出曜經(jīng) 第二十卷

出曜經(jīng) 第二十卷

姚秦涼州沙門竺佛念譯

恚品第二十一

除恚去憍慢超度諸結(jié)使

不染著名色除有何有哉

除恚去憍慢者。夫人瞋恚敗善行人。所以競(jìng)利多少亡家破國(guó)種族滅盡皆由恚。以憍慢滅已滅當(dāng)滅。是故說(shuō)除恚去憍慢也。超度諸結(jié)使者。瞋恚憍慢結(jié)使為本。除本則無(wú)有枝葉。是故說(shuō)超度諸結(jié)使。不染著名色者。盡除雖有名色存眾生有樂(lè)想。皆由名色與共相毀訾。我色像名望勝卿。卿色象名望不勝我。是故說(shuō)不染著名色。除有何有哉者。所謂有者結(jié)使名號(hào)。未能度有至無(wú)。為使所使為結(jié)所結(jié)為縛所縛。彼修行人以虛寂止觀。永盡無(wú)余度有至無(wú)。是故說(shuō)除有何有哉也

降恚勿令起欲生當(dāng)制之

漸斷無(wú)明根修諦第一樂(lè)

降恚勿令起者。恚熾如火當(dāng)念速滅。若令滋長(zhǎng)者多所傷敗。恚生則禍至。猶人把火逆風(fēng)自燒身。是故說(shuō)降恚勿令起也。欲生當(dāng)制之者。欲心適生即求方便令不生。如彼毒蛇方欲出穴。即當(dāng)制御令不暴逸。欲心如是。即生便滅使不滋長(zhǎng)。是故說(shuō)欲生當(dāng)制之也。漸斷無(wú)明根者。無(wú)明者世間之大冥。覆蔽心識(shí)。不得開(kāi)舒。當(dāng)求方便以勇猛心斷根不生。是故說(shuō)漸斷無(wú)明根也。修諦第一樂(lè)者。行者所以不速成道。猶其淫怒癡染污身心。此三結(jié)使由四諦斷不獲諦。人不能除此三事。從無(wú)數(shù)世以來(lái)未曾獲無(wú)為樂(lè)。得四諦者爾乃為樂(lè)。是故說(shuō)修諦第一樂(lè)

斷恚得善眠恚盡不懷憂

恚為毒根本甘甜為比丘

賢圣能悉除斷彼善眠睡

斷恚得善眠者。夫人瞋恚晝夜不睡。如遇蛇嚙如病發(fā)動(dòng)如失喪財(cái)貨。此恚之相貌。人無(wú)瞋恚不見(jiàn)眾惱。安臥睡眠天曉不悟。如服甘露心識(shí)淡然。是故說(shuō)斷恚得睡眠也。恚盡不懷憂者。人懷恚怒現(xiàn)在前時(shí)。晝夜愁戚如喪親親。如失財(cái)寶。恚已得除無(wú)復(fù)愁憂苦惱。是故說(shuō)恚盡不懷憂也。恚為毒根本者。毒中根者莫過(guò)于恚。人當(dāng)恚盛覆諸功德不得露現(xiàn)。是故說(shuō)恚為毒根本也。甘甜為比丘者。已拔毒根本無(wú)復(fù)毒栽更生美藥。如彼甘露去諸穢惡。是故說(shuō)甘甜為比丘也。賢圣能悉除斷彼善睡眠者。所謂賢圣者諸佛弟子。眾惡悉除諸善普會(huì)。滅恚生本更不造新。意不興念念此恚想。善得睡眠無(wú)復(fù)憂慮。是故說(shuō)賢圣能悉除斷彼善睡眠也

人興恚怒作善不善后恚已除

追念昔事如火熾然

人興恚怒作善不善者。如人為恚怒所纏。心意倒錯(cuò)無(wú)所識(shí)知。猶如盲者不睹高岸平地。彼恚怒人亦復(fù)如是。為恚怒所纏。不見(jiàn)善與不善好之與惡。是故說(shuō)人興恚怒作善不善也。后恚已除追念昔事如火熾然者。猶如失道之士時(shí)變?yōu)橐�。瞋恚之人速悔為上。內(nèi)懷慚愧即自悔責(zé)。恚為虛詐何為興怒。怒怒相報(bào)終無(wú)休已如火熾然。心意變悔羞為恚所使。是故說(shuō)后恚已除追念昔事如火熾然也

