阿毗達(dá)磨集異門(mén)足論 第十四卷

阿毗達(dá)磨集異門(mén)足論 第十四卷

尊者舍利子說(shuō)

三藏法師玄奘奉詔譯

五法品第六之四

◎復(fù)次具壽若諸苾芻苾芻尼等。雖無(wú)大師�；蛴嚯S一尊重有智同梵行者。為說(shuō)法要亦不以大音聲讀誦。隨曾所聞究竟法要。亦不為他廣說(shuō)開(kāi)示。隨曾所聞究竟法要。亦不獨(dú)處寂靜思惟籌量觀察。隨曾所聞究竟法要。所有義趣而能善取隨一定相。于彼定相能善思惟。又善了知復(fù)善通達(dá)。如如善取隨一定相。于彼定相能善思惟。又善了知復(fù)善通達(dá)。如是如是于彼法要能正了知。若法若義由正了知。若法若義便發(fā)起欣。欣故心喜。生喜故身輕安。身輕安故受樂(lè)。受樂(lè)故心定。心定故如實(shí)知見(jiàn)。如實(shí)知見(jiàn)故生厭。厭故能離。離故得解脫。是名第五解脫處。是諸苾芻苾芻尼等。安住此處念未住者能住正念。心未定者能住正定。漏未盡者能盡諸漏。未得最上安隱涅槃者疾能證得。此中大師或有隨一尊重有智同梵行者。為說(shuō)法要者。問(wèn)大師云何。答即諸如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)說(shuō)名大師。問(wèn)尊重有智同梵行者云何。答解憍陳那馬勝賢勝霧氣大名那舍圓滿無(wú)垢妙臂牛主舍利子大采菽氏大迦葉波大劫庀那大營(yíng)構(gòu)氏大迦多衍那大執(zhí)藏大善見(jiàn)大路隨順無(wú)滅欲樂(lè)金毗羅等。皆名尊重有智同梵行者。問(wèn)法云何。答名身句身文身是名為法。即前大師尊重有智同梵行者。以諸名身句身文身。為彼宣說(shuō)施設(shè)建立。開(kāi)顯分別明了開(kāi)示。由此故言為說(shuō)法要。如如大師或有隨一尊重有智同梵行者。為說(shuō)法要如是如是。彼于法要能正了知。若法若義者問(wèn)能正了知。若法云何。答名身句身文身是名為法。彼于此法等了近了明了。通達(dá)品類(lèi)差別。獲得無(wú)二無(wú)退轉(zhuǎn)智故。名能正了知若法。問(wèn)能正了知若義云何。答名身句身文身。所顯所了所說(shuō)所遍說(shuō)。所示所等示。所開(kāi)名義彼于此義。等了近了明了通達(dá)品類(lèi)差別。獲得無(wú)二無(wú)退轉(zhuǎn)智。是名能正了知。若義由正了知若法若義便發(fā)起欣者。最初所發(fā)喜名為欣。彼于此欣起等起。生等生。轉(zhuǎn)現(xiàn)轉(zhuǎn)。聚集出現(xiàn)。由斯故說(shuō)便發(fā)起欣。欣故生喜者。謂上品欣轉(zhuǎn)名為喜。彼于此喜。起等起。生等生。轉(zhuǎn)現(xiàn)轉(zhuǎn)。聚集出現(xiàn)。由斯故說(shuō)欣故生喜。心喜故身輕安者。謂彼從欣生心喜故。于現(xiàn)法中身重性斷。心重性斷。身有堪能。心有堪能身細(xì)滑。心細(xì)滑。身輕軟心輕。軟身離蓋。心離蓋。身無(wú)懶惰心無(wú)懶惰。身無(wú)疲倦心無(wú)疲倦。由斯故說(shuō)心喜故身輕安。身輕安故受樂(lè)者。謂由身有堪能心有堪能。廣說(shuō)乃至身無(wú)疲倦心無(wú)疲惓故。身便有樂(lè)心受妙喜。由斯故說(shuō)身輕安故受樂(lè)。受樂(lè)故心定者。