　　十之三　起阿難重復(fù)白佛盡流通作禮而去

　　卷末佛頂五錄　　一佛頂圖錄

　　二佛頂序錄

　　三佛頂枝錄(中分七)

　　四佛頂通錄(上下)

　　五佛頂宗錄(中分三　一垂示宗旨上下　二參會(huì)公案　三舉拈偈頌)

　　No. 287-A 佛頂蒙鈔目錄后記

　　萬(wàn)歷己亥之歲蒙年一十有八。我神宗顯皇帝二十有七年也。帖括之暇。先宮保命閱首楞嚴(yán)經(jīng)。中秋之夕。讀眾生業(yè)果一章。忽發(fā)深省。寥然如涼風(fēng)振簫。晨鐘扣枕。夜夢(mèng)至一空堂。世尊南面凝立。眉間白毫相光。昱昱面門。佛身衣袂。皆涌現(xiàn)白光中。旁有人傳呼禮佛。蒙趨進(jìn)禮拜已。手捧經(jīng)函。中貯金剛楞嚴(yán)二經(jīng)。大學(xué)一書�！∈雷鹗秩±銍�(yán)。壓金剛上。仍面命曰。世人知持誦金剛福德。不知持誦楞嚴(yán)。福德尤大。蒙復(fù)跪接經(jīng)函。肅拜而起。既寤。金口圓音。落落在耳。由是憶想隔生。思惟昔夢(mèng)。染神浹骨。諦信不疑矣。備官詞林。討論典故。聞嘉靖中。內(nèi)江趙大洲教習(xí)庶吉士。課讀楞嚴(yán)。謂諸君年長(zhǎng)四十。少亦三十。不以此時(shí)讀此經(jīng)。待何時(shí)耶。三復(fù)斯語(yǔ)。鞭影入心。不自知口呿齒擊。急杵撞胸也。頓踣仕途。流離國(guó)難。萬(wàn)死備嘗。一身余幾。波叱填耳。斧锧攢軀。血路魄回。刀山魂返。噩夢(mèng)乍歇。藏識(shí)孤明。楞嚴(yán)積因。影現(xiàn)心目。經(jīng)言。如汝昔年。睹一奇物。經(jīng)歷年歲。忽然覆睹。記憶宛然。曾不遺失。誠(chéng)哉是言也。庚寅之冬。不戒于火。五車萬(wàn)卷。蕩為劫灰。佛像經(jīng)廚�；馃{輒返。金容梵夾。如有神護(hù)。變懾良久。矍然憬悟。是誠(chéng)我　佛世尊。深慈大悲。愍我多生曠劫。游盤世間文字海中。沒命洄淵。不克自出。故遣火頭金剛。猛利告報(bào)。相拔救耳�？四畀忦�。痛求對(duì)治。刳心發(fā)愿。誓盡余年。將世間文字因緣。回向般若。憶識(shí)誦習(xí)。緣熟是經(jīng)。覽塵未忘。披文如故。撫劫后之余燼。如寤時(shí)人。說(shuō)夢(mèng)中事。開夢(mèng)里之經(jīng)函。如醒中人取夢(mèng)中物。此佛頂蒙鈔一大緣起也。竊自循省。厥因有三。名言習(xí)氣。書生筆格。剽觀河之玄義。模寫逝川。拾圓通之剩文。發(fā)揮耳順。采掇菁華。鋪陳粉繪。添乳中之水。雜彼醍醐。收茹后之泥。涂茲場(chǎng)地。博易不殊搏黍。游戲亦類聚沙。其因一也。上黨舊游。曾遺正脈。(交光正脈友人程孟陽(yáng)游澤潞得本)吳門法侶。先贈(zèng)圓通。(幽溪圓通疏初出即中兄贈(zèng)我曰此后時(shí)閱首楞標(biāo)準(zhǔn)也)迨三篋得脫沈灰。而二本仍棲舊皮。惟茲初簣。用為先資。雖非覺海之全珠。抑亦昏涂之束炬。其因二也。東海征心。少依講席。(指東溟管夫子)牢山懸鏡。長(zhǎng)侍巾瓶。(指海印憨山大師)典刑日遠(yuǎn)。記莂自慚。違先生之況。岐路茫茫。煩智者之訶。問(wèn)橋種種。回心遲暮。仰托師承。灌頂之大法昭然。覺迷之緒言具在。入室敢同真子。泛海終藉導(dǎo)師。其因三也。此經(jīng)章門廣博。標(biāo)指參差。三觀橫分。三摩錯(cuò)互。舊解既表中未定。新章亦逐北同走。竊欲甄明總別。參詳異同。搜剔本根。剃剟稂莠。務(wù)俾鈐鍵開滌。教觀分明。入三摩地門。照涅槃日。示明了還家之路。修三無(wú)漏學(xué)。濯奢摩水。斷輪回生死之根。庶可以上報(bào)佛恩。下酬誓愿。是本心也。會(huì)稡一經(jīng)。披尋三載。鈔略十卷。但是筌罤。咨決十章。敢云懸敘�；蹜M天鳥。鈍笑人牛。斯所以執(zhí)簡(jiǎn)汗顏。臨文永嘆也。昔者宋學(xué)士景濂。嘗言清涼大士。一遵　如來(lái)遺教。學(xué)無(wú)常師。問(wèn)律于澧公。受南山行事于曇一。傳涅槃起信法界觀還源記于瓦官。咨雜華于大詵。習(xí)天臺(tái)止觀法華維摩等疏于荊溪。參決南宗禪學(xué)于牛頭忠徑山欽。群機(jī)盡攝。萬(wàn)理俱融。卓然為一代之師。去圣日遠(yuǎn)。末學(xué)支分。欲總萃諸家。折衷融貫。恨鮮有可言斯事者。居今之世。末法倒瀾。時(shí)教凌夷。魔外鋒起。誠(chéng)欲兼綜性相。和會(huì)臺(tái)賢。抉擿生盲。枝柱惡覺。故當(dāng)弘闡此經(jīng)。導(dǎo)其先路。斯則照萬(wàn)法之智燈。燭群邪之心鏡。撈籠末劫。津筏異生者也。標(biāo)斯言于經(jīng)首。庶以當(dāng)發(fā)愿文。仰扣三尊。冥求加被。世之法將。有智覺轉(zhuǎn)輪。深心荷擔(dān)。如學(xué)士其人者。施我慧目。鑒而助之。