無(wú)慚無(wú)愧復(fù)好恚怒為瞋所纏

如冥失明

無(wú)慚無(wú)愧者。人之恚盛不別尊卑。無(wú)有慚恥。如顛惑狂。眾人圍繞終日嗤弄不自覺(jué)知。匿事發(fā)露誑言無(wú)本。是故說(shuō)無(wú)慚無(wú)愧也。復(fù)好恚怒者。彼恚怒人行無(wú)清白心懷穢濁。無(wú)由得修梵行。是故說(shuō)復(fù)好恚怒也。瞋恚所纏如冥失明者。彼恚怒人瞋怒熾盛。觀晝?nèi)绨堤斓叵ぺ�無(wú)所復(fù)睹。己無(wú)身光雖復(fù)千日競(jìng)照何益于己。是故說(shuō)為恚所纏如冥失明也

彼力非為力以恚為力者

恚為凡朽法不覺(jué)善響應(yīng)

彼力非為力以恚為力者。所以瞋恚由非義興。內(nèi)自思惟。吾所行是彼所行非。會(huì)至眾詰問(wèn)前卻。乃為小兒所嗤。方自覺(jué)悟退追不是。所謂貴勝理直則勝。瞋恚力者不可恃怙。亦無(wú)牢固。敗人善性。是故說(shuō)彼力非為力以恚為力者也。恚為凡朽法不覺(jué)善響應(yīng)者。盡滅善本出語(yǔ)成惡。不慮前后觸類興罵語(yǔ)常粗[麩-夫+黃]以瞋恚為首。夫人有德遠(yuǎn)近稱慶。必有善響所在流布。今論此人但聞惡聲無(wú)有善響。雖少多有善為恚所覆不得顯露。是故說(shuō)恚為凡朽法不覺(jué)善響應(yīng)也

有力近兵無(wú)力近軟夫忍為上

宜常忍羸

有力近兵無(wú)力近軟者。自恃力勢(shì)謂為第一。為弱者輕忍不還報(bào)。設(shè)當(dāng)打捶亦不興恚。力力相從羸羸相就。力者終不設(shè)意。于羸羸者。反更舉意向強(qiáng)。是故說(shuō)有力近兵無(wú)力近軟也。夫忍為上宜常忍羸者。所謂忍者。不見(jiàn)過(guò)咎是與不是乃名為忍。不恃已強(qiáng)陵易弱者。設(shè)當(dāng)輕易弱者。便為眾人所見(jiàn)嗤笑。是故說(shuō)夫忍為上宜常忍羸

舉眾輕之有力者忍夫忍為上

宜常忍羸

舉眾輕之者�；蛴幸蝗藶楸娝�輕。其中有黠慧者便能忍之。何以故。彼人單弱無(wú)所歸趣。豈復(fù)在是一人當(dāng)興瞋恚。是故說(shuō)舉眾輕之有力者忍也。夫忍為上宜常忍羸者。忍為第一力。世間無(wú)過(guò)者。雖神通鑒照成道相好皆是忍力。達(dá)明今世后世。徹照無(wú)外亦由忍力。是故說(shuō)夫忍為上宜常忍羸

自我與彼人大畏不可救

如知彼瞋恚宜滅己中瑕

自我與彼人大畏不可救者。夫人思惟先自察己。然后觀彼相其顏色。即能分別。斯性弊惡斯性良善。恒自謹(jǐn)慎不造惡行。恐后世報(bào)受苦無(wú)量。從今世至后世無(wú)有解脫。是故說(shuō)自我與彼人大畏不可救也如知彼瞋恚宜滅己中瑕者。知彼瞋恚顏色隆盛。己便默然內(nèi)自思惟。設(shè)我與彼競(jìng)者則非其儀。我今宜默與彼諍為是故說(shuō)如知彼瞋恚宜滅己中瑕也