謂受樂(lè)故遠(yuǎn)離勞倦。無(wú)勞倦法平等行故。心住等住近住一趣得三摩地。由斯故說(shuō)受樂(lè)故心定。心定故如實(shí)知見(jiàn)者。謂彼若時(shí)心住等住無(wú)二無(wú)轉(zhuǎn)。爾時(shí)于苦如實(shí)知見(jiàn)苦。于集滅道如實(shí)知見(jiàn)集滅道。由斯故說(shuō)心定故如實(shí)知見(jiàn)。如實(shí)知見(jiàn)故生厭者。謂彼若時(shí)于苦如實(shí)知見(jiàn)苦。于集滅道如實(shí)知見(jiàn)集滅道。爾時(shí)于五取蘊(yùn)便生厭毀違逆而住。由斯故說(shuō)如實(shí)知見(jiàn)故生厭。厭故能離者。謂彼若時(shí)于五取蘊(yùn)能生厭毀違逆而住。爾時(shí)便于貪嗔癡三不善根。能損能薄令漸缺減。如人以水浸漬黃衣置日光中染色速脫。如是若時(shí)于五取蘊(yùn)。能生厭毀違逆而住。爾時(shí)便于三不善根能損能薄令漸缺減。由斯故說(shuō)厭故能離。離故得解脫者。謂彼若時(shí)能損能薄能漸缺減三不善根。爾時(shí)便于貪嗔癡等心得解脫。由斯故說(shuō)離故得解脫。是名第一者。漸次順次相續(xù)次第數(shù)為第一。解脫處者。此中何謂解脫處耶。答此中七法名解脫處。一者正了知法。二者正了知義。三者欣。四者喜。五者輕安。六者樂(lè)。七者定。是諸苾芻苾芻尼等者。謂若能引學(xué)無(wú)間道。于此義中說(shuō)為苾芻苾芻尼等。安住此處者。謂住此處等住近住。是故說(shuō)為安住此處。念未住者能住正念者。謂能住四念住。心未定者能住正定者。謂能住四靜慮。漏未盡者能盡諸漏者。問(wèn)諸漏云何。答有三漏。謂欲漏有漏無(wú)明漏。彼于此三漏能盡等盡遍盡現(xiàn)盡當(dāng)盡速盡。由斯故說(shuō)漏未盡者能盡諸漏。未得無(wú)上安隱涅槃?wù)吣芗沧C得者。謂諸愛(ài)盡離滅涅槃。說(shuō)為無(wú)上安隱涅槃。彼速于此能得隨得能觸能證。由斯故說(shuō)未得無(wú)上安隱涅槃?wù)�。能疾證得而能以大音聲讀誦隨曾所聞究竟法要者。謂以廣大音聲讀誦。如先所聞究竟法要。而能為他廣說(shuō)開(kāi)示。隨曾所聞究竟法要者。謂彼而能為他宣說(shuō)施設(shè)建立。開(kāi)顯分別明了顯示。如先所聞究竟法要而能獨(dú)處。寂靜思惟籌量觀察。隨曾所聞究竟法要所有義趣者。謂能獨(dú)處寂靜。尋思遍尋思。簡(jiǎn)擇遍簡(jiǎn)擇觀察遍觀察。如先所聞究竟法要所有義趣。而能善取隨一定相。于彼定相能善思惟。又善了知復(fù)善通達(dá)者。謂能善取定及定相。于彼定相能善思惟。又善了知復(fù)善通達(dá)入住出相。余如前說(shuō)。五根者

云何為五。一信根。二精進(jìn)根。三念根。四定根。五慧根。此五根相。如前廣說(shuō)。五力者。云何為五。一信力。二精進(jìn)力。三念力。四定力。五慧力。問(wèn)信力云何。答于如來(lái)所修植凈信根生安住。不為沙門(mén)或婆羅門(mén)或天魔梵或余世間如法引奪。是名信力。問(wèn)精進(jìn)力云何。答于己生不善法為永斷故。生欲策勵(lì)。乃至廣說(shuō)四種正斷是名精進(jìn)力。問(wèn)念力云何。答于內(nèi)身住循身觀。乃至廣說(shuō)四種念住是名念力。問(wèn)定力云何。答離欲惡不善法。乃至廣說(shuō)四種靜慮是名定力。問(wèn)慧力云何。答如實(shí)了知。此是苦圣諦。此是苦集圣諦。此是苦滅圣諦。此是趣苦滅行圣諦。是名慧力。問(wèn)何故名力。答因如是力。依如是力。住如是力。一切結(jié)縛隨眠隨煩惱纏。皆可斷截摧伏破壞故名為力