　　歲在閼逢敦牂九月三日海印弟子虞山蒙叟錢謙益焚香肅拜敬書于絳云余燼處之右?guī)?/p>

　　No. 287-B

　　錢謙益曰。蒙之鈔是經(jīng)也。創(chuàng)始于辛卯歲之孟陬月。至今年中秋而始具草。歲凡七改。藁則五易矣。七年之中。疢病侵尋。禍患煎逼。僦居促數(shù)。行旅喧呶。無(wú)一日不奉經(jīng)與俱。細(xì)雨孤舟。朔風(fēng)短檠。曉牕雞語(yǔ)。秋戶蟲吟。暗燭匯筆。殘膏漬紙。細(xì)書飲格。夾注荖行。每至目輪火爆。肩髀石壓氣息交綴。僅而就寢。蓋殘年老眼。著述之艱難若此。今得潰于成焉。幸矣。削藁粗就。編排略畢。插架閣筆。喟然三嘆。何嘆乎。蓋深嘆夫解經(jīng)之實(shí)難。而古人之未易以幾及也。蒙初翻此經(jīng)疏解。上溯資中。下循長(zhǎng)水。文質(zhì)理精。詞簡(jiǎn)義富。有讀之三四過(guò)。猶未了者。有繹之三四年。始得解者。少言多義。自古皆然。無(wú)不契真。無(wú)不成觀。今師箋釋。波瀾滿紙。少時(shí)涉眼。亦自爛然。旋目觀之。氣味索薄。如翳眼亂華。都無(wú)生處。其或披新獵異。自數(shù)珍寶。不知互互料簡(jiǎn)。胥為芻狗之已陳。又或立義開章。別安眉目。不知彼彼具含。元是籬落之長(zhǎng)物。去古久遠(yuǎn)。圣師不作學(xué)者之智日粗。則心益不小。學(xué)日狹。則見益不圓。未了宗源。輒加搴剟。不詳利病。先設(shè)砧椎。道安有言。豈將不知法者勇乎。蒙為此懼。蓋已有年。鈔略一周。平心普告。竊謂自今已往。一切大乘契經(jīng)。與夫諸圣造論。宗趣深遠(yuǎn)。義疏繁芿者。胥當(dāng)依佛頂之例。權(quán)閣今文。先宗古釋。務(wù)俾先佛心宗。與古師教眼。分齊吻合。血脈疏通。大義炳然。微言不墜。然后網(wǎng)羅多家。衷其得失。將使四河俱入。勿令一漚自認(rèn)。如是。則如來(lái)之慧命續(xù)矣。法燈衍矣。宗教不患乎分涂。魔外不憂其熾盛矣。正法難聞。魔民未慭。汝遵佛語(yǔ)。名報(bào)佛恩。凡我善友。無(wú)忽苦言。共截象流。免游兔經(jīng)。如以為是古非今。卑他尊己。大妄語(yǔ)成。墜無(wú)間獄。佛有明誨。敢食斯言。是鈔也。激贊咨決。親加標(biāo)目。慫恿卒業(yè)。發(fā)愿流通者。蒼雪徹師也。指決三摩。冥符古義。相期揚(yáng)榷。未睹厥成者。蕅益旭師也。與聞草創(chuàng)。共事藍(lán)縷。采掇清涼。佽助旁論者。含光渠師也。指瑜伽之教相�？寄渫踔�生年。搜剔小宗。旁資引證者。楚松影省師也。明鏡清流。不辭披拂。霜天雪夜。共許參求者。長(zhǎng)干社中勖伊閑師。介立旦師。雪藏韶師。介丘殘師也。耳目濡染。晨夕扣擊。歡喜贊嘆。異口同音者。里中石林源師。及亡友陸銑孟鳧也。敢告諸方。勿吝誨迪。凡沾法乳。敬俟續(xù)書。