二俱行其義我與彼亦然

如知彼瞋恚宜滅己中瑕

二俱行其義我與彼亦然者。亦自為己復(fù)為他人。亦自護(hù)己復(fù)護(hù)他身。恒自思惟避于二事。一者恐現(xiàn)身受殃。二者恐后得報(bào)。是故說(shuō)二俱行其義我與彼亦然也。如知彼瞋恚宜滅己中瑕者。躬見(jiàn)前人瞋恚隆怒�；蛞�(jiàn)把持瓦石欲來(lái)見(jiàn)害。己亦防備瓦石拒。之如有一人手執(zhí)白杖欲往斗諍。手所執(zhí)杖即化為刀。其人見(jiàn)以即投。刀于地。時(shí)有國(guó)王在高樓上遙見(jiàn)此人。始以把草復(fù)化為刀。尋復(fù)見(jiàn)之即投于地。王尋遣信喚來(lái)詰問(wèn)。汝何以故前如把草草化為刀。所以投刀于地。其人白王曾聞佛經(jīng)言。佛告侍者。吾將淪虛寂滅無(wú)為。時(shí)后五鼎沸世。眾生共諍捉推瓦石即化為刀劍。臣積善來(lái)久不敢為惡原首。是故投刀于地。王聞此語(yǔ)大自感激嘆未曾有。即賞彼人給與民戶。是故說(shuō)如知彼瞋恚宜滅己中瑕也

俱行二義我為彼然愚謂無(wú)力

觀法亦然

俱行二義我為彼然者。常護(hù)己身亦護(hù)彼人。如護(hù)寶貨。內(nèi)自思惟降伏己心不嬈前人。亦使彼人不來(lái)得我。彼此將護(hù)不令有失。是故說(shuō)俱行二義我為彼然也。愚謂無(wú)力觀法亦然者。愚者意暗不察來(lái)變。謂斗者常斗未始有解和者。常和未始諍說(shuō)。智者觀見(jiàn)非斗者必有損。雖得稱勝莫若本無(wú)斗。是故說(shuō)愚謂無(wú)力觀法亦然

若愚勝智粗言惡說(shuō)欲常勝者

于言宜默

若愚勝智粗言惡說(shuō)者。常惡同友壞敗良善。發(fā)言惡至終日無(wú)善。惡惡相隨積罪如山。同類嘆譽(yù)各諍勝。如此名穢濁不至究竟。是故說(shuō)若愚勝智粗言惡說(shuō)也。欲常勝者于言宜默者。賢圣默然智者所嘆。惡來(lái)加己不以為戚。若得榮寵不以為歡。罵不報(bào)罵行忍為業(yè)。若撾捶者默受不報(bào)。是故說(shuō)常欲勝者于言宜默也

當(dāng)習(xí)智者教不與愚者集

能忍穢漏言故說(shuō)忍中上

當(dāng)習(xí)智者教。觀勝己人慎莫違彼教。猶尚不與卑賤共諍。況復(fù)與勝己者諍乎。此事不然。何以故智能之人為尊為上無(wú)有過(guò)者。是故說(shuō)當(dāng)習(xí)智者教也。不與愚者集。以類相從善入善聚惡入惡友。善者聞惡見(jiàn)則避之。惡者聞善便欲毀蔑。諸佛賢圣及諸得道者。嘆說(shuō)不斗諍之德。是故說(shuō)不與愚者集。能忍穢漏言者。弊惡之人不自惜身為人所憎。性行卒暴與彼諍者為人所嗤。既自毀辱朋友不歡為人所責(zé)。云何以金寶身貿(mào)彼瓦石。是以智者以忍為默。是故說(shuō)能忍穢漏言也。故說(shuō)忍中上者。賢圣之人具足眾業(yè)。善本無(wú)漏皆悉成就。見(jiàn)彼穢行自攝其心。我今何為復(fù)與彼同。遇圣無(wú)數(shù)由忍得成。晝夜防備如處熾然。意念修善日欲增多。若復(fù)過(guò)惡日損使滅。是故說(shuō)忍中上

恚者不發(fā)言處眾若屏處

人恚以熾然終已不自覺(jué)

恚者不發(fā)言者。受此人形積無(wú)數(shù)行乃得成辦。既得人身舌根具足。常當(dāng)嘆說(shuō)佛法圣眾。承事二親敬奉師尊。晝夜誦習(xí)深妙契經(jīng)。何以故。佛亦引喻。舌為劍戟招致殃禍。由舌蚩言喪滅門族。舌有十號(hào)言為殊異。為人重任未始離舌。是故說(shuō)恚者不發(fā)言也。處眾若屏處者。夫習(xí)學(xué)人常自謹(jǐn)慎護(hù)口過(guò)失。若在大眾及在屏處。出言柔軟不傷彼意。前言覆后理不煩重。是故說(shuō)處眾若屏處也。人恚為熾然終己不自覺(jué)者。如彼惡人喜怒發(fā)動(dòng)。恚蓋所覆不自照見(jiàn)。但自損辱無(wú)益于世。垢膩?zhàn)岳p不自拔濯。一日為惡乃積億劫之殃況復(fù)終身行惡。望欲得道終己不可得。是故說(shuō)人恚以熾然終己不自覺(jué)也

