阿毗達磨集異門足論 第十三卷

阿毗達磨集異門足論 第十三卷

尊者舍利子說

三藏法師玄奘奉詔譯

五法品第六之三

◎五能忍功德者。一者不暴惡。二者不憂悔。三者眾生愛樂。四者十方善名流布。五者身壞命終當生善趣天上。云何不暴惡。答諸有能忍補特伽羅。能忍因緣不集刀杖不為損害名不暴惡。云何不憂悔。答諸有能忍補特伽羅。能忍因緣行身妙行。行語妙行。行意妙行。彼行身語意妙行已。不生憂悔身心清涼名不憂悔。云何眾生愛樂。答諸有能忍補特伽羅。能忍因緣罵不反罵。嗔不反嗔。打不反打。害不反害。弄不反弄。由此眾生悉皆愛樂。彼由如是不反罵等緣故。名眾生愛樂。云何十方善名流布。答諸有能忍補特伽羅。能忍因緣常無斗諍。不相言訟輕弄毀蔑。由此十方善名流布。彼由如是無斗諍等緣故。說十方善名流布。云何身壞命終當生善趣天上。答諸有能忍補特伽羅。能忍因緣多行增上。身妙行語妙行意妙行。彼行增上身語意妙行已。身壞命終當生善趣天世界中受諸妙樂。故說身壞命終當生善趣天上

五損減者。云何為五。一者親屬損減。二者財富損減。三者無病損減。四者戒損減。五者見損減。親屬損減云何。答若有親屬遭諸災害。謂由王故賊故火故水故死故。又少親屬亦得名為親屬損減。如是名為親屬損減。問何故名為親屬損減。答以如是法非可愛非可樂非可忍。無救護有違損不可意。是故名為親屬損減。財富損減云何。答若有財富遭諸災害。謂由王故賊故火故水故怨故。又少財寶亦得名為財富損減。如是名為財富損減。問何故名為財富損減。答以如是法非可愛非可樂非可喜非可意。余如前說。無病損減云何。答若于身中遭如是病。謂頭痛等廣說如前。又此身中多有疹疾。亦得名為無病損減。如是名為無病損減。問何故名為無病損減。答以如是法非可愛等廣說如前。戒損減云何。答害生命。不與取。欲邪行。虛誑語。離間語。粗惡語。雜穢語。又諸所有不善戒。若諸所有非理所引戒。若諸所有障礙定戒。如是一切名戒損減。問何故名為戒損減耶。答以如是法非可愛非可樂非可忍。無救護有違損不可意。以如是法非可愛果。非可樂果。非可喜果。非可意果。非適意果。不悅意果。以如是法。非可愛異熟。非可樂異熟。非可喜異熟。非可意異熟。非適意異熟。不悅意異熟。是故名為戒損減。見損減云何。答諸所有見。無施與無祠祀無愛樂。乃至廣說。又諸所有不善見。若諸所有非理所引見。若諸所有障礙定見。如是一切名見損減。問何故名為見損減耶。答以如是法非可愛。廣說乃至不悅意異熟。是故名為見損減

五圓滿者。云何為五。一者親屬圓滿。二者財富圓滿。三者無病圓滿。四者戒圓滿。五者見圓滿。親屬圓滿云何。答若有親屬無諸災害。謂非王故賊故火故水故死故。又多親屬亦得名為親屬圓滿。如是名為親屬圓滿。問何故名為親屬圓滿。答以如是法可愛可樂可忍。有救護無違損稱可意。是故名為親屬圓滿。財富圓滿云何。答若有財富無諸災害謂非王故賊故火故水故怨故。又多財寶亦得名為財富圓滿。如是名為財富圓滿。問何故名為財富圓滿。答以如是法可愛可樂可喜可意。余如前說。無病圓滿云何。答若于身中無如是病。謂頭痛等廣說如前。又此身中無諸疹疾。亦得名為無病圓滿。如是名為無病圓滿。問何故名為無病圓滿。答以如是法是可愛等廣說如前。戒圓滿云何。答離斷生命。離不與取。離欲邪行。離虛誑語。離離間語。離粗惡語。離雜穢語。又諸所有善戒。若諸所有如理所引戒。若諸所有不障礙定戒。如是一切名戒圓滿。問何故名為戒圓滿耶。答以如是法可愛可樂可忍。有救護無違損稱可意。以如是法可愛果�？蓸饭��？上补�。可意果。適意果。悅意果。以如是法可愛異熟�？蓸樊愂��？上伯愂�。可意異熟。適意異熟。悅意異熟。是故名為戒圓滿。見圓滿云何。答諸所有見。有施與有祠祀有愛樂。乃至廣說。又諸所有善見。若諸所有如理所引見。若諸所有不障礙定見。如是一切名見圓滿。問何故名為見圓滿耶。答以如是法是可愛。廣說乃至悅意異熟。是故名為見圓滿