　　歲在強(qiáng)圉作噩中秋十有一日輟簡(jiǎn)再記于碧梧紅豆莊。是歲長(zhǎng)至日書于長(zhǎng)干大報(bào)恩寺之修藏社。

　　No. 287-C

　　(丁酉長(zhǎng)至。遇雪藏韶師于長(zhǎng)干。出斯鈔就正。韶師偕介丘殘師。呵凍開卷。廢寢食五晝夜。讀罷。說(shuō)八偈以唱嘆。介丘告我曰。雪老教乘宿學(xué)。不妄許可一字。謂此鈔得楞嚴(yán)大全。古圣師面目各在。亟宜流布。勿復(fù)疑滯。逾三年己亥。江邨歲晚覆視舊稿。良多[馬*春]駁。抖擻筋力�？�定繕寫。寒燈黯淡。老眼昏華。五閱月始輟簡(jiǎn)。卷帙粗了。韶師順世之音旋至。及門之士。佽加鉛槧若毛晉。黃翼何云者。一歲中相繼捐館。法將徂謝。伴侶凋零。少分翻經(jīng)。殺青未整。逝川藏舟之感。迢然如積劫矣。明歲。余年八十。室人勸請(qǐng)。流通法寶。以報(bào)佛恩。遂勉狥其意。然此鈔不敢終閟者。以韶師及諸方敦趣之故。而韶師囑累一念。逾于肉燈身座。尤不忍其抑沒也。韶師偈有曰。七處征心妄本空。八還何處覓行蹤。不知身在含元殿。更問(wèn)披蓑釣雪翁。又曰不生不滅是因根。三世如來(lái)共一門。欲識(shí)劫前無(wú)混濁。一聲羌笛闇銷魂。讀斯鈔者。知韶師為法深心。八偈在卷端。一一皆發(fā)妙高頂椎椎聲矣。韶師住匡山。為蕭伯玉所咨請(qǐng)。今茲刻經(jīng)。伯玉猶子孟昉。首先唱導(dǎo)。亦緣因也。上章困敦歲三月三日敬他老人謙益焚香再拜重記歲月)。

　　大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)疏解蒙鈔卷首(之一)

　　海印弟子　蒙叟錢謙益述

　　古今疏解品目

　　唐

　　崇福寺惟愨法師疏(愨公于至德初年。得房相家筆受經(jīng)函。發(fā)愿撰疏。計(jì)十一年始下筆。勒成三卷。目為玄贊。文義幽頤。盛行西北。實(shí)此經(jīng)疏解之祖也。高僧傳云。愨公撰疏。夢(mèng)妙吉祥乘狻猊。自其口入。及將徹簡(jiǎn)。寐中見由口而。出。在。乎華嚴(yán)宗中。文殊智也。永明宗鏡。引愨公論楞嚴(yán)六十圣位。深契華嚴(yán)圓融法界之旨。人知長(zhǎng)水釋楞嚴(yán)用華嚴(yán)宗旨。而不知其原本于愨公也。長(zhǎng)水解經(jīng)首一時(shí)。有說(shuō)法領(lǐng)法四對(duì)。金剛刊定。記云。此是愨公楞嚴(yán)疏意。故知長(zhǎng)水之疏。于玄贊采擷多矣。萬(wàn)松錄。載愨師八處征心科解。尤奇崇福。義海諸書。亦云興福)。

　　魏北館陶沙門慧振科判(振公初立義例。即此經(jīng)科判之祖也。資中已下。皆所遵用長(zhǎng)水云。振公八段。資中顯稱。吾今從古。依振公判。八段七科。開合之異耳。北峰七科。溫陵五分。標(biāo)指有別。義門不殊。后人各樹門墻。競(jìng)標(biāo)科段。清涼訶為已雜塵飛徒盈紙墨。今并裁而削之。雖云近師長(zhǎng)水。實(shí)則遠(yuǎn)宗館陶。先河后海。何必改作。振公亦云慧震)。

　　蜀資中弘沇法師疏(繼崇福而作疏者。資中也。義例則取諸館陶。古今疏解。惟此三師。導(dǎo)其前路矣。長(zhǎng)水疏經(jīng)。多引沇師舊文。而不舉其名。以義海諸書。參之今疏。略可考見。其解奢摩他三法云。大意與一心三觀相應(yīng)。此則原本止觀。即孤山諸師。用臺(tái)觀解經(jīng)之祖也)。

　　長(zhǎng)慶道巘禪師楞嚴(yán)說(shuō)文(巘師以趙州嗣孫。撰此經(jīng)說(shuō)文。宗門引重。義海失載。會(huì)解遂沒其名。故其書不傳。今于海眼補(bǔ)注。大藏一覽等書。采其零義。略鈔數(shù)則。唐人以禪宗解經(jīng)者。自長(zhǎng)慶始。于振沇二師之外。別標(biāo)一宗。即溫陵諸師之祖也)。

　　五代吳越

　　永明寺智覺壽禪師宗鏡錄(禪師會(huì)三宗學(xué)者。集錄大乘經(jīng)論。諸家語(yǔ)錄。撰宗鏡錄一百卷。折衷法門。會(huì)歸心要。多取證于楞嚴(yán)。所引古釋。即愨振沇三家之說(shuō)也。長(zhǎng)水疏經(jīng)。裁決要義。用宗鏡為詮準(zhǔn)。而寂音僧寶傳。發(fā)明永明撰述。以征心直指為緣起。古師弘法。確有淵源。今人習(xí)而不察。間有采剟。徒取駢偶之詞。資為旁義而已。蒙之鈔略。披文揀集。廣引證明。零義單詞。罔敢遺闕。欲使學(xué)者。知古義有所從來(lái)。勿尋枝而失干也)。

　　宋

　　真際崇節(jié)法師撰刪補(bǔ)疏。

　　槜李靈光洪敏法師撰證真鈔(二師疏鈔。未見全文。略見義海諸錄)。

　　長(zhǎng)水疏主楞嚴(yán)大師子璇撰義疏注經(jīng)十卷(長(zhǎng)水初依靈光敏師。學(xué)賢首教觀。尤精于楞嚴(yán)。已而得悟于瑯玡。受扶宗之付囑。乃依賢首五教。馬鳴五重。詳定館陶科判。采集愨沇敏節(jié)諸家之解。釋通此經(jīng)。勒定一家。是中修治止觀。參合天臺(tái)。揀辨心識(shí)。圓[(冰-水+〡)*又]宗鏡。理該教觀。又通經(jīng)論。性相審諦。悟解詳明。裴相之贊圭山云。文廣理一。語(yǔ)簡(jiǎn)義圓。以方長(zhǎng)水。良無(wú)愧焉。今茲鈔略。奉為準(zhǔn)繩。期于研照智燈�？�落枝蔓。紫柏有言。長(zhǎng)水疏經(jīng)。為百代心宗之祖。卓哉斯言。即寂音義學(xué)之訶。亦可以息喙矣)。