諦說(shuō)不瞋恚乞者念以施

三分有定處自然處天宮

諦說(shuō)不瞋恚者。人行至誠(chéng)人所恭敬。為數(shù)千萬(wàn)人所見(jiàn)念待。斯由不瞋致斯德也。乞者念以施。不懷慳吝有來(lái)乞亦不逆意者。此乃名曰開(kāi)泰人也。乞者不為貪求欲后世緣緣積善滿自然得圣道。是故說(shuō)乞者念以施也。三分有定處自然處天宮者。三業(yè)是行不枯朽。必生天上人中。往反周旋不處卑賤。猶如有人從觀至觀從園至園五樂(lè)自?shī)式K無(wú)憂戚便能閉地獄餓鬼畜生門。開(kāi)天人徑路。轉(zhuǎn)進(jìn)功業(yè)便至無(wú)為是故說(shuō)三分有定處自然處天宮也

息意何有恚自撿壽中明

等智定解脫知已無(wú)有恚

息意何有恚者。學(xué)人息心降粗弊意。心如死灰身如朽木。見(jiàn)前恚樂(lè)不以經(jīng)懷。心如安明不可移動(dòng)。是故說(shuō)息意何有恚也。自撿壽中明者。學(xué)人自檢自養(yǎng)其壽。恒以無(wú)漏而自榮護(hù)。不貪世榮有悕望。是故說(shuō)自撿壽中明。等智定解脫知已無(wú)有恚者。彼修行人平等解脫不以無(wú)等。無(wú)等解脫者。斯是世俗斷欲人也。平等解脫人終無(wú)恚怒。所有恚怒結(jié)使之垢永已除盡。是故說(shuō)等智定解脫知已無(wú)有恚也

夫?yàn)閻赫吲�有怒�?bào)怒不報(bào)怒

勝彼斗負(fù)

夫?yàn)閻赫吲�有怒�?bào)者。行惡之人彼此受殃。猶野火行值前被然。先恚怒者令生恚怒。先惡心者令生惡心。是故說(shuō)夫?yàn)閻赫吲�有怒�?bào)也。怒不報(bào)怒勝彼斗負(fù)者。昔波斯匿王寵養(yǎng)諸奴。遣使攻伐他國(guó)。善解戰(zhàn)法所往皆伏。后諸妻婦請(qǐng)道人供養(yǎng)求愿。復(fù)為說(shuō)微妙法。皆得須陀洹道。后征人還。婦等語(yǔ)諸夫曰。君征去后。我等請(qǐng)諸道人供養(yǎng)求愿。愿君安隱早歸為我說(shuō)法。我等已得須陀洹道。君等更可請(qǐng)之。即如婦言請(qǐng)諸道人供養(yǎng)說(shuō)法。諸夫復(fù)得阿那含道。彼界復(fù)有賊寇。王教召諸群奴令往攻擊。奴輩聞之內(nèi)自思惟。我等各各皆得道諦。慈愍一切不害生類。云何當(dāng)往攻伐彼敵。復(fù)重思惟設(shè)不應(yīng)命受王教者。身自喪滅殃及妻息。寧就彼死不在存此罪及妻息。即皆嚴(yán)駕往向彼敵。諸天龍神感應(yīng)。摧破彼眾安隱還家。國(guó)主歡喜四遠(yuǎn)寧泰。是故說(shuō)怒不報(bào)怒勝彼斗負(fù)也