五不還者云何為五。一者中般涅槃補(bǔ)特伽羅。二者生般涅槃補(bǔ)特伽羅。三者有行般涅槃補(bǔ)特伽羅。四者無(wú)行般涅槃補(bǔ)特伽羅。五者上流補(bǔ)特伽羅。云何中般涅槃補(bǔ)特伽羅。答諸有補(bǔ)特伽羅。即于現(xiàn)法已斷五順下分結(jié)。未斷五順上分結(jié)。造作增長(zhǎng)。起異熟業(yè)。非生異熟業(yè)。身壞命終彼色界天中有起已。便得如是無(wú)漏道力。進(jìn)斷余結(jié)而般涅槃。是名中般涅槃補(bǔ)特伽羅。問(wèn)何故名中般涅槃補(bǔ)特伽羅。答由此補(bǔ)特伽羅。根極猛利結(jié)極微薄。已超欲界未至色界。于其中間便得如是無(wú)漏道力。進(jìn)斷余結(jié)而般涅槃故。名中般涅槃補(bǔ)特伽羅。云何生般涅槃補(bǔ)特伽羅。答諸有補(bǔ)特伽羅。即于現(xiàn)法五順下分結(jié)。已斷已遍知。五順上分結(jié)未斷未遍知。造作增長(zhǎng)起異熟業(yè)及生異熟業(yè)。身壞命終彼生色界天中有起。已往生色界生已不久。便得如是無(wú)漏道力。進(jìn)斷余結(jié)而般涅槃。是名生般涅槃補(bǔ)特伽羅。問(wèn)何故名生般涅槃補(bǔ)特伽羅。答由此補(bǔ)特伽羅。才生未久便得如是無(wú)漏道力。進(jìn)斷余結(jié)而般涅槃故。名生般涅槃補(bǔ)特伽羅。復(fù)次有說(shuō)如是補(bǔ)特伽羅。才生未久便得如是無(wú)漏道力。進(jìn)斷余結(jié)此后乃至盡壽而住。方入無(wú)余般涅槃界故。名生般涅槃補(bǔ)特伽羅。云何有行般涅槃補(bǔ)特伽羅。答諸有補(bǔ)特伽羅。即于現(xiàn)法五順下分結(jié)。已斷已遍知。五順上分結(jié)未斷未遍知。造作增長(zhǎng)起異熟業(yè)。及生異熟業(yè)。身壞命終彼色界天中有起已。往生色界生已后時(shí)。依有行道以有勤行有勤作意。修不息加行道。進(jìn)斷余結(jié)而般涅槃。是名有行般涅槃補(bǔ)特伽羅。問(wèn)何故名有行般涅槃補(bǔ)特伽羅。答由此補(bǔ)特伽羅。依有行道以有勤行有勤作意。修不息加行道。進(jìn)斷余結(jié)而般涅槃故。名有行般涅槃補(bǔ)特伽羅。復(fù)次有說(shuō)。由此補(bǔ)特伽羅。依有為緣定。進(jìn)斷余結(jié)而般涅槃故。名有行般涅槃補(bǔ)特伽羅。云何無(wú)行般涅槃補(bǔ)特伽羅。答諸有補(bǔ)特伽羅。即于現(xiàn)法五順下分結(jié)。已斷已遍知。五順上分結(jié)未斷未遍知。造作增長(zhǎng)起異熟業(yè)及生異熟業(yè)。身壞命終彼色界天中有起已。往生色界生已后時(shí)依無(wú)行道。以無(wú)勤行無(wú)勤作意。修止息加行道進(jìn)斷余結(jié)。入無(wú)余依般涅槃界。是名無(wú)行般涅槃補(bǔ)特伽羅。問(wèn)何故名無(wú)行涅槃補(bǔ)特伽羅。答由此補(bǔ)特伽羅。依無(wú)行道以無(wú)勤行無(wú)勤作意。修止息加行道。