　　(△稟長(zhǎng)水之學(xué)者。有蘇臺(tái)元約疏鈔。宋時(shí)盛行于世。今不傳。又有道歡法師手鑒。及釋要等。皆鈔類也。今略見海眼補(bǔ)注。及桐洲集注)。

　　泐潭曉月禪師標(biāo)指要義(宜陽(yáng)參學(xué)比丘應(yīng)干集錄)。

　　△閩僧咸輝楞嚴(yán)經(jīng)義海三十卷(已上二書皆長(zhǎng)水之流派也。月公與長(zhǎng)水。同參瑯玡得悟。晚居泐潭道濟(jì)庵。與其徒應(yīng)干。論楞嚴(yán)指決。其科節(jié)一依長(zhǎng)水。取其文之精要。刪掇附注。乾道中。咸輝書配。研究標(biāo)指。知月公本依長(zhǎng)水也。遂取疏義標(biāo)指。排合經(jīng)文。附以吳興集解。目為義海。雖采集眾解。一以長(zhǎng)水為綱骨。其言曰。諸師師承不同。得失互見。正相與抑揚(yáng)圣教。洗蕩物情。亦庶乎通人之言矣)。

　　孤山法慧法師智圓經(jīng)疏十卷谷響鈔十卷(釋自撰楞嚴(yán)疏)。

　　△吳興凈覺法師仁岳集解十卷(集崇福已下諸解。而附己說(shuō)為私謂)。

　　熏聞?dòng)浳寰?釋自造集解)。

　　(△自智者大師。遙禮楞嚴(yán)入滅遺記。于是孤山圓師。首先奮筆。思應(yīng)肉身比丘之讖。用三止三觀貼釋此經(jīng)。吳興岳師。力扶孤山。張皇其說(shuō)。自時(shí)厥后。講席師承。咸以臺(tái)觀部屬楞嚴(yán)。無(wú)余說(shuō)矣。今按孤山教義分明。文詞富有。十部疏主。宜其擅名。然其分配三止。則觀網(wǎng)未圓。錯(cuò)解三摩。則義門未確。春前夏滿克定說(shuō)經(jīng)。則時(shí)教未審。蓋亦山外一家之言。非此經(jīng)通義也。吳興分衛(wèi)得悟。若拓虛空。詞辨從橫。穿穴經(jīng)論。妨難側(cè)出結(jié)彈繁興。方諸古人。良多新解。未免自尊己德。下視先賢。未能善自他宗。抑亦招建立過(guò)。當(dāng)其雪謗扶宗。已無(wú)上古。豈知靈芝開口。更有后人。此病于今正煩。未能縷指)。

　　△桐洲法師懷坦集注十卷(南渡已后。稟學(xué)臺(tái)宗者。竹庵可觀。得法于車溪。大慧稱為教海老龍。雖其搜剔苦心。未免葛藤滿紙。觀之嗣。為北峰印。印之后。為桐洲坦。無(wú)極度。各有詮釋。桐洲集注。收集神智補(bǔ)注。竹庵補(bǔ)遺。北峰解題諸家。皆以敷演教觀。輔翼圓岳。開張本宗。顯揚(yáng)父祖而已。元皇慶中。北峰孫我庵本無(wú)。重為修治。附以私議。亦山家一家之書也。柏庭善菩月。嗣法月堂。竹庵常命分講。著玄覽二卷。疏通大意。謂一家借位。未始定論。斯亦山家之錚錚者矣。經(jīng)肆流傳。更有侗洲集注。馮祭酒作序者。多引融室廣注。知為國(guó)初撰集�；蛲┲藓笕送忻�也。懷坦。今本訛為思坦)。

　　石門圓明禪師洪覺范著尊頂法論十卷(亦云寂音尊者)東吳雷庵正受如方山新論例厘論入經(jīng)名曰楞嚴(yán)合論而自附己見為論補(bǔ)(寂音謂此經(jīng)說(shuō)尊頂法。明見。佛性。而傳注之家。從而汩之。學(xué)者乃疑以為教乘。嘗深觀之。得世尊意于諸家箋釋之外。由是造論。略正綱宗。排斥異說(shuō)。以無(wú)頂頂相法。超見悟明為了知。以止觀妙法。稱性觀照為方便。使人知成佛顯決。修行要門。從語(yǔ)言文字三昧。證入自住三摩地。如是而已。其與靈源論法相抵。及其扶宗衛(wèi)法之苦心。蒙于佛頂枝錄。著之詳矣。論中妙義。玲瓏逗漏。殆如走盤之珠。駭雞之犀。而援據(jù)經(jīng)論。斷章豎義。未能盡厭人心者。亦間有之。如謂佛頂三摩提。為請(qǐng)法中之一也。謂菩薩具足萬(wàn)行。非首楞嚴(yán)具足萬(wàn)行也。謂前五識(shí)。是第八識(shí)相分也。引瑜伽眼識(shí)三心。謂第三心為等流也。揀長(zhǎng)水結(jié)歸五重。不知是清涼逆推之法。而斥為義學(xué)也。若此之類�；蛉换蛞�。將頂論自有綱宗。或禪解不無(wú)影略。世有法匠。自出手眼�？�而正之。無(wú)俾疑誤后學(xué)。斯亦寂音所印許也。雷庵補(bǔ)注。稟承尊頂。其統(tǒng)論曰。直指之道。非觀照所及。如來(lái)不能提攝慶喜。令其自見自悟。至如來(lái)自到境界。不得已而示以入三摩提之路。破五陰魔之惑。是為最后垂范。信斯言也。則此經(jīng)中宣勝義中。最勝義性。總是第二門頭。有三摩提。名大佛頂。首楞嚴(yán)王。何謂一門超出。觀世音從聞思修。入三摩地。何以上合諸佛。學(xué)人承誤。莽蕩撥無(wú)恐有空魔。入其心腑。未能長(zhǎng)飲光之矣。祗足重石門之悲。蒙故不得而不辯也)。