忍辱勝怨善勝不善勝者能施

真誠(chéng)勝欺

忍辱勝怨者。昔阿阇世王集四種兵。往攻舍衛(wèi)城。時(shí)波斯匿王復(fù)集四種兵。出外戰(zhàn)斗摧破大眾。生擒阿阇世。身將至如來(lái)所白世尊曰。姊子阿阇世。叛逆無(wú)道橫興惡意攻伐我國(guó)。本無(wú)怨讎自生怨讎。本無(wú)斗諍自生斗諍。今原赦其罪放還本國(guó)。何以故。為我大姊見(jiàn)放之。是故說(shuō)忍辱勝怨也。善勝不善者。無(wú)功德人喜自稱說(shuō)。吾所知多彼所知少。實(shí)無(wú)技術(shù)稱言有之。實(shí)無(wú)方略自言多方。臨事之際攝腹如步屈之蟲(chóng)。若見(jiàn)智者無(wú)然獨(dú)立。如死肉聚無(wú)復(fù)神識(shí)。是以智者勸人積學(xué)。學(xué)者寧神之寶宅。心意自在通達(dá)四遠(yuǎn)由學(xué)得成。營(yíng)家立國(guó)法度邪非斯由學(xué)也。是故說(shuō)善勝不善也。勝者能施者。所謂勝者勝彼慳貪。人不立德本者嫉彼妒賢。見(jiàn)人惠施代惜財(cái)貨。恒作是念。我施彼者后何所望。唯有立信之人乃能惠施。亦不選擇不愿果報(bào)。乞者填門不立禁限。四遠(yuǎn)云集不距微細(xì)。是故說(shuō)勝者能施也。真誠(chéng)勝欺者。真誠(chéng)行人宗室眷屬。所在稱揚(yáng)無(wú)不聞?wù)摺?a href="/remen/wangyu.html" class="keylink" target="_blank">妄語(yǔ)之人人見(jiàn)不歡人所憎嫉。是故說(shuō)真誠(chéng)勝欺

無(wú)恚亦不害恒念真誠(chéng)行

愚者自生恚結(jié)怨常存在

無(wú)恚亦不害恒念真誠(chéng)行者。彼修行人知時(shí)知法�？杀苤�避可就知就。所說(shuō)真誠(chéng)為世人所敬不誑惑人。是故說(shuō)無(wú)恚亦不害恒念真誠(chéng)行也。愚者自生恚結(jié)怨常存在者。愚人所習(xí)瞋恚為首。存在心懷未始舍離。猶如鑿石作字文章分明。不為暴風(fēng)所滅。是故說(shuō)愚者自生恚結(jié)怨常存在也

恚能自制如止奔車是為善御

去冥入明

恚能自制如止奔車者。恚怒即生還能制者。此名人中雄也。猶如馬車奔逸。御者能止此名善御。是故說(shuō)恚能自制如止奔車也。是為善御去冥入明者。此善御者非御車御。亦非象馬御。所謂御者。能自攝意念不分散息心不起。志趣無(wú)為不著世累。為人重任作良佑福田�？删纯少F為供養(yǎng)最。是故說(shuō)是為善御去冥入明也

沙門及道行斯愛(ài)念新水華香

馬恚為十

出曜經(jīng)如來(lái)品第二十二

最正覺(jué)自得不染一切法

一切智無(wú)畏自然無(wú)師保

最正覺(jué)自得者。昔六師在世貪著利養(yǎng)。競(jìng)自稱己獨(dú)謂為尊。聞佛出世神德過(guò)人。六師云集各共結(jié)誓。我等六人世無(wú)等倫。近聞?dòng)蟹鸪鍪�。神德威力踰越我等。宜可同議心齊意等語(yǔ)不相違。然后乃得勝彼瞿曇。即遣一人往觀如來(lái)。顏色視瞻為如人不。即往觀見(jiàn)視無(wú)厭足。還白六師如其所見(jiàn)。瞿曇顏貌世之希有。威神光明逾于日月。如我所見(jiàn)無(wú)譬可喻。六人復(fù)念。其人出于王種。理應(yīng)端正何足復(fù)怪。今且更遣一人往觀瞿曇容儀無(wú)畏。為躁疾局促耶。即往觀相。如師子王在群獸中無(wú)所畏難。還告六師。瞿曇在眾。如獸中王。無(wú)所畏難。六人復(fù)念。愚人希更事故。貪彼光明故圍繞之耳。此是常宜何足復(fù)怪。彼瞿曇者出自王宮。六萬(wàn)婇女晝夜娛樂(lè)。未更師法曾不造學(xué)。更可遣人往聽(tīng)所說(shuō)。頗有經(jīng)理為如凡夫耶。即遣明達(dá)一人往觀視之具聞所說(shuō)。還白六人。彼瞿曇所演。達(dá)古知今前知無(wú)極卻睹無(wú)窮。判義析理理不煩重。六師聞已復(fù)作是念。世多有人辯辭揵疾悅可人心。然不存理不可尋究。復(fù)可遣人往觀瞿曇。眾人聞其所說(shuō)寂然聽(tīng)受為憒亂不聽(tīng)耶。即往觀聽(tīng)。見(jiàn)諸大眾渴仰聞法專一心意。渴仰如來(lái)目未曾眴。還白六師。瞿曇所演。味如甘露。眾人渴仰聽(tīng)無(wú)厭足。六人復(fù)作是念。人集徒眾。初心極猛久必退散復(fù)何疑怪。更遣一人往瞻瞿曇。義理深邃為淺薄無(wú)緒耶。即遣高勝一人往觀瞿曇具聞所說(shuō)。還白六師。瞿曇所演如海無(wú)崖我等所見(jiàn)如牛蹄水。今我一人且欲就彼求為弟子。焉知其余者。前后使人各共相將詣如來(lái)所。復(fù)有無(wú)數(shù)眾生云隤競(jìng)至到如來(lái)所。即聞佛說(shuō)此偈曰

