第五十七卷 大智度論

第五十七卷 大智度論

釋大明品第三十二(經作寶塔大明品)

【經】爾時,佛告釋提桓因:“若有善男子、善女人,聞是深般若波羅蜜,受持、親近、讀誦、正憶念,不離薩婆若心,兩陣戰(zhàn)時,是善男子、善女人,誦般若波羅蜜故,入軍陣中終不失命,刀箭不傷。何以故?是善男子、善女人,長夜行六波羅蜜,自除淫欲刀箭,亦除他人淫欲刀箭;自除瞋恚刀箭,亦除他人瞋恚刀箭;自除愚癡刀箭,亦除他人愚癡刀箭;自除邪見刀箭,亦除他人邪見刀箭;自除纏垢刀箭,亦除他人纏垢刀箭;自除諸結使刀箭,亦除他人結使刀箭。憍尸迦,以是因緣,是善男子、善女人,不為刀箭所傷。

“復次,憍尸迦,是善男子、善女人,聞是深般若波羅蜜,受持、親近、讀誦、正憶念,不離薩婆若心,若以毒藥熏,若以蠱道,若以火坑,若以深水,若欲刀殺,若與毒,如是眾惡皆不能傷。何以故?是般若波羅蜜,是大明咒,是無上咒。若善男子、善女人,于明咒中學,自不惱身,亦不惱他,亦不兩惱。何以故?是善男子、善女人,不得我,不得眾生,不得壽命,乃至知者、見者皆不可得;不得色、受、想、行、識,乃至一切種智亦不可得。以不可得故,不自惱身,亦不惱他,亦不兩惱。學是大明咒故,得阿耨多羅三藐三菩提,觀一切眾生心,隨意說法。何以故?過去諸佛學是大明咒,得阿耨多羅三藐三菩提;當來諸佛學是大明咒,當得阿耨多羅三藐三菩提;今現在諸佛學是大明咒,得阿耨多羅三藐三菩提。

“復次,憍尸迦,般若波羅蜜,若有但書寫經卷,于舍供養(yǎng),不受、不讀、不誦、不說,不正憶念,是處若人、若非人,不能得其便。何以故?是般若波羅蜜,為三千大千世界中,四天王諸天,乃至阿迦尼吒諸天子,及十方無量阿僧祇世界中諸四天王天,乃至阿迦尼吒諸天等所守護故。是般若波羅蜜所止處,諸天皆來供養(yǎng)恭敬,尊重贊嘆,禮拜已去。是善男子、善女人,般若波羅蜜但書寫于舍供養(yǎng),不受、不讀,不誦、不說,不正憶念,今世得如是功德。譬如若人、若畜生,來入菩提樹下;諸邊內外,設人非人來,不能得其便。何以故?是處,過去諸佛于中得阿耨多羅三藐三菩提,未來諸佛、現在諸佛,亦于中得阿耨多羅三藐三菩提。得佛已,施一切眾生無恐無畏,令無量阿僧祇眾生受天上人中福樂,亦令無量阿僧祇眾生得須陀洹果,乃至得阿耨多羅三藐三菩提。般若波羅蜜力故,是處得恭敬禮拜,華香、纓絡、搗香、澤香、幢蓋、妓樂供養(yǎng)�！�

【論】問曰:現有受持、讀誦,入于軍陣,為刀兵所傷,或至失命。又佛說業(yè)因緣,非空非海中,無有得免者。是中佛何以故言讀誦般若者,入軍陣中兵刃不傷,亦不失命?

答曰:有二種業(yè)因緣:一者、必應受報,二者、不必受報。為必應受報故,法句中如是說;此中為不必受報故,說讀誦般若,兵刃不傷。譬如大逆重罪應死之人,雖有強力、財寶,不可得免;有人罪雖入死科,理在可救,用力勢、財物,便得濟命,不救則死。善男子亦如是,若無必受報罪,雖有死事來,至誦讀般若波羅蜜,則得濟度;若不讀誦,則不免死,是故不得言般若波羅蜜無有力勢。

復次,善男子、善女人,若遠離惡法,調伏其心,煩惱折減,一心直信善法,無有疑悔;從久遠已來,修集福德智慧,于一切眾生有慈悲心,教化眾生,除去惡心。如是善男子,刀兵不傷,命不中斷。如佛自說因緣:長夜行六波羅蜜,除己身及他三毒刀箭。五波羅蜜是福德,般若波羅蜜是智慧,已廣集此二事故,不中失命。毒藥、水火等,亦如是。

復次,如外道神仙咒術力故,入水不溺,入火不熱,毒蟲不螫,何況般若波羅蜜,是十力諸佛所因成就咒術!