　　王文公介甫楞嚴(yán)經(jīng)解(文公罷相。歸老鐘山之定林。著首楞嚴(yán)疏義。洪覺范稱之。以謂其文簡(jiǎn)而肆。略諸師之詳。而詳諸師之略。非識(shí)妙者莫能窺也。有宋宰執(zhí)大臣。深契佛學(xué)。疏解首楞者。文公與張觀文無(wú)盡也。文公之疏解。與無(wú)盡之海眼。平心觀之。手眼具在。具只眼者。自能了別。蒙不敢以宗門之軒輊。輒分左右袒也)。

　　張無(wú)盡刪修楞嚴(yán)改名楞嚴(yán)海眼經(jīng)兼采集諸家之解及己說(shuō)為補(bǔ)注(無(wú)盡刪修楞嚴(yán)。竄易緣起。移置前后。芟除重復(fù)。改定圣位。削匿王指河之事。換槃特誦帚之因。信意增減。師心博易。全經(jīng)面目。枺摋殆盡。越僧慧印謂為妙喜所印贊。公然題目。標(biāo)為新舊二經(jīng)。雷庵受師�？乖~駁正。累數(shù)千言。以大慧語(yǔ)錄考之。宋有孫知縣者。曾以臆見刪改金剛經(jīng)。大慧答書。以為敢作如是批判。招因帶果。毀謗圣經(jīng)。當(dāng)下無(wú)間獄。雷庵之駁海眼。即移妙喜答孫尹之書。以駁無(wú)盡也。用其文而隱其人。不敢以彈駁海眼之故。移師于妙喜也。雷庵之用意。亦可謂微而彰矣推無(wú)盡之本病。蓋有兩端。一則禪人習(xí)氣。高抬宗眼。脫略教宗。觀其論太極邪因。料簡(jiǎn)清涼。數(shù)行之中。引疏而遺鈔。則于他經(jīng)可知。一則有宋儒者。學(xué)粗心大。廬陵敢非十翼。河南擅更戴記繆妄成風(fēng)。無(wú)盡遂衡加于教典也。吾為此懼。普告來(lái)者。妙喜復(fù)起。不易斯言)。

　　溫陵寶勝禪師戒環(huán)要解十卷(環(huán)師一生掩關(guān)。深悟玄理。法華華嚴(yán)楞嚴(yán)。皆有新解。而是經(jīng)則于臺(tái)家觀諦。膠纏封執(zhí)之后。解黏釋縛。迢然自遠(yuǎn)。其識(shí)見有大過(guò)人者。于時(shí)稱之者。以為長(zhǎng)水之疏元約之鈔。文義浩博。學(xué)者泛其波瀾。益味元本。要解言約義豐。詞暢理詣披文見經(jīng)。如指諸掌。蒙竊謂溫陵之解。以長(zhǎng)水為椎輪。闇用其義門。而巧遮其面目初非能絕出于長(zhǎng)水也。長(zhǎng)水由禪綜教。能用文字解脫。故其宗趣深。溫陵用禪判教。主于解脫文字。故其宗趣捷。在華嚴(yán)宗中。長(zhǎng)水遠(yuǎn)紹清涼。溫陵別承棗柏。斯其所以別與。環(huán)。師自敘。謂及觀璇月圓三師。及長(zhǎng)慶巘閩中度舒王張觀文之說(shuō)。皆不足為準(zhǔn)繩。其主張未免太過(guò)。而近世學(xué)者遂欲宗溫陵而[示*兆]長(zhǎng)水。此則目睫之論也)。

　　勝國(guó)蒙古

　　天目中峰幻住和尚明本楞嚴(yán)征心辨見或問(wèn)一卷(中峰廣錄別出)。

　　(△幻住受高峰心要。坐斷死關(guān)。于金剛圓覺楞嚴(yán)。各有發(fā)明嘗以楞嚴(yán)小本。付弟子天如曰。吾于征心辨見。略示指點(diǎn)。汝當(dāng)發(fā)明全經(jīng)。以終吾事。此則師會(huì)解之緣起也。今會(huì)解列唐宋九師。附已為十。而不錄幻住之解。以為禪有禪解。經(jīng)有經(jīng)義。不欲混為一門。以長(zhǎng)后人之狂慧也。九師之中�？�落長(zhǎng)慶說(shuō)文。亦復(fù)如是。此則師集解之深意。殆非今人所知。蒙故表而出之)。