最正覺(jué)自得不染一切法

一切智無(wú)畏自然無(wú)師保

最正覺(jué)自得者。覺(jué)悟一切諸法。無(wú)細(xì)不入。無(wú)微不察。以神通力如實(shí)知之。是故說(shuō)最正覺(jué)自得也。不染一切法者。利衰毀譽(yù)稱譏苦樂(lè)。不為此八法所染。是故說(shuō)不染一切法也。一切智無(wú)畏者。離一切患無(wú)復(fù)眾惱。不為水火惡賊所見(jiàn)陷溺。超越厄難獨(dú)善無(wú)憂。是故說(shuō)一切智無(wú)畏也。自然無(wú)師保者。獨(dú)王三千大千國(guó)土。無(wú)有儔侶。等者猶無(wú)。況欲出耶。是故說(shuō)自然無(wú)師保

志獨(dú)無(wú)等倫自獲于正道

如來(lái)天人尊一切智力具

志獨(dú)無(wú)等倫者。我以天眼觀三千大千剎土。頗有斯類與我等耶。遍而觀之無(wú)有等者。況欲出耶。此事不然。是故說(shuō)志獨(dú)無(wú)倫也。自獲正道者。吾求于道無(wú)師教授自然獲之。亦無(wú)伴侶獨(dú)步無(wú)畏。是故說(shuō)曰自獲于正道也。如來(lái)天人尊者。何故名為如來(lái)。如過(guò)去等正覺(jué)來(lái)。吾從彼來(lái)。于三阿僧祇劫執(zhí)行勤苦。或施國(guó)財(cái)妻子頭目髓腦能自拔濟(jì)。從中來(lái)故名如來(lái)。復(fù)從如來(lái)法性就世間義故。謂如來(lái)如過(guò)去諸佛世尊。具足十力四無(wú)所畏十八不共殊勝之法大慈大悲。廣度一切不離如性。我今亦爾故謂如來(lái)。何以故名為天人尊。曰所以稱天人尊者。天人緣彼得修善本。越次取證成于圣道。盡有漏成無(wú)漏。三達(dá)神通無(wú)所罣礙。是故說(shuō)如來(lái)天人尊也。一切智力具者。如來(lái)遺體力者。體有百二十節(jié)。一節(jié)有百二十八臂。神力是乳哺力非神通力。是故說(shuō)一切智力具也

我為世尊斷漏無(wú)淫諸天世人

一群從心

我為世尊者。世者有三一者陰世。二者器世。三者眾生世。何以故名為無(wú)著者。三義故名為無(wú)著。一者斷結(jié)故謂無(wú)著。二者堪受人施故謂無(wú)著。三者三界無(wú)種。亦無(wú)根本亦不復(fù)生故謂無(wú)著。是故說(shuō)我為無(wú)著也。斷漏無(wú)淫者。謂無(wú)上義無(wú)有過(guò)上者。亦無(wú)儔匹。覺(jué)悟一切諸法。無(wú)微不入無(wú)細(xì)不達(dá)。復(fù)為坐中眾生解狐疑故說(shuō)無(wú)上義。過(guò)去無(wú)數(shù)恒沙諸佛壽命極長(zhǎng)。弟子徒眾不可稱計(jì)。國(guó)土清凈無(wú)有瑕穢。謂為過(guò)佛神力多。我今日莫作斯觀。所以然者。神通智力一而不二。但眾生心自有增減。是故說(shuō)斷漏無(wú)淫也。諸天世人一群從心者。諸天世人沙門婆羅門魔。若魔天釋梵四王。吾為獨(dú)尊獨(dú)悟無(wú)與等者。是故說(shuō)諸天世人一群從心也。爾時(shí)六師弟子。聞佛說(shuō)此偈已。心堅(jiān)固者即求為道。心懷猶豫者。還至師所具白所聞。三界獨(dú)尊典領(lǐng)十方實(shí)無(wú)等倫。宜各馳散各求所安