進(jìn)斷余結(jié)而般涅槃故。名無(wú)行般涅槃補(bǔ)特伽羅。復(fù)次有說(shuō)。由此補(bǔ)特伽羅。依無(wú)為緣定。進(jìn)斷余結(jié)入無(wú)余依般涅槃界故。名無(wú)行般涅槃補(bǔ)特伽羅。云何上流補(bǔ)特伽羅。答諸有補(bǔ)特伽羅。即于現(xiàn)法五順下分結(jié)已斷已遍知。五順上分結(jié)未斷未遍知。乃至現(xiàn)入雜修世俗第四靜慮。將命終時(shí)退三靜慮。住初靜慮臨命終時(shí)。造作增長(zhǎng)。起異熟業(yè)及生異熟業(yè)。身壞命終彼色界天中有起已。往生色界梵眾天中。生已后時(shí)現(xiàn)入世俗第二靜慮。臨命終時(shí)造作增長(zhǎng)。起異熟業(yè)及生異熟業(yè)。身壞命終彼色界天中有起已。往生色界光音天中。生已后時(shí)現(xiàn)入世俗第三靜慮。臨命終時(shí)造作增長(zhǎng)。起異熟業(yè)及生異熟業(yè)。身壞命終彼色界天中有起已。往生色界遍凈天中。生已后時(shí)現(xiàn)入世俗第四靜慮。臨命終時(shí)造作增長(zhǎng)。起異熟業(yè)及生異熟業(yè)。身壞命終彼色界天中有起已。往生色界廣果天中。生已后時(shí)現(xiàn)入下品雜修世俗第四靜慮。臨命終時(shí)造作增長(zhǎng)。起異熟業(yè)及生異熟業(yè)。身壞命終彼色界天中有起已。往生色界無(wú)煩天中。生已后時(shí)現(xiàn)入中品雜修世俗第四靜慮。臨命終時(shí)造作增長(zhǎng)。起異熟業(yè)及生異熟業(yè)。身壞命終彼色界天中有起已。往生色界無(wú)熱天中。生已后時(shí)現(xiàn)入上品雜修世俗第四靜慮。臨命終時(shí)造作增長(zhǎng)。起異熟業(yè)及生異熟業(yè)。身壞命終彼色界天中有起已。往生色界善現(xiàn)天中。生已后時(shí)入上勝品雜修世俗第四靜慮。臨命終時(shí)造作增長(zhǎng)。起異熟業(yè)及生異熟業(yè)。身壞命終彼色界天中有起已。往生色界善見(jiàn)天中。生已后時(shí)入上上品最極圓滿雜修世俗第四靜慮。臨命終時(shí)造作增長(zhǎng)。起異熟業(yè)及生異熟業(yè)。身壞命終彼色界天中有起已。往生色界色究竟天。生已后時(shí)方得如是無(wú)漏道力。進(jìn)斷余結(jié)入無(wú)余依般涅槃界。是名上流補(bǔ)特伽羅。問(wèn)何故名上流補(bǔ)特伽羅。答有二種流。謂生死業(yè)及彼煩惱。彼于此二俱未斷未遍知。彼由此因及此緣故。上行隨行上流隨流故。名上流補(bǔ)特伽羅。復(fù)次有作是言。說(shuō)由此不還補(bǔ)特伽羅。漸次勝進(jìn)于后后定。能領(lǐng)隨領(lǐng)能受隨受。永無(wú)退轉(zhuǎn)故名上流。復(fù)次上流略有二種。何謂為二。一者行色界。二者行無(wú)色界。行色界者。以色究竟天為最極處。行無(wú)色界者。以非想非非想處天。為最極處