　　中吳師子林天如禪師惟則楞嚴(yán)會(huì)解十卷(集唐宋九師解附以補(bǔ)注為十高麗麻谷則師解別出)。

　　(△則師得法中峰。受小本付囑。會(huì)唐宋諸家疏解。三年而成此書。南北講席。師承墨守。垂二百年乃有異議。有人言此天如之楞嚴(yán)。非如來(lái)所說(shuō)之楞嚴(yán)也。蒙詳定此解其宗印雖本原天目。而教眼則專屬天臺(tái)。孤山吳興。主伯亞旅。收溫陵為眷屬置長(zhǎng)水為附庸。宗趣一成。取舍碩異。宜其傳久而敝也。此師根據(jù)父祖。一室臥云。于時(shí)通人稱其隨機(jī)說(shuō)法。如月印水。會(huì)解其最經(jīng)意之書。自謂若合殊流。同歸于海。而數(shù)傳之后。遂有延津刻舟之嘆。信乎。舉揚(yáng)宗說(shuō)易。詮注佛語(yǔ)難。習(xí)禪之家。拂略義解。雖寂音未免遺譏。而況其它乎)。

　　(△洪武中。槃陰沙門洪闊。稟承天如。輯冥樞會(huì)解十卷。萬(wàn)歷中。攜李幻居真界。輯楞嚴(yán)纂注。燕中講師如相。兼采合論管見等。輯古今合解。皆是會(huì)解枝流。故不別開)。

　　皇朝

　　吳江融室法師凈行楞嚴(yán)廣注十卷(行師傳賢首教觀。洪武丙辰。住持中吳報(bào)恩禪寺。注楞嚴(yán)楞伽。并行于世。自臺(tái)家諦觀。詮旨紛如。長(zhǎng)水心宗。等閑抹摋久矣。行師獨(dú)歸宗長(zhǎng)水。一燈再焰。長(zhǎng)水十門首義。一為克示真三昧故。吳江曰。三摩地門。是楞嚴(yán)一經(jīng)。所詮總相也。長(zhǎng)水曰。此之三昧。具足多義。吳江曰。三摩提。即非阿難所請(qǐng)之三摩。一經(jīng)總相法門。不出于此也。由孤山錯(cuò)解三摩。致多師紛爭(zhēng)三觀。經(jīng)中三摩地大總相法門。譬如摩。尼寶珠。沈理塵垢。長(zhǎng)水遺文。猶含藏于額內(nèi)。吳江新解乃豁露于衣中。蒙故于行師廣注。特為詮表。使諸方學(xué)者。知三摩地總別法門。古人區(qū)別已久。故非別立新章。強(qiáng)扶昔義也)。

　　大興隆寺魯山法師普泰楞嚴(yán)管見(泰師。弘正間名僧也。習(xí)賢首教觀又嘗分衛(wèi)近郊。遇草庵翁媼。教習(xí)唯識(shí)。著楞嚴(yán)管見。力排會(huì)解。密藏開公曰。于經(jīng)旨不無(wú)得失。亦多人所未發(fā)者)。

　　曹溪憨山海印大師德清懸鏡一卷通議十卷(大師少依長(zhǎng)千無(wú)極法師講筵。探探楞嚴(yán)教觀�？`禪臺(tái)山冰雪中。堅(jiān)凝參究。以此經(jīng)印證照矚。居?xùn)|海那羅延窟。枯坐三年。海湛空澄。一夕發(fā)悟。全經(jīng)觀境了此心目信筆述懸鏡一卷。詞富理圓。包絡(luò)觀網(wǎng)。晚年結(jié)制南岳。狗門人之請(qǐng)。復(fù)著通議。以釋全經(jīng)。舉要言之。則亦懸鏡之余耳。大師氣宇如王。游遍知海。夢(mèng)登彌勒棲閣。親受識(shí)智染凈宗旨。胸中一部楞嚴(yán)。自海印發(fā)光。不思議心中流出。一心三觀。融會(huì)發(fā)揮。自他師訓(xùn)解。則為口頭三觀。數(shù)他家之珍。自大師演說(shuō)則為當(dāng)體三觀。觀掌中之果。文字性離。無(wú)別解脫。懸鏡之云。即清涼鏡光無(wú)盡之義也。乃欲執(zhí)世諦文字。評(píng)量虛空。不己愚乎)。

　　(△湖南顓愚禪師觀衡。初依五臺(tái)空印法師聽習(xí)經(jīng)論。后歸大師。提究向上。著四依解十卷。謂大師懸鏡依三觀分經(jīng)四分。即同溫陵五分。一謂三觀體。即見道。二謂三觀相。即修道。三謂三觀用。即證道。四謂三觀名。即結(jié)經(jīng)又云楞嚴(yán)一經(jīng)從始至終。教義理智因果�？傄挥^字。此觀字。全體是如來(lái)藏心。故曰首楞嚴(yán)究竟堅(jiān)固。究竟即能觀智堅(jiān)固即所觀理也。撮其要義。庶幾不失師門宗旨)。

　　紫柏達(dá)觀大師真可楞嚴(yán)解一卷(紫柏全集中別出)。

　　(△大師得無(wú)師智。具金剛心。如水中龍。如陸中象。其研究教乘。覃思析理。不以性破相。不以宗略教。不以賢壓臺(tái)。近代宗匠。未有公虛博大若此者。伏膺石門之書謂五百年后。始知宗門綱宗之說(shuō)。照用生殺之機(jī)。而其論長(zhǎng)水。則曰。璇師因讀楞嚴(yán)而生疑因疑而參瑯玡。頓悟清凈本然之心。遂為百代心宗之祖。初不依寂音之論。以義解遣拂也。師每言此方真教體。清凈在音聞。以文字三昧。證清凈音聞。是首楞一經(jīng)教體。約文拈義。每有提唱。翦截葛藤。超然于箋注之表。此解則偶見筆札者也)。