我既無(wú)師保亦獨(dú)無(wú)伴侶

積一行得佛自然通圣道

爾時(shí)世尊于樹(shù)王下。為梵天所請(qǐng)即從坐起。詣波羅奈國(guó)。爾時(shí)憂毗梵志。遙見(jiàn)世尊來(lái)便作是念。瞿曇今日顏色容悅內(nèi)外清徹。將有何故。師為是誰(shuí)從誰(shuí)學(xué)道。為學(xué)何法修何技術(shù)。爾時(shí)世尊即向梵志。而說(shuō)此偈

我既無(wú)師保亦獨(dú)無(wú)伴侶

積一行得佛自然通圣道

我既無(wú)師保者。如來(lái)至真等正覺(jué)。觀達(dá)三世無(wú)事不知。為后眾生未覺(jué)悟者而說(shuō)斯偈。吾善逝后當(dāng)有比丘。一名摩訶僧祇。二名婆蔡審鞞。稱言文殊師利。釋迦文師欲除彼猶豫故。是故說(shuō)此偈也。復(fù)有說(shuō)者。諸外道異學(xué)各作是論。沙門瞿曇。從阿蘭迦蘭聞法。然后成道。欲除彼猶豫。故說(shuō)我既無(wú)師保也。亦獨(dú)無(wú)伴侶者。如來(lái)等正覺(jué)。觀達(dá)三世當(dāng)來(lái)過(guò)去現(xiàn)在。無(wú)事不察。當(dāng)來(lái)二部比丘。一名摩訶僧祇。二名婆蔡審鞞。舍本就末有人界土則佛出世。下方地獄畜生餓鬼。上方天樂(lè)自?shī)式K不出佛。如來(lái)所化無(wú)處不遍。若一處不遍不名為佛。彼二部者謂為不遍。如來(lái)神力登一須彌頂。如是所經(jīng)歷教化周旋無(wú)有窮極。是故說(shuō)亦獨(dú)無(wú)伴侶也。積一行得佛者。于此三世成最正覺(jué)。佛興出世要在閻浮利地。生于中國(guó)不在邊地。所以生此閻浮利地者。東西南北億千閻浮利地。此間閻浮利地最在其中。土界神力勝余方。余方剎土轉(zhuǎn)不如此。是故說(shuō)積一行得佛也。自然通圣道者。舍熱惱結(jié)使冷而無(wú)熅。人有憂心顏常不歡。無(wú)憂心者顏常和悅。如來(lái)世尊亦復(fù)如是。眾患已盡無(wú)復(fù)熱惱。是故說(shuō)自然通圣道也。爾時(shí)有憂毗梵志前白佛言。君今自稱為最勝耶。爾時(shí)世尊以偈報(bào)梵志曰

己勝不受惡一切勝世間

睿智廓無(wú)疆開(kāi)蒙我為勝

己勝不受惡者一切勝世間。能勝怨世稱曰勝。此勝非為勝。斷漏盡諸使。眾結(jié)永盡乃稱為勝。獨(dú)王世界無(wú)能及者。是故說(shuō)己勝不受惡一切勝世間也。睿智廓無(wú)疆開(kāi)蒙我為勝者。世間惡法墜隨罪惡者。吾已永滅得不起法忍。當(dāng)來(lái)受有生愛(ài)十二牽連永滅無(wú)余。是故說(shuō)睿智廓無(wú)疆開(kāi)蒙我為勝也。爾時(shí)憂毗梵志前白佛言。瞿曇今日為欲何趣。爾時(shí)世尊復(fù)以偈報(bào)曰

今往波羅奈欲擊甘露鼓

當(dāng)轉(zhuǎn)于法輪未曾有轉(zhuǎn)者

梵志問(wèn)佛為審爾不。佛告梵志。如來(lái)言無(wú)有二。梵志聞已頷頭嘆咤而去

智人不處愚觀世隨而化

說(shuō)于無(wú)垢跡永息無(wú)有上

智人不處愚觀世隨而化者。謂佛及諸弟子先觀世間。誰(shuí)應(yīng)得度誰(shuí)不應(yīng)度。周遍觀察誰(shuí)堪受化誰(shuí)不受化。誰(shuí)種解脫根栽誰(shuí)不種解脫根栽。是故說(shuō)智人不處愚觀世隨而化也。說(shuō)于無(wú)垢跡永息無(wú)有上者。無(wú)垢跡者。賢圣八道。永息者滅盡泥洹。圣人降世接度群生恒以賢圣道。初不離無(wú)漏行。是故說(shuō)說(shuō)于無(wú)垢跡永息無(wú)有上也