問曰:如上所說,是事可信。今此中不能受持、讀誦、念般若等,但書寫、供養(yǎng),云何得是功德?

答曰:是人所得功德,亦同于上。何以故?有人先已聞師說般若義,深入愛樂,然不識文字,違離師教,不能讀誦;而不惜財寶,雇人書寫,盡心種種供養(yǎng),意與讀誦者同,故亦得功德。人不能得便者,諸天守護,是事難信,故佛以菩提樹為喻。佛以般若力故,于菩提樹下成無上道,無上道力勢故,其處猶有威德,眾生入中,眾惡不得其便,何況般若波羅蜜是諸佛之母,善男子盡心供養(yǎng)而無功德?

【經】釋提桓因白佛言:“世尊,善男子、善女人,書寫般若波羅蜜,華香、纓絡乃至妓樂供養(yǎng)。若有人,佛般涅槃后,若供養(yǎng)舍利,若起塔供養(yǎng),恭敬尊重贊嘆,華香、纓絡乃至妓樂供養(yǎng),是二何者得福多?”

佛告釋提桓因:“我還問汝,隨汝意答我。于汝意云何?如佛得一切種智,及得是身,從何道學,得是一切種智、得是身?”

釋提桓因白佛言:“佛從般若波羅蜜中學,得一切種智及相好身�！�

佛告釋提桓因:“如是,如是。憍尸迦,從般若波羅蜜中學,得一切種智。憍尸迦,不以是身名為佛,得一切種智故名為佛。憍尸迦,是佛一切種智,從般若波羅蜜中生。以是故,憍尸迦,是佛身,一切種智所依處,佛因是身得一切種智。善男子當作是思惟:是身,一切種智所依處,是故我涅槃后舍利,當得供養(yǎng)。

“復次,憍尸迦,善男子、善女人,若聞是般若波羅蜜,書寫、受持、親近、讀誦、正憶念,華香、纓絡、搗香、澤香、幢蓋、妓樂,恭敬供養(yǎng),尊重贊嘆,是善男子、善女人,則為供養(yǎng)一切種智。以是故,憍尸迦,若有善男子、善女人,書是般若波羅蜜,若受持、親近、讀誦、說、正憶念,供養(yǎng)恭敬,尊重贊嘆,華香、纓絡乃至妓樂;若復有善男子、善女人,佛涅槃后,供養(yǎng)舍利,起塔恭敬,尊重贊嘆,華香乃至妓樂;若有善男子、善女人,是般若波羅蜜,書持供養(yǎng)恭敬,尊重贊嘆,華香、纓絡乃至妓樂,是人得福多!何以故?是般若波羅蜜中,生五波羅蜜,生內空乃至無法有法空;四念處乃至十八不共法,一切三昧,一切禪定,一切陀羅尼,皆從般若波羅蜜中生;成就眾生,凈佛世界,皆從般若波羅蜜中生;菩薩家成就,色成就,資生之物成就,眷屬成就,大慈大悲成就,皆從般若波羅蜜中生;剎利大姓、婆羅門大姓、居士大家,皆從是般若波羅蜜中生;四天王天,乃至阿迦尼吒天,須陀洹乃至阿羅漢、辟支佛、諸菩薩摩訶薩、諸佛,諸佛一切種智,皆從是般若波羅蜜生�！�

爾時,釋提桓因白佛言:“世尊,閻浮提人不供養(yǎng)般若波羅蜜,不恭敬、不尊重、不贊嘆,為不知供養(yǎng)多所利益耶?”

佛告釋提桓因:“憍尸迦,于汝意云何?閻浮提中幾所人信佛不壞?信法、信僧不壞?幾所人于佛無疑?于法、于僧無疑?幾所人于佛決了?于法、于僧決了?”