五語路者。云何為五。一者或時語或非時語。二者或實語或不實語。三者或引義利語。或引無義利語。四者或細軟語或粗獷語。五者或慈愍語或嗔恚語�；驎r語或非時語者。問云何非時語。答有二種非時。一者內(nèi)二者外。內(nèi)非時云何。答且如舉他罪苾芻�；蜇澙p所纏�；蜞晾p所纏�；虬V纏所纏�；蛟鈩】��；蛴兄夭��；驈筒荒芘c他言論。是為內(nèi)非時。外非時云何。答且如舉他罪苾芻所欲舉者�；蜇澙p所纏或嗔纏所纏或癡纏所纏�；蛟鈩】嗷蛴兄夭　；驈筒荒苁芩�言論。或未受具補特伽羅現(xiàn)在前住。是名外非時。此中所有若內(nèi)非時若外非時。總略為一數(shù)為非時。如是時語名非時語。問云何時語。答有二種時。一者內(nèi)二者外。內(nèi)時云何。答且如舉他罪苾芻。非貪纏所纏非嗔纏所纏。非癡纏所纏。無劇苦無重病。復有堪能與他言論。是名內(nèi)時。外時云何。答且如舉他罪苾芻所欲舉者。非貪纏所纏。非嗔纏所纏非癡纏所纏。無劇苦無重病。復有堪能受他言論。無未受具補特伽羅現(xiàn)在前住。是名外時。此中所有內(nèi)時外時�？偮詾橐粩�(shù)之為時。如是時語名為時語。是故名為或時語或非時語�；驅嵳Z或不實語者。問云何不實語。答且如苾芻舉他苾芻不見不聞。不疑犯戒犯見犯軌則犯凈命罪。彼如是語名不實語。問云何實語。答且如苾芻舉他苾芻實見實聞實疑。犯戒犯見犯軌則犯凈命罪。彼如是語名為實語。是故名為或實語或不實語�；蛞�義利語或引無義利語者。問云何引無義利語。答且如苾芻舉他苾芻犯戒犯見犯軌則犯凈命罪。然他苾芻于如是罪。已陳首已發(fā)露已顯示已悔除。實無余言有余。彼如是語名引無義利語。問云何引義語。答且如苾芻舉他苾芻犯戒犯見犯軌則犯凈命罪。然他苾芻于如是罪。未陳首未發(fā)露未顯示未悔除�；蛴杏嘌杂杏�。彼如是語名引義利語。是故名為或引義利語或引無義利語�；蚣氒浾Z或粗獷語者。問云何粗獷語。答且如苾芻于他苾芻。結恨憤發(fā)兇暴惡意。作如是言。汝見如是所犯罪。不汝是惡沙門。愚鈍沙門無羞恥。沙門難調(diào)難伏。汝應陳首如是諸罪。勿有覆藏彼如是語名粗獷語。問云何細軟語。答且如苾芻往他苾芻所。作如是言。具壽已犯如是如是罪。應陳首應發(fā)露勿覆藏。陳首則安樂不陳首不安樂。彼如是語名細軟語。是故名為或細軟語或粗獷語�；虼葢O語或嗔恚語者。問云何嗔恚語。答且如苾芻于他苾芻。有嗔恚心有損害心。而舉犯戒犯見犯軌則犯凈命罪。彼如是語名嗔恚語。問云何慈慜語。答且如苾芻于他苾芻。有慈慜心與慈慜具。往至其所舉所犯戒犯見犯軌則犯凈命罪。彼如是語名慈慜語。是故名為或慈慜語或嗔恚語