勇猛大吼正法如來(lái)法說(shuō)義說(shuō)

覺(jué)者永安

勇猛大吼正法如來(lái)者。勇猛者佛及諸弟子。釋迦文佛勇猛超越九劫。是故名為勇猛。六師縱逸好修非法不按正律。如來(lái)所演如法所行越過(guò)世法。是故說(shuō)勇猛大吼正法如來(lái)也。法說(shuō)義說(shuō)覺(jué)者永安者。人法非為法人所嗤眾所憎惡。如來(lái)所說(shuō)法說(shuō)義說(shuō)聞?wù)邭g悅。除憂熱惱永無(wú)苦患。常得安隱心識(shí)淡然。是故說(shuō)法說(shuō)義說(shuō)覺(jué)者永安也

勇健立一心出家日夜滅

諸天常衛(wèi)護(hù)為佛所稱記

勇健立一心者。彼修行人定意一心無(wú)他余念。眾德具足意不可壞。入定之人所愿必果。是故說(shuō)勇健立一心也。出家日夜滅者。所謂出家不但舍妻息離五欲。求出欲界修上界道。初禪休息行無(wú)起滅。是故說(shuō)出家日夜滅也。諸天常衛(wèi)護(hù)者。入定之人諸天衛(wèi)護(hù)承事禮敬。欲使增其功德。是故說(shuō)諸天常衛(wèi)護(hù)也。為佛所稱記者。從此世界上至凈居天。嘆說(shuō)立根人。閻浮利地眾生快得善利。如來(lái)現(xiàn)在廣說(shuō)法味。所度眾生不可稱限。是故說(shuō)為佛所稱記也

彼于天人中嘆說(shuō)等正覺(jué)

速得而自覺(jué)最后離胎身

彼于天人中嘆說(shuō)等正覺(jué)者。諸天世人恒詠佛功德。各獻(xiàn)善心至于成佛未曾違離。是故說(shuō)彼于天人中嘆說(shuō)等正覺(jué)也。速得而自覺(jué)者。人民之類嘆未曾有。如來(lái)功德甚奇甚特。我等眾人謂為如來(lái)在于斯坐。何圖如來(lái)游于無(wú)量百千世界。教化眾生不以為惓是故說(shuō)速得而自覺(jué)也。最后離胎身者。最后受身臨欲泥洹。佛自嘆說(shuō)告語(yǔ)阿難。如來(lái)此身更不受生。無(wú)為永寂不復(fù)起滅。阿難當(dāng)知。吾觀方域及上空界。更不受之生分畢矣。阿難我更不染俗。俗中躁擾吾不復(fù)更。是故說(shuō)最后離胎身

諸謂過(guò)去佛及已當(dāng)來(lái)者

現(xiàn)在等正覺(jué)多除眾人憂

彼雜阿鋡契經(jīng)所說(shuō)。昔佛在舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)園。爾時(shí)世尊告諸比丘。世人共會(huì)不相恭敬甚為苦哉。我恒發(fā)此念。世頗有人沙門婆羅門有勝我者。我當(dāng)承事供養(yǎng)禮敬。然我觀察沙門婆羅門�？晒Ь凑吆�。時(shí)比丘我復(fù)作是念。昔我成佛由四意止四意斷四神足五根五力七覺(jué)意八直行。我今承事供養(yǎng)如敬尊長(zhǎng)。過(guò)去恒沙諸佛世尊。亦由此法成最正覺(jué)。當(dāng)來(lái)恒沙諸佛。亦緣此法而得成道。我今現(xiàn)在如來(lái)至真等正覺(jué)。亦緣此法成于道果。我今躬自思惟分別此法。是故說(shuō)諸過(guò)去佛及已當(dāng)來(lái)者現(xiàn)在等正覺(jué)多除眾人憂也

盡共敬重法已敬今敬者

若當(dāng)甫恭敬是謂佛法要

欲引三世恭敬故說(shuō)此偈

若欲自求要正身為第一

恭敬于正法憶念佛教誡

若欲自求要正身為第一者。人欲成道必自求要。進(jìn)趣于道恭敬于諸法。追憶過(guò)去洹沙諸佛所說(shuō)教誡。如現(xiàn)在前亦不漏失。是故說(shuō)若欲自求要正身為第一恭敬于正法憶念佛教誡也。