釋提桓因白佛言:“世尊,閻浮提人于佛、法、僧不壞信少,于佛、法、僧無疑、決了亦少�！�

“憍尸迦,于汝意云何?閻浮提幾所人得三十七品、三解脫門、八解脫、九次第定、四無礙智、六神通?閻浮提幾所人斷三結故,得須陀洹道?幾所人斷三結,亦淫瞋癡薄故,得斯陀含道?幾所人斷五下分結,得阿那含道?幾所人斷五上分結,得阿羅漢?閻浮提幾所人求辟支佛?幾所人發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心?”

釋提桓因白佛言:“世尊,閻浮提中少所人得三十七品,乃至少所人發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。”

佛告釋提桓因:“如是,如是。憍尸迦,少所人信佛不壞,信法不壞,信僧不壞;少所人于佛無疑,于法無疑,于僧無疑;少所人于佛決了,于法決了,于僧決了。憍尸迦,亦少所人得三十七品、三解脫門、八解脫、九次第定、四無礙智、六神通。憍尸迦,亦少所人斷三結得須陀洹,斷三結亦淫瞋癡薄得斯陀含,斷五下分結得阿那含,斷五上分結得阿羅漢,少所人求辟支佛。于是中亦少所人發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,于發(fā)心中亦少所人行菩薩道。何以故?是眾生前世不見佛,不聞法,不供養(yǎng)比丘僧;不布施,不持戒,不忍辱,不精進,不禪定,無智慧;不聞內空、外空乃至無法有法空;亦不聞不修四念處乃至十八不共法;亦不聞不修諸三昧門、陀羅尼門;亦不聞不修一切智、一切種智。憍尸迦,以是因緣故,當知少所眾生信佛不壞,信法不壞,信僧不壞,乃至少所眾生求辟支佛道,于是中少所眾生發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,于發(fā)心中少所眾生行菩薩道,于是中亦少所眾生得阿耨多羅三藐三菩提�！�

“憍尸迦,我以佛眼見東方無量阿僧祇眾生發(fā)心,行阿耨多羅三藐三菩提心,行菩薩道;是眾生遠離般若波羅蜜方便力故,若一若二,住阿鞞跋致地,多墮聲聞、辟支佛地。南西北方、四維、上、下,亦如是。以是故,憍尸迦,善男子、善女人,發(fā)心求阿耨多羅三藐三菩提者,應聞般若波羅蜜,應受持、親近、讀誦、說、正憶念。受持、親近、讀誦、說、正憶念已,應書經卷,恭敬供養(yǎng),尊重贊嘆,香華、纓絡乃至妓樂。諸余善法,入般若波羅蜜中者,亦應聞、受持乃至正憶念。何等是諸余善法?所謂檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜;內空、外空乃至無法有法空;諸三昧門、諸陀羅尼門;四念處乃至十八不共法,大慈大悲。如是等無量諸善法,皆入般若波羅蜜中,是亦應聞、受持乃至正憶念。何以故?是善男子、善女人,當如是念:佛本為菩薩時,如是行,如是學,所謂般若波羅蜜、禪波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀波羅蜜;內空乃至無法有法空;諸三昧門、諸陀羅尼門;四念處,乃至十八不共法,大慈大悲。如是等無量佛法,我等亦應隨學。何以故?般若波羅蜜,是我等所尊;禪波羅蜜乃至無量諸余善法,亦是我等所尊。此是諸佛法印,諸辟支佛、阿羅漢、阿那含、斯陀含、須陀洹法印。諸佛學是般若波羅蜜,乃至一切種智,得度彼岸。諸辟支佛、阿羅漢、阿那含、斯陀含、須陀洹,亦學是般若波羅蜜,乃至一切種智,得度彼岸。以是故,憍尸迦,善男子、善女人,若佛在世,若般涅槃后,應依止般若波羅蜜;禪波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀波羅蜜乃至一切種智,亦應依止。何以故?是般若波羅蜜乃至一切種智,是諸聲聞、辟支佛、菩薩摩訶薩,及一切世間天、人、阿修羅所可依止�！�

【論】問曰:佛已種種贊般若功德,今釋提桓因何故以舍利校般若功德多少?