五凈居天者。云何為五。答一無(wú)煩天。二無(wú)熱天。三善現(xiàn)天。四善見(jiàn)天。五色究竟天。云何無(wú)煩天。答謂此與彼諸無(wú)煩天。是一類(lèi)為伴侶共眾同分。依得事得處得皆同。又若生在無(wú)煩天中。所有無(wú)覆無(wú)記色受想行識(shí)蘊(yùn)。是名無(wú)煩天。復(fù)次以無(wú)煩天。于苦見(jiàn)苦于集見(jiàn)集于滅見(jiàn)滅于道見(jiàn)道故。名無(wú)煩天。復(fù)次以無(wú)煩天。身無(wú)煩擾心無(wú)煩擾。由彼身心無(wú)煩擾故。領(lǐng)受寂靜遍凈無(wú)漏微妙諸受故。名無(wú)煩天。復(fù)次此是彼名異語(yǔ)增語(yǔ)諸想等想。施設(shè)言說(shuō)謂無(wú)煩天故。名無(wú)煩天。云何無(wú)熱天。答謂此與彼諸無(wú)熱天。同一類(lèi)為伴侶共眾同分。依得事得處得皆同。又若生在無(wú)熱天中。所有無(wú)覆無(wú)記色受想行識(shí)蘊(yùn)。是名無(wú)熱天。復(fù)次以無(wú)熱天。于苦見(jiàn)苦于集見(jiàn)集于滅見(jiàn)滅于道見(jiàn)道故。名無(wú)熱天。復(fù)次以無(wú)熱天。身無(wú)熱惱心無(wú)熱惱。由彼身心無(wú)熱惱故。領(lǐng)受寂靜遍凈無(wú)漏微妙諸受故。名無(wú)熱天。復(fù)次此是彼名異語(yǔ)增語(yǔ)諸想等想。施設(shè)言說(shuō)謂無(wú)熱天故。名無(wú)熱天。云何善現(xiàn)天。答謂此與彼諸善現(xiàn)天同一類(lèi)。為伴侶共眾同分依得事得處得皆同。又彼生在善現(xiàn)天中。所有無(wú)覆無(wú)記色受想行識(shí)蘊(yùn)。是名善現(xiàn)天。復(fù)次以善現(xiàn)天。于苦見(jiàn)苦于集見(jiàn)集于滅見(jiàn)滅于道見(jiàn)道故。名善現(xiàn)天。復(fù)次以善現(xiàn)天形色微妙。眾所樂(lè)觀清凈端嚴(yán)。超過(guò)無(wú)煩無(wú)熱天眾故。名善現(xiàn)天。復(fù)次此是彼名異語(yǔ)增語(yǔ)諸想等想。施設(shè)言說(shuō)謂善現(xiàn)天故。名善現(xiàn)天。云何善見(jiàn)天。答謂此與彼諸善見(jiàn)天同一類(lèi)。為伴侶共眾同分依得事得處得皆同。又彼生在善見(jiàn)天中。所有無(wú)覆無(wú)記。色受想行識(shí)蘊(yùn)。是名善見(jiàn)天。復(fù)次以善見(jiàn)天。于苦見(jiàn)苦于集見(jiàn)集于滅見(jiàn)滅于道見(jiàn)道故。名善見(jiàn)天。復(fù)次以善見(jiàn)天形色轉(zhuǎn)微妙。眾所轉(zhuǎn)樂(lè)觀轉(zhuǎn)清凈端嚴(yán)。超過(guò)無(wú)煩無(wú)熱善現(xiàn)天眾故。名善見(jiàn)天。復(fù)次此是彼名異語(yǔ)增語(yǔ)諸想等想。施設(shè)言說(shuō)謂善見(jiàn)天故。名善見(jiàn)天。云何色界究竟天。答謂此與彼諸色究竟天同一類(lèi)。為伴侶共眾同分依得事得處得皆同。又復(fù)生在色究竟天中。所有無(wú)覆無(wú)記。色受想行識(shí)蘊(yùn)。是名色究竟天。復(fù)次以色究竟天。于苦見(jiàn)苦于集見(jiàn)集于滅見(jiàn)滅于道見(jiàn)道故。名色究竟天。復(fù)次以色究竟天所得自體。于生色趣最勝第一故。名色究竟天。復(fù)次此天亦名礙究竟天。礙謂礙身。此是礙身最究竟處故。名礙究竟天。復(fù)次此是彼名異語(yǔ)增語(yǔ)諸想等想。施設(shè)言說(shuō)謂色究竟天�；蛑^礙究竟天故。名色究竟天。或名礙究竟天