五無堪能處者。云何為五。謂阿羅漢苾芻諸漏已盡。無復堪能故思斷生命。無復堪不與物盜心取。無復堪行非梵行習淫欲法。無復堪能正知說虛誑語。無復堪能貯積受用諸欲樂具。阿羅漢苾芻諸漏已盡。無復堪能故思斷生命者。謂由彼因彼緣。故思斷生命阿羅漢苾芻。諸漏已盡故。于彼因緣已永斷已遍知。如斷樹根截多羅頂。令后有趣成不生法故。名阿羅漢苾芻諸漏已盡。無復堪能故思斷生命。阿羅漢苾芻諸漏已盡。無復堪能不與物盜心取。行非梵行習淫欲法。正知說虛誑語亦爾。阿羅漢苾芻諸漏已盡。無復堪能貯積受用諸欲樂具者。謂由彼因彼緣貯積受用諸欲樂具。阿羅漢苾芻諸漏已盡故。于彼因緣已永斷已遍知。如斷樹根截多羅頂。令后有趣成不生法故。名阿羅漢苾芻諸漏已盡。無復堪能貯積受用諸欲樂具

五勝支者。云何為五。具壽當知諸圣弟子。于如來所修植凈信根生安住。不為沙門或婆羅門或天魔梵或余世間如法引奪。是名第一勝支。復次具壽諸圣弟子。無諂無誑淳直性類。于大師有智同梵行者所。如實自顯。是名第二勝支。復次具壽諸圣弟子。少疾無病成等熟腹非極冷熱。時節(jié)調(diào)和無諸苦惱。由斯飲食易正消化。是名第三勝支。復次具壽諸圣弟子。勤精進住有勢有勤。有勇堅猛。于諸善法常不舍軛。假使唯余皮筋骨在。身諸血肉皆悉干枯。為得所求殊勝善法。發(fā)勤精進有勢有勤。有勇堅猛不舍善軛。若求證得精進熾然終無中廢。是名第四勝支。復次具壽諸圣弟子。具慧安住成就世間。有出沒慧圣慧出慧善通達慧。彼所作慧正盡苦慧。是名第五勝支。于如來所修植凈信者。如來云何。答應正等覺說名如來。凈信云何。答若依出離遠離所生善法諸信。信性隨順性印可性。已愛樂當愛樂現(xiàn)愛樂性。心清凈性故名凈信。即此凈信于如來所。已修植當修植現(xiàn)修植。由斯故說于如來所修植凈信。言根生者。謂此凈信有二種根。一者無漏智。二者無漏善根。故名根生。言安住者。謂由如是行相根生。即由如是行相安住。若由如是行相安住。即由如是行相根生故名安住。不能引奪者。謂由成就如是凈信。一切世間若天若魔若梵若沙門若婆羅門若余眾生諸天人類。皆不能引不能奪。不能引奪不能傾。不能等傾不能等極傾。不能搖不能等搖。不能等極。不能動不能等動。不能等極動。是故說為不能引奪。是名第一者。漸次順次相續(xù)次第數(shù)為第一。言勝支者。謂由凈信增盛。諸善男子或善女人。后后轉勝故名勝支。言無諂者。諂云何。答諸心險性若心奸性。若心曲性心雜亂性。心不顯了性心不正直性。心不調(diào)善性皆名為諂。無如是諂故名無諂。言無誑者誑云何。答偽斗偽秤偽函偽。語于他罔帽極罔帽遍罔帽。罔帽業(yè)欺弄迷惑。皆名為誑。無如是誑故名無誑。淳直性類者。謂重顯了無諂誑性。是故復說淳直性類。于大師有智同梵行者所。如實自顯者。大師云何。答謂諸如來應正等覺說名大師。有智同梵行者云何。答謂舍利子。大采菽氏。大營構氏。大迦葉波。大執(zhí)藏。大劫庀那。大迦多衍那。大準陀。大善見。大路。大名。