佛母般若波羅蜜多圓集要義釋論 第一卷

佛母般若波羅蜜多圓集要義釋論 第一卷

三寶尊菩薩造大域龍菩薩造本論

西天譯經(jīng)三藏朝奉大夫試光祿卿傳法大師賜紫沙門臣施護等奉詔譯

歸命般若波羅蜜出生一切諸佛母

而彼般若勝所依畢竟無著滌諸垢

為諸佛趣自性離令眾生喜勝相應(yīng)

能取所取二俱亡此中常性不可立

由彼二取解脫故斷見常見悉遣除

從一切智所出生稽首智能到彼岸

我今于彼大域龍菩薩所造。佛母般若波羅蜜多圓集要義中。略釋行相為令諸小智者思念是義�？陕灾�故。如彼頌言

勝慧等成就無二智如來

彼中義相應(yīng)彼聲教道二

此言勝慧等者。即慧彼岸到勝慧謂聞思等慧。岸者。邊岸。到者。往而得到。謂由清凈妙慧能到彼岸。此中應(yīng)問。何人能到。答謂諸菩薩。彼何所成就邪。即般若波羅蜜多成就。成就者。成辦義。如是果性增上意樂所成辦故。如八千頌般若教等。開示演說。是謂般若波羅蜜多成就。非于般若波羅蜜多聲中有所成故。若爾當以何義說彼成就。所以頌言。無二智無二者。無有二相名為無二。是智無二名無二智。如是所說。此中意者。般若波羅蜜多離能取所取。即無二智。菩薩成就如是智故。若或于彼色等境中著所取相。彼能取心。于無二智即有對礙。問若諸菩薩如是成就般若波羅蜜多。何故今此不言如來。謂以如來于一切處勤修諸行得成佛故。論自答言如來。如來者。謂彼如來。彼者。即是般若波羅蜜多。如來者如實而說故名如來。以彼如是普離一切分別網(wǎng)故。般若波羅蜜多即是如來。此中無二亦無分別。無二者。如來不離般若波羅蜜多。亦不即般若波羅蜜多。何名無分別。謂如燈光此如是義。是故應(yīng)當如實了知。如諸智者。所說頌言

非智離于空有少法可得

此意言離者性離非遠離

彼二空異識無少法可著

二無實可轉(zhuǎn)二我性不立

由此證知。于如實相中。世尊如是說。是故能知所知若有性者。諸分別等有所依止。此應(yīng)問云。若般若波羅蜜多成就無二智者。何故頌說教道二邪。頌自答言。彼中義相應(yīng)彼聲教道。二彼中者。于彼聲中含教道。二義相應(yīng)者。次第今說。謂彼所有教道二種。與般若波羅蜜多義和合相應(yīng)。彼聲教道二者。彼聲之言如前已釋。教道二者。即是般若波羅蜜多方便。于彼聲中所含藏故。猶如種子。在含藏位其義亦然。如是當知。般若波羅蜜多聲說二種義。一者勝上。二者種類。彼勝上者。謂無二智相。其種類者。有二種類。即教道自性。由是二種和合施設(shè)。當知乃有宣說表示。復(fù)由依止如是等故。此般若波羅蜜多中所有語義。開演三十二品無增無減。此中所說為遣。十種分別散亂。又復(fù)顯示十六種空。復(fù)次頌曰

依止及作用事業(yè)同起修

分別相及罪稱贊如次說

如彼頌中。有其六種。所謂依止作用事業(yè)相罪稱贊等。此中云何次第今說

所言依止者。謂佛世尊最初說智。由彼如是所依止故。所有甚深法門而能相續(xù)演說。非須菩提等彼能說者。能為如是和合依止。問佛所說智其相云何。答如佛于八千頌般若經(jīng)初作如是言。須菩提隨汝樂說。諸菩薩摩訶薩般若波羅蜜多。應(yīng)當發(fā)起如菩薩摩訶薩般若波羅蜜多。出生等為由如是佛威神力所建立故。彼須菩提。乃能如是宣說般若波羅蜜多而無障礙。此中如是所說諸義。說彼經(jīng)中第一品故