答曰:信根多者,喜供養(yǎng)舍利;慧根多者,好讀誦經法。是故問:有人書經供養(yǎng),有人供養(yǎng)舍利,何所為多。華香、纓絡等義,如先說。于汝意云何者,四事問中,此是反問答,是故佛即是反問釋提桓因;或有人供養(yǎng)舍利得福德多,或有人供養(yǎng)般若波羅蜜得福德亦多,隨人心故,佛不得一定答,是故反問。從般若波羅蜜中生五波羅蜜者,后品中佛自說:無方便智慧布施回向,不名檀波羅蜜。十八空即是智慧,智慧因緣故,生四念處,乃至一切種智;雖非盡是智慧,以性同故,以智慧為主,是故言從般若生。行般若波羅蜜,得諸法實相,于布施、持戒等通達;若不得般若實相,不能通達布施、持戒。何以故?若一切法空,則無罪無福,何用布施、持戒?若諸法實有,不應從因緣生,先已有故。若眾生是常,則譬如虛空,亦無死者;若無常,神則隨身滅,亦無后世罪福。若無眾生,何有殺罪?如是亦無不殺生戒等。若得是般若波羅蜜實相法,則不墮有無二邊,用中道通達布施、持戒等;以此布施、持戒等果報故,有剎利大姓乃至諸佛。

問曰:閻浮提人多貪利福德,何以不供養(yǎng)般若波羅蜜?

答曰:智人少故,不知供養(yǎng)般若,無咎;譬如金寶,盲者不識。以閻浮提人,但信三寶者少,何況知而能行?佛欲令釋提桓因自說,故反問有幾許人于三尊得不壞信等。

問曰:不壞信、無疑、決了,有何差別?

答曰:有人言:“無有差別,佛莊嚴種種說,開悟人心故。”有人言:“于三寶中得不壞信,何以知之?以無疑故。何以知無疑?以決了故。”

問曰:無疑、決了有何異?

答曰:初信三寶故是無疑,智慧究竟故決了;譬如渡水,初入是無疑,出彼岸是決了。三分圣戒力故信不壞,四分力故是無疑,正見分力故是決了。

復次,見諦道中是不壞信,思惟道中是無疑,無學道中是決了。如是等種種分別是三事。得何果報?從三十七品至六神通,是有為果;三結盡乃至煩惱及習盡,是無為果;得如是等果報。釋提桓因有報生知他心,亦曾以天耳聞諸道差別,又以是大菩薩利根,入觀眾生心三昧故,得知諸道差別,是故答佛深信者少。從須陀洹乃至初發(fā)心求佛道轉少,轉少故不知供養(yǎng)般若。何以故少?前世生死中,不聞三寶名,乃至不聞一切種智名。佛欲證上事故,說我今以佛眼觀十方無量阿僧祇眾生發(fā)無上道,離般若方便力故,若一若二住阿鞞跋致地。諸余善法入般若波羅蜜者,是諸余經,所謂法華經、密跡經等。十二部經中義同般若者,雖不名為般若波羅蜜經,然義理即同般若波羅蜜。

問曰:云何須陀洹亦學般若波羅蜜,乃至一切種智得到彼岸?

答曰:此中六波羅蜜,三解脫門、三十七品等,乃至一切種智,此非獨菩薩法,三乘共有,各隨分學。

【經】“憍尸迦,若有善男子、善女人,佛般涅槃后,為供養(yǎng)佛故,作七寶塔,高一由旬。天香、天華、天纓絡,天搗香、天澤香,天衣、天幢蓋,天妓樂,供養(yǎng)恭敬,尊重贊嘆。憍尸迦,于汝意云何?是善男子、善女人,從是因緣得福多不?”

釋提桓因言:“甚多!甚多!”

佛言:“不如是善男子、善女人,聞是般若波羅蜜,書寫、受持、親近、正憶念,不離薩婆若心;亦恭敬尊重贊嘆,若華香、纓絡、搗香、澤香、幢蓋、妓樂供養(yǎng),是善男子、善女人福德多。”

佛告憍尸迦:“置一七寶塔;若善男子、善女人供養(yǎng)佛故,佛般涅槃后,起七寶塔,滿閻浮提,皆高一由旬,恭敬尊重贊嘆,華香、纓絡,幢蓋、妓樂供養(yǎng)。憍尸迦,于汝意云何?是善男子、善女人,得福多不?”