無滅欲樂金毗羅等。皆名有智同梵行者。若彼具壽多貪嗔癡有所違犯。便于大師及諸有智同梵行所。如實陳首施設建立分別顯了。發(fā)露開示無所覆藏。由斯故說于大師有智同梵行者所。如實自顯是名第二者。漸次順次相續(xù)。次第數(shù)為第二。言勝支者。謂由無諂誑增盛。諸善男子或善女人。后后轉勝故名勝支。言少疾者多疾云何。答謂頭痛等乃至廣說。及余多種逼惱疹疾能生種種不安隱觸。住在身中皆名多疾。如是疾無故名少疾。言無病者。重顯少疾成等熟腹非極冷熱。時節(jié)調(diào)和無諸苦惱。由斯飲食易正消化者。謂彼成就非極冷熱。平等成就生熟二藏。若有成就極冷藏者。諸所飲啖極遲成就。令身沉重無所堪任。不能精勤修勝斷行。若有成就極熱藏者。諸所飲啖極速成熟。令身羸劣無所堪任。不能精勤修勝斷行由彼成就。非極冷熱生熟二藏。時節(jié)調(diào)和無諸苦惱。有所飲啖易正消化。令身強盛有所堪任故。能精勤修勝斷行。是名第三者。漸次順次相續(xù)次第數(shù)為第三。言勝支者。謂由少疾等增盛。諸善男子或善女人。后后轉勝故名勝支。勤精進住者。精進云何。答若于出離遠離所生善法。精勤勇猛勢用策勵。不可制伏策心相續(xù)。是名精進。由彼成就如是精進。于所修習能行勝行。進趣證會是故說為勤精進。住言有勢者。謂彼上品精進圓滿故名有勢言。有勤者。謂即顯示精進堅固故名有勤。言有勇堅猛者。謂由成就精進力故。勇決而取堅住。而取猛利而取諸有所取。是善非惡隨所取相。守護不舍如獲他國。善能守護是故說為有勇堅猛。于諸善法常不舍軛者。謂于善法不舍勤勇精進無斷。是故說為于諸善法常不舍軛。為得所求殊勝善法。若未證得精進熾然終無中廢者。謂若未得阿羅漢果。精進熾然常無懈廢。由斯故說為得所求殊勝善法。若未證得精進熾然終無中廢。是名第四者。漸次順次相續(xù)次第數(shù)為第四。言勝支者。謂由精進增盛。諸善男子或善女人。后后轉勝故名勝支。具慧安住者�；墼坪�。答若依出離遠離所生善法。于諸法相能簡擇極簡擇。廣說乃至毗缽舍那是名為慧。言安住者。謂由成就如是慧故。于諸法相能行勝行進趣證會。由斯故說具慧安住。成就世間有出沒慧者。世間謂五取蘊。云何為五。謂色取蘊受想行識取蘊。彼由成就如是慧故。能如實知此五取蘊生及變壞。由斯故說成就世間有出沒慧。言圣慧者有二種圣。一者善故圣。二者無漏故圣。此慧具由二種圣故。說名為圣故名圣慧。言出慧者。謂彼成就如是慧故。能出離欲界。及能出離色無色界故名出慧。善通達慧者。謂彼成就如是慧故。于苦集滅道諦。由苦集滅道相能通達。善通達各別通達。是故名為善通達慧。彼所作慧者。謂彼所引學無間道所有勝慧。此中說為彼所作慧。正盡苦慧者。正云何。答因故門故理趣故行相故說名為正。盡苦慧者。五取蘊名為苦。此慧能令五取蘊盡。等盡遍盡證永盡。故名盡苦慧。是名第五者。漸次順次相續(xù)次第數(shù)為第五。言勝支者。謂由具慧增盛。諸善男子或善女人。后后轉勝故名勝支