五出離界者。云何為五。具壽當(dāng)知。諸有多聞圣弟子眾具猛利見(jiàn)。若念諸欲便于諸欲心不趣入不信樂(lè)。不安住無(wú)勝解。卷縮不伸棄舍而住。厭惡毀呰制伏違逆。如燒筋羽卷縮不伸。如是多聞圣弟子眾具猛利見(jiàn)。若念諸欲便于諸欲心不趣入乃至廣說(shuō)。若念出離。便于出離深心趣入信樂(lè)安住。有勝解不卷縮恒舒泰。心不厭毀任運(yùn)現(xiàn)行。其心安樂(lè)易善修習(xí)。于諸欲緣所起諸漏。損害熱惱皆得解脫。從彼起已離系解脫。不受彼因彼緣諸受。如是名為于欲出離。于恚無(wú)恚于害無(wú)害于色無(wú)色。應(yīng)知亦爾。具壽當(dāng)知諸有多聞圣弟子眾具猛利見(jiàn)若念有身。便于有身心不趣入不信樂(lè)。不安住無(wú)勝解。卷縮不伸棄舍而住。厭惡毀呰制伏違逆。如燒筋羽卷縮不伸。如是多聞圣弟子眾具猛利見(jiàn)。若念有身。便于有身心不趣入乃至廣說(shuō)。若念有身滅涅槃。便于有身滅涅槃。深心趣入信樂(lè)安住。有勝解不卷縮恒舒泰。心不厭毀任運(yùn)現(xiàn)行。其心安樂(lè)易善修習(xí)。于有身緣所起諸漏。損害熱惱皆得解脫。從彼起已離系解脫。不受彼因彼緣諸受。如是名為有身出離。此中諸有者。謂如是名如是姓如是類(lèi)如是食。如是受苦樂(lè)如是長(zhǎng)壽。如是壽邊際故名諸有。多聞?wù)�。謂聞多正法。多正法者謂契經(jīng)。應(yīng)誦。記別。諷頌。自說(shuō)。因緣。譬喻。本事。本生。方廣。希法。論議。聞此諸法故名多聞。圣弟子者圣謂諸佛。佛之弟子名圣弟子。諸能歸依佛法僧者。一切皆得圣弟子名故。名圣弟子具猛利見(jiàn)者。云何猛利。答上品圓滿故名猛利。云何為見(jiàn)。答若依出離遠(yuǎn)離所生善法。于法簡(jiǎn)擇極簡(jiǎn)擇。廣說(shuō)乃至毗缽舍那故名為見(jiàn)。若念諸欲者。云何名諸欲。答欲亦名諸欲。欲界亦名諸欲。五妙欲境亦名諸欲。今此義中意說(shuō)五妙欲境名諸欲。由此故名若念諸欲。便于諸欲心不趣入不信樂(lè)不安住無(wú)勝解者。謂圣弟子于妙欲境。以稱(chēng)贊俱行作意審思惟時(shí)。不起隨順心隨順信隨順欲隨順心。勝解已勝解當(dāng)勝解。由此故名便于諸欲心不趣入不信樂(lè)不安住無(wú)勝解卷縮不伸者。謂圣弟子于諸妙欲。以稱(chēng)贊俱行作意審思惟時(shí)。心不樂(lè)住不隨順。不趣向不臨入故名卷縮。不伸棄舍而住厭惡毀呰制伏違逆者。謂圣弟子于諸妙欲。以稱(chēng)贊俱行作意審思惟時(shí)。于諸妙欲棄舍而住。厭惡毀呰制伏違逆故。名棄舍而住厭惡毀呰制伏違逆。若念出離者。云何出離。答出離亦名出離。出離界亦名出離。色界善根亦名出離。初靜慮亦名出離。今此義中意說(shuō)初靜慮名出離。由此故名若念出離。便于出離深心趣入。信樂(lè)安住有勝解者。謂圣弟子于此出離。以勝解俱行作意審思惟時(shí)。便生隨順心隨順信隨順欲隨順心。勝解已勝解當(dāng)勝解。由此故名便于出離深心趣入信樂(lè)安住。有勝解不卷縮恒舒泰者。謂圣弟子于此出離。以稱(chēng)贊俱行作意審思惟時(shí)。心樂(lè)安住順趣臨入故名不卷縮恒舒泰。心不厭毀任運(yùn)現(xiàn)行者。謂圣弟子于此出離。以稱(chēng)贊俱行作意審思惟時(shí)。