　　雪浪三懷法師洪恩經(jīng)解科判一卷(師與憨山大師。同出無(wú)極之門大師入五臺(tái)山。于冰雪堆中。參究大事。師承本師法席。以南方佛道久湮。出為人天眼目。其誓愿一車兩輪也。南北講肆。墨守舊聞。會(huì)解郵傳。紏纏熟爛。師疏通灑落。稱性而談。聽聞?wù)叨�目更移。知見開滌。講已。輒墨然罷去。人或請(qǐng)之。微笑而已。師既擺落文字。不肯著書。歿后講席雖昌微言中絕。世所流傳誦習(xí)。往往標(biāo)記錯(cuò)雜。附會(huì)失真蒙于亡友陸氏篋中。得故紙一束。題曰雪浪楞嚴(yán)解。枝經(jīng)理解要言不煩�？婆幸徽�。尤為孤迥。觀其指意。以謂撮要提綱。因指見月。古今科行線路。煙飏塵飛。皆唯恐不埽而去之也。郢人已逝。斫輪不傳。聊借殘編。以存玄義。其諸假托。金錀罔辨。具只眼者。幸無(wú)惑焉)。

　　(△。雪浪之高足弟子。分擅講注。有巢口雨手之目。雨即二楞通潤(rùn)法師。撰楞嚴(yán)合轍者也。此書盛談師門講授。顧其開演宗指。略而不傳。中年瓣香。傍歸上黨。又復(fù)雜拈公案。多引機(jī)緣借禪門捧喝之談。資講筵排演之口。魯冠適越?jīng)苏Z(yǔ)帶吳。豈能廣設(shè)門庭。終是自資敗闕。語(yǔ)云智過(guò)于師。方堪傳道。豈不然乎)。

　　云棲蓮池和尚袾宏楞嚴(yán)模象記一卷(云棲修凈業(yè)。為念佛大師。不居禪講故有模象之言。然謂經(jīng)中三觀之義隨文皆具。他摩必含攝禪那。禪那必融會(huì)空假。時(shí)師割截段落逐文分配。無(wú)有是處。又謂文殊結(jié)經(jīng)五名。譯人撮略立題。不應(yīng)將此經(jīng)十軸。挨配經(jīng)題。某卷為大佛頂。某卷為如來(lái)密因等。于時(shí)交光正脈。初傳江表。人謂為云棲所印贊。傾動(dòng)諸方。而不知模象此文。超然懸解。故己臨其茅蕝。針其膏肓矣。厥后有柴紫乘時(shí)。開講虞山。亦曰。世尊說(shuō)法。直指人心。一句一偈。便可入楞嚴(yán)大定。修證圓通。豈必尋行數(shù)墨。分配一經(jīng)文句。如線貫華而后可入三觀哉。此師料揀。亦本模象�？蔀檎b文之師。作應(yīng)病之藥也)。

　　(△一時(shí)講師。由云棲而出者。柴紫乘時(shí)有講錄十卷。云棲廣莫撰直解。虞山鶴林大寂撰文義。各十卷。消文貼釋。咸有可采)。

　　內(nèi)江中川法師界澄新疏十卷　五臺(tái)空印法師鎮(zhèn)澄正觀疏十卷(中川通解深密諸經(jīng)。廣搜阿毗達(dá)磨藏。鉤深索隱。釋通此經(jīng)。殆亦所謂多說(shuō)法相。少說(shuō)法性者也。然下視時(shí)流。耳食目學(xué)者。則天淵矣�？沼�為萬(wàn)歷中五師之一。北方法席最盛。博引大小乘諸經(jīng)論。證明首楞行位。破斥天臺(tái)借別名圓之說(shuō)。山家諸師。奮筆彈駁。要其是非。未有攸歸也。印師博通三藏。勇于持論。近代賢宗。斯為杰出者與)。

　　金陵秋溟先生殷祭酒邁太倉(cāng)東溟先生管公志道楞嚴(yán)質(zhì)問(wèn)一卷(殷公有榮木軒贅言一卷。論楞嚴(yán)要義。管公復(fù)以質(zhì)言五則。殷別有溫陵要解輯補(bǔ)十卷。管別有問(wèn)辨覺迷諸錄)。

　　(△皇朝隆萬(wàn)間。儒門有法將二焉。殷公習(xí)靜牛首。從楞嚴(yán)金剛干慧發(fā)悟。謂楞嚴(yán)流在五天。多諸經(jīng)未聞之義。孤山吳興。廣博引釋。未必與本經(jīng)符合。不若只以楞嚴(yán)釋楞嚴(yán)也。發(fā)悟之后。遍閱諸解。謂直吐心得。以經(jīng)解經(jīng)。無(wú)出溫陵之右者。夷考其宗趣。殆亦所謂以禪判教者也。東溟先生一代儒宗。悟入華嚴(yán)性海。標(biāo)學(xué)乾元統(tǒng)天之學(xué)�？偝秩遽�。晚年應(yīng)諸宗扣擊。盛談首楞奧義。論覺海元明。直窮眾生無(wú)明之最初起處。論妙明明覺。直窮過(guò)去宇宙之最初起處。其言橫豎三界。汪洋恣肆。過(guò)河沙而放煙海。世智辦才。靡不卷舌卻步。而況于中人已下乎。蒙于此鈔。略舉緒論。聊以抽端啟錀。騰疑送難。非敢自附瓣香。阿其所好也)。