釋提桓因言:“世尊,其福甚多!”

佛言:“不如是善男子、善女人,如前供養(yǎng)般若波羅蜜,其福甚多。憍尸迦,復置一閻浮提滿中七寶塔;有善男子、善女人,供養(yǎng)佛故,佛般涅槃后,起七寶塔,滿四天下,皆高一由旬,供養(yǎng)如前。憍尸迦,于汝意云何?是善男子、善女人,其福多不?”

釋提桓因言:“世尊,甚多!甚多!”

佛言:“不如是善男子、善女人,書持般若波羅蜜,恭敬尊重贊嘆,華香乃至妓樂供養(yǎng),其福甚多。憍尸迦,復置四天下滿中七寶塔;若有善男子、善女人,供養(yǎng)佛故,佛般涅槃后,起七寶塔,滿小千世界,皆高一由旬,供養(yǎng)如前。憍尸迦,于汝意云何?是善男子、善女人,其福多不?”

釋提桓因言:“甚多!”

佛言:“不如是善男子、善女人,書是般若波羅蜜,受持恭敬,尊重贊嘆,華香乃至妓樂供養(yǎng),其福甚多。憍尸迦,復置小千世界滿中起七寶塔;若有善男子、善女人,供養(yǎng)佛故,佛般涅槃后,起七寶塔,滿二千中世界,皆高一由旬,供養(yǎng)如前,故不如供養(yǎng)般若波羅蜜,其福甚多。復置二千中世界七寶塔;若善男子、善女人,供養(yǎng)佛故,佛般涅槃后,起七寶塔,滿三千大千世界,皆高一由旬,盡形壽供養(yǎng),天華、天香、天纓絡,乃至天妓樂。于汝意云何?是善男子、善女人得福多不?”

釋提桓因言:“世尊,甚多!甚多!”

佛言:“不如是善男子、善女人,書持是般若波羅蜜,恭敬尊重贊嘆,華香乃至妓樂供養(yǎng),其福甚多。復置三千大千世界中七寶塔;若三千大千世界中眾生,一一眾生供養(yǎng)佛故,佛般涅槃后,各起七寶塔,恭敬尊重贊嘆,華香乃至妓樂供養(yǎng)。若有善男子、善女人書持般若波羅蜜,乃至正憶念,不離薩婆若心,亦恭敬尊重贊嘆,華香、纓絡乃至妓樂供養(yǎng),是人得福甚多�！�

釋提桓因白佛言:“如是,如是。世尊,是人供養(yǎng)恭敬,尊重贊嘆是般若波羅蜜,則為供養(yǎng)過去、未來、現在佛!世尊,若十方如恒河沙等世界中眾生,一一眾生供養(yǎng)佛故,佛般涅槃后,各起七寶塔,高一由旬,是人若一劫,若減一劫,恭敬尊重贊嘆,華香乃至妓樂供養(yǎng)。世尊,是善男子、善女人得福多不?”

佛言:“甚多!”

釋提桓因言:“有善男子、善女人,書持是般若波羅蜜,乃至正憶念,亦恭敬尊重贊嘆,華香乃至妓樂供養(yǎng),其福大多!何以故?世尊,一切善法皆入般若波羅蜜中,所謂十善道,四禪、四無量心、四無色定,三十七品,三解脫門——空、無相、無作,四諦——苦諦、集諦、滅諦、道諦,六神通、八解脫、九次第定,檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜,內空乃至無法有法空,諸三昧門、陀羅尼門,佛十力、四無所畏、四無礙智、大慈大悲、十八不共法,一切智、道種智、一切種智。世尊,是名一切諸佛法印,是法中一切聲聞及辟支佛,過去、未來、現在諸佛,學是法得度彼岸�！�

【論】釋曰:般若波羅蜜,若聞、受持、讀誦等,有無量功德。更欲說故,以現事譬喻證之:人見土塔高大,即時生心,謂是塔主福德極大;何況七寶起塔,高一由旬!是故佛以塔為喻。

問曰:是塔為實為假?