五成熟解脫想者。云何為五。一無常想。二無�？嘞搿Ｈ�苦無我想。四厭逆食想。五死想。無常想云何。答一切行皆無常。于無常行由無常故。如理思惟諸想等。想現(xiàn)前而想已想當想現(xiàn)。想是名無常想無常�？嘞朐坪�。答一切行皆無常由。無常故有是苦者。于諸苦行由苦相故。如理思惟諸想等想現(xiàn)前。而想已想當想現(xiàn)想。是名無�？嘞��？酂o我想云何。答一切行皆無常。無常故苦�？喙薀o我。于無我行由無我故。如理思惟諸想等想現(xiàn)前。而想已想當想現(xiàn)想。是名苦無我想。厭逆食想云何。答諸苾芻等應于段食。發(fā)起厭逆俱行作意。及起毀呰俱行作意。以不凈想思惟段食。其事云何。答于諸糜飯。應起膖脹死尸勝解。于粥羹臛。應起人之稀糞勝解。于生酥乳酪。應起人之髓腦勝解。于熟酥油沙糖及蜜。應起人之肪膏勝解。于麨應起骨屑勝解。于餅應起人皮勝解。于鹽應起碎齒勝解。于蓮根莖生菜枝葉。應起連發(fā)髑髏勝解。于諸漿飲。應起人之膿血勝解。彼于段食發(fā)起如是厭逆毀呰俱行作意。以不凈相思惟段食。諸想等想現(xiàn)前。而想已想當想現(xiàn)想。是名厭逆食想。死想云何。答于自身命極善作意。思惟無常諸想等想現(xiàn)前。而想已想當想現(xiàn)想。是名死想。如是五種名成熟解脫想。問何緣此五名成熟解脫想耶。答解脫有三種一心解脫。二慧解脫。三無為解脫。由此五想有為解脫。未生令生。生已增長堅固廣大。由斯速證無為解脫。由此因緣名成熟解脫想◎

◎五解脫處者云何為五。具壽當知若諸苾芻苾芻尼等�；蛴写髱煘�說法要�；蛴须S一尊重有智同梵行者為說法要如如大師�；蛴须S一尊重有智同梵行者為說法要。如是如是于彼法要能正了知。若法若義由正了知。若法若義便發(fā)起欣。欣故生喜。心喜故身輕安。身輕安故受樂。受樂故心定。心定故如實知見。如實知見故生厭。厭故能離。離故得解脫。是名第一解脫處。是諸苾芻苾芻尼等。安住此處念未住者能住正念。心未定者能住正定。漏未盡者能盡諸漏。未得無上安隱涅槃者。疾能證得。復次具壽若諸苾芻苾芻尼等。雖無大師或余隨一尊重有智同梵行者。為說法要而能以大音聲讀誦。隨曾所聞究竟法要。如如以大音聲讀誦。隨曾所聞究竟法要。如是如是于彼法要能正了知。若法若義由正了知。若法若義便發(fā)起欣。欣故生喜。心喜故身輕安。身輕安故受樂。受樂故心定。心定故如實知見。如實知見故生厭。厭故能離。離故得解脫。是名第二解脫處。是諸苾芻苾芻尼等。安住此處念未住者能住正念。心未定者能住正定。漏未盡者能盡諸漏。未得無上安隱涅槃者疾能證得。復次具壽若諸苾芻苾芻尼等。雖無大師。或余隨一尊重有智同梵行者。為說法要亦不以大音聲讀誦。隨曾所聞究竟法要。而能為他廣說開示。隨曾所聞究竟法要。如如為他廣說開示。隨曾所聞究竟法要。如是如是于彼法要能正了知。若法若義由正了知。若法若義便發(fā)起欣。欣故生喜。心喜故身輕安。身輕安故受樂。受樂故心定。心定故如實知見。如實知見故生厭。厭故能離。離故得解脫。是名第三解脫處。是諸苾芻苾芻尼等。安住此處念未住者能住正念。心未定者能住正定。漏未盡者能盡諸漏。未得無上安隱涅槃者疾能證得。復次具壽若諸苾芻苾芻尼等。雖無大師�；蛴嚯S一尊重有智同梵行者。為說法要亦不以大音聲讀誦。隨曾所聞究竟法要。亦不為他廣說開示。隨曾所聞究竟法要。而能獨處寂靜思惟籌量觀察。隨曾所聞究竟法要。所有義趣如如獨處。寂靜思惟籌量觀察。隨曾所聞究竟法要。所有處趣如是如是。于彼法要能正了知。若法若義由正了知。若法若義便發(fā)起欣。欣故生喜。心喜故身輕安。身輕安故受樂。受樂故心定。心定故如實知見。如實知見故生厭。厭故能離。離故得解脫。是名第四解脫處。是諸苾芻苾芻尼等。安住此處念未住者能住正念。心未定者能住正定。漏未盡者能盡諸漏未得無上安隱涅槃者疾能證得◎