　　盧陵曾祠部鳳儀楞嚴(yán)宗通(金個(gè)謁南岳天臺(tái)寺。禮智者大師拜經(jīng)臺(tái)。發(fā)愿書楞嚴(yán)于石室。以終拜經(jīng)之愿。已而遍采宗語(yǔ)。配合經(jīng)文。取宗通說(shuō)通之義。作為此書。永明有言。佛教已明。須陳祖意。達(dá)佛乘者。皆與了義相應(yīng)。今則假借門庭鋪陳公案。始焉主宗而賓教。終將挾祖以令佛。謂阿難飛光印可。尚是從門而入。不如明眼宗師�；仡^磕腦。撒手徹悟。如斯判斷。大妄語(yǔ)成。豈惟阿難不逮宗師。抑且如來(lái)遠(yuǎn)輸諸祖。任汝說(shuō)玄說(shuō)妙。一味過(guò)頭正恐判教判宗。兩門負(fù)墮。近世儒者。此風(fēng)尤熾。裨販指月。柝洗傳燈。不知眼翳五華。自謂口吞諸佛。濫觴未艾。作俑有人。能無(wú)三嘆于金個(gè)哉)。

　　交光法師真鑒楞嚴(yán)正脈十卷(萬(wàn)歷庚子　藩王殿下制序妙峰登公較刻)。

　　△天臺(tái)幽溪法師傳燈玄義二卷(申釋其師百松楞嚴(yán)百問(wèn))會(huì)解圓通疏十卷。

　　△蕅益素華法師智旭玄義二卷文句十卷(交光自敘緣起。謂從楞嚴(yán)發(fā)悟。病中見佛。啟請(qǐng)注經(jīng)。埽拂臺(tái)觀。排抵會(huì)解。流傳幽朔。驚動(dòng)江左。咸謂經(jīng)入支那。未有此解。今則少夷矣。夫其奮乎百世之下。披剝陳言。發(fā)揮己見。不可謂非北方豪杰之士。第以擇法未端。立宗太勇。本祈祓除三觀。以愿深經(jīng)。顧乃割剝?nèi)��?jīng)。以配三法。三摩錯(cuò)解。仍沿舊聞。佛頂寄居。豈成實(shí)義。最初方便。別立其初。三漸次行。輒汰其一。每師心而自是。恐拂跡而彌多。若乃破識(shí)用根�；蛑钙湮捶�教理。因聞立所�；蜃I其自撰觀門。若非刊定分明。終懼宗涂矯亂。蒙固不敢附和山家。操戈助斗也。幽溪力扶臺(tái)宗。專依會(huì)解。教典博涉。觀網(wǎng)詳明。教博則文多氾濫。觀詳而理未周圓。識(shí)見每涉于支離。義解罕據(jù)其精要。玄義多文。廣明師說(shuō)。駢一家之枝指。餔四教之陳羹。此類實(shí)繁。束之高閣可也。蕅益標(biāo)釋三摩。正明三昧。辨梵音之楚夏。訂法相之總別。長(zhǎng)水吳江。宗指印合。咨決初首。仗此證明。是以度眾而取之。此師律儀清肅。心眼孤明。著作專勤。未見其止。若其自立壇墠。凌躐古今。破立自由。是非不少。當(dāng)俟諸方哲匠。公虛楷定。非蒙所敢置喙也)。

　　(△近代疏解。層見迭出。臺(tái)家則有傳如講師截流。禪家則有湛然禪師臆見等。宰官撰述則有王墨池指月。汪靜峰依釋等。咸資采集。非敢整遺。其有捃拾成文繆妄剛述。如近世所傳定本者。挾夜郎自大之識(shí)。取窮人竊號(hào)之誅。豈能點(diǎn)污虛空。何用黨仇枯腐。概從剃削。不復(fù)累書)。

　　△鐘賀二居士楞嚴(yán)如說(shuō)十卷(竟陵鐘惺伯敬自序曰。不揣冥頑。妄希信解。棲尋眾典。研討五年。永新賀居士中男。字可上�；坌员娌�。深心閎覽。昔聚白門。演說(shuō)數(shù)過(guò)。中來(lái)閩署。披剝四旬。辨因果于茲經(jīng)。析異同于諸教。自謂厥衷所蘊(yùn)。非緣予筆不宣。亦恐遺亡。勉為疏緝。取經(jīng)中如所如說(shuō)之語(yǔ)名之準(zhǔn)佛五語(yǔ)之一也。鈔略甫周。始見此本。嗟吾二友。先得我心。是中析理命章。則賀氏之楷定良苦。因文闡義。則鐘生之筆受居多。所謂于諸家舊解。通其違隔。酌其復(fù)單者。即交光幽溪。函矢交攻之說(shuō)。乘彼亂轍。略有折衷。故未可以儒者之文筆。聊爾置之也。若夫草創(chuàng)者難。因修者易。登高臨深。良在今日。逝者可作。助我起予。徒惜輟弦。末由攻玉。臨文俯仰。有余嘅焉)。

　　(蒙鈔引用疏解略例　此鈔稟承長(zhǎng)水。次用大字。排列經(jīng)文之下。懸敘已后。引用全文。單標(biāo)一疏字。泐潭要義。則標(biāo)標(biāo)指二字。他如攜李之證真鈔。孤山之谷響。吳興之熏聞。寂音之尊頂論�；蚍Q其名字�；蛑钙涞靥�(hào)�；蛄衅鋾�帙。隨文錯(cuò)舉。初無(wú)定例。近代諸解。聞見錯(cuò)互。多列名號(hào)。以防抑沒。若幽溪圓通疏。自署天臺(tái)。僭本宗四祖之稱。不敢不削正也。通經(jīng)科判。全依長(zhǎng)水。間或略其繁芿。非敢妄言治定。具如咨決。覽者請(qǐng)?jiān)?。