非如于欲心不樂(lè)住。厭惡毀呰制伏違逆。由此故言心不厭毀任運(yùn)現(xiàn)行。其心安樂(lè)者。謂圣弟子當(dāng)于爾時(shí)。其心安樂(lè)無(wú)勞無(wú)損成無(wú)倦法。由此故言其心安樂(lè)。易修習(xí)者。謂圣弟子當(dāng)于爾時(shí)。數(shù)數(shù)修習(xí)數(shù)數(shù)作意。相應(yīng)修習(xí)故名易修習(xí)。善修習(xí)者。謂圣弟子當(dāng)于爾時(shí)。因故門(mén)故理故行故。殷重修習(xí)。堅(jiān)住修習(xí)。恭敬修習(xí)。作意修習(xí)故。名善修習(xí)。于諸欲緣所起諸漏。損害熱惱皆得解脫。從彼起已離系解脫者。謂圣弟子由此因緣。于諸欲中心得解脫。從彼起已離系解脫。由斯故說(shuō)于諸欲緣所起諸漏。損害熱惱皆得解脫。從彼起已離系解脫。不受彼因彼緣諸受者。謂于諸欲若未斷未遍知便受苦受。若已斷已遍知不受苦受。由斯故說(shuō)不受彼因彼緣諸受。如是名為于欲出離者。問(wèn)今于此中何謂出離。答永斷諸欲亦名出離。超過(guò)諸欲亦名出離。舍離塵俗亦名出離。色界善根亦名出離。初靜慮亦名出離。今此義中意說(shuō)初靜慮名出離。于恚無(wú)恚者。問(wèn)恚云何。答恚亦名恚。恚界亦名恚。今此義中意說(shuō)恚界名恚。問(wèn)無(wú)恚云何。答無(wú)恚亦名無(wú)恚。無(wú)恚界亦名無(wú)恚。慈心定亦名無(wú)恚。今此義意說(shuō)慈心定名無(wú)恚。于害無(wú)害者。問(wèn)害云何。答害亦名害。害界亦名害。今此義中意說(shuō)害界名害。問(wèn)無(wú)害云何。答無(wú)害亦名無(wú)害。無(wú)害界亦名無(wú)害。悲心定亦名無(wú)害。今此義中意說(shuō)悲心定名無(wú)害。于色無(wú)色者。問(wèn)色云何。答色亦名色。色界亦名色。四靜慮亦名色。今此義中意說(shuō)四靜慮名色。問(wèn)無(wú)色云何。答無(wú)色亦名無(wú)色。無(wú)色界亦名無(wú)色。四無(wú)色亦名無(wú)色。今此義中意說(shuō)四無(wú)色名無(wú)色。諸有多聞圣弟子眾具猛利見(jiàn)者如前說(shuō)。若念有身者。有身亦名有身。五取蘊(yùn)亦名有身。今此義中意說(shuō)五取蘊(yùn)名有身。便于有身心不趣入等如前欲說(shuō)。若念有身滅者。有身滅亦名滅。擇滅亦名滅。今此義中意說(shuō)擇滅名滅非余

此卷宋本第八幅第八九行云彼色界天中有起(之下便云)壞命終彼色界天(乃至)第九幅原五行補(bǔ)特伽羅復(fù)(之下便云)已往生色界(乃至)第十一幅第七行生異熟業(yè)身(之下便云)次有作是言說(shuō)(等)

如是三節(jié)文斷義絕不相連續(xù)今撿二本則宋本錯(cuò)將生異熟業(yè)身(之下)壞命終彼色界天(乃至)補(bǔ)特伽羅復(fù)(等)凡三十四行之文進(jìn)而寫(xiě)之于彼色界天中有起(之下)卻將中有起(之下)已往生色界(乃)生異熟業(yè)身(等)三十四行之文退而寫(xiě)之于補(bǔ)特伽羅復(fù)(之下)致令如是今依二本進(jìn)退而正之

第十二幅原六行善現(xiàn)天中所有無(wú)(之下)國(guó)本宋本并脫覆無(wú)記(乃至)便于諸欲心(等)凡三十五行之文今依丹本足之