答曰:佛欲使人解知分別福德多少故,作是譬喻,不應問其虛實!有人言:“有實、有假。”如迦葉佛般涅槃后,有國王名吉梨姞,爾時,人壽二萬歲;是王為供養(yǎng)舍利故,起七寶塔,高五十里。又過去世有轉輪王,名德主,一日起五百塔,高五十由旬。此言滿三千大千世界,是事假喻。有人言:“皆是實有�！比缧�國王隨力起七寶塔;大王能起一由旬七寶塔,或過一由旬;小轉輪王能起七寶塔滿四天下;大轉輪王能起七寶塔過四天下;梵天王主三千大千世界,是佛弟子,能心生變化,起塔高至梵天,滿三千大千世界。或有菩薩得陀羅尼門、諸三昧門,深行六波羅蜜故,佛滅度后,能起七寶塔滿三千大千世界。滿者,舉其多故,不言間不容間。后言一一眾生者,施主多故福德多。佛是中自說得福因緣:十善道乃至一切種智,皆攝在般若波羅蜜中;和合是法,名為般若波羅蜜。是般若中,但出生佛,尚當供養(yǎng),何況出生三乘及人天中樂,皆因般若波羅蜜有而不供養(yǎng)?舍利是無記法,是諸善法所依止處故,后乃能與人果報;行般若波羅蜜,即時得果,后亦得報。

釋述誠品第三十三

【經】爾時,佛告釋提桓因:“如是,如是。憍尸迦,是諸善男子、善女人,書是般若波羅蜜,持經卷受學,親近、讀誦、說、正憶念,加復供養(yǎng)華香、纓絡、搗香、澤香、幢蓋、妓樂,當得無量無數、不可思議、不可稱量、無邊福德!何以故?諸佛一切智、一切種智,皆從般若波羅蜜中生。諸菩薩摩訶薩禪波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀波羅蜜,皆從般若波羅蜜中生。內空乃至無法有法空,四念處乃至十八不共法,皆從般若波羅蜜中生。諸佛五眼,皆從般若波羅蜜中生。成就眾生、凈佛世界,道種智,一切種智諸佛法,皆從般若波羅蜜中生。聲聞乘、辟支佛乘、佛乘,皆從般若波羅蜜中生。以是故,憍尸迦,善男子、善女人,書是般若波羅蜜,受持經卷,親近、讀誦、說、正憶念,加復供養(yǎng)華香乃至妓樂,過出前供養(yǎng)七寶塔,百分、千分、千億萬分,乃至算數譬喻所不能及!何以故?憍尸迦,若般若波羅蜜在于世者,佛寶、法寶、比丘僧寶,亦終不滅。若般若波羅蜜在于世者,十善道,四禪、四無量心、四無色定,檀波羅蜜乃至般若波羅蜜,四念處乃至十八不共法,一切智、一切種智,皆現于世。若般若波羅蜜在于世者,世間便有剎利大姓、婆羅門大姓、居士大家;四天王天,乃至阿迦尼吒諸天;須陀洹果乃至阿羅漢果、辟支佛道,菩薩摩訶薩,無上佛道,轉法輪,成就眾生、凈佛世界。”

【論】釋曰:上帝釋答佛,言供養(yǎng)般若,福德甚多。更有大天,以帝釋非一切智人故,所說或錯,是以佛印可所說,言:如是,如是。

問曰:若般若波羅蜜相,一切諸觀滅,語言道斷,不生不滅,如虛空相;今何以說般若在世者,三寶不滅?

答曰:般若波羅蜜體性,有佛無佛,常住不滅。此言在世者,所謂般若經卷,可修習讀誦者,是因中說果。譬如井深,綆短不及,便言失井,井實不失;般若波羅蜜實相如深井,經卷名為綆,行者不能書寫、修習故言滅。

問曰:若說三寶,盡攝一切善人善法,何以復言般若在世者,世間有十善道,乃至一切種智?

答曰:此諸法及諸道,皆廣解三寶中義。佛寶者,佛法所攝無學五眾;法寶者,第三諦所謂涅槃,除四沙門所攝學、無學功德,余殘辟支佛功德,菩薩功德;僧寶者,四向、四得,學無學五眾。余十善道、四禪、四無量等,皆是道方便門,是故別說。