所言作用者。即增上作用。謂佛說智為增上故。為說此法起說作用。即菩薩等眾作用次第。由如是故。乃能發(fā)起宣說此法

所言事業(yè)者。謂即所作事業(yè)。如是發(fā)起由此般若波羅蜜多教。如是安住。是故勤勇起修。除遣十種分別散亂法。及次第分別十六種空。如是應(yīng)知。所言相者。標表為義。又相即形相。此中云何。謂若菩薩于此般若波羅蜜多法門。若書時若讀時�；蛴腥说绕鹨尚恼�。當知皆是魔事等相。若不退轉(zhuǎn)。是菩薩相

所言罪者。謂于此法作障難事。及謗正法等�；蛴诎闳舨�羅蜜多而生毒想。此等皆是感招罪報

所言稱贊者。謂稱贊果如經(jīng)云。若有人以滿三千大千世界七寶持用布施。若人于此般若波羅蜜多受持等者。其福勝彼。此中復(fù)說何義而為依止。故有頌言

具信以為體師資互證說

說時說處等得自量成就

此中云何。所言具信等者。信謂信心清凈。謂諸菩薩由彼信故。于甚深教能生勝解。彼信有故。名為具信。彼信具故。而能為體。體謂身體。譬如有身為因。乃能相續(xù)修作諸行信義亦然。所言師資互證說者。謂世尊大師宣說此法。菩薩等資亦各宣說。如是說已。如應(yīng)表示。所言說時說處等者。時者。所謂和合所作表示說時。各別決定印持所得處義。應(yīng)知問彼說法者。當?shù)煤瘟x。頌自答言。得自量成就。其義云何。自者。己義。量謂自量自所得量無相違故成就者。成辦義。謂說法者。諸所說事悉成辦故。如彼頌言

說法者應(yīng)知世間時處二

說者有同證然后得如量

此中云何。所言說法者。謂說法人世間時處。二者。謂于世間相中先當了知。說時說處。然后依智如理而說。問此何等說。頌自答言。說者。有同證。謂有同證和合說故。問云何得如量。答所謂得此真實言量。非今所說時處等義。此中復(fù)以何義印可三十二品。故有頌言

一切如是集我聞等所說

和合如是義最上三十二

此言一切如是等者。一切者。普盡義。何等普盡。謂如是聚集我聞等聚集。如是者。謂如是所作如是此法。所言我聞等者。我者。自相所成聞。謂聽聞即聽聞此法。此中總意。若如是若我若聞等總聚而成。故云如是我聞等。問所云等者。等取何義。答等者。等攝時處。所言說者。說謂說示。是故此中說彼如是我聞等。所言和合如是義者。謂彼說者。若作若非作。彼等和合從初次第宣說。如是最上義故。最上者。最極勝上。彼言說體者。謂言詮故。問此何所說。頌自答言。最上三十二。三十二者。數(shù)量決定。謂說如是數(shù)中義故。是故當知此中所說亦無減少。問十萬頌般若波羅蜜多經(jīng)中說多種空。此八千頌般若波羅蜜多經(jīng)中。說十六空。與彼所說如何齊等。為有此疑。故頌止言

分別十六相空如其次第

八千頌中說了異方便說

此言分別等者。重重分類所區(qū)別故。名為分別。又分別者。即種類義。彼種類者。種種性義。此中何所分別。謂分別空分別何等空。即十六空。十六者。數(shù)之分限。此說十六空與彼十萬頌般若經(jīng)中所說義。自齊等。頌云。八千頌中說者。是即八千頌。般若經(jīng)中所說。彼如何說。是故頌言。如其次第如次者。不過越義。何法不過越。謂說空之聲。故下頌言。了異方便說。其義云何。異者。謂別異法。于彼別異法中取其方便。是故說者。異方便說。了者了知應(yīng)當如是分別了知。所謂了知此異方便。分別說空。復(fù)次頌言

今此八千頌如說義無減

隨所樂頌略如是義如說

此言今此八千頌者。指法應(yīng)知言無減者。謂無缺減。何等無減。謂如說義。即如其所說義自圓滿�；蛴袉栐�。此中所說何故頌略。頌自答言。隨所樂頌略今此但說八千頌者。為彼聽者最勝意樂所宜聞故。是故頌略。略謂少略。所言如是義如說者。謂即如是所說之義。彼復(fù)云何。頌言如說如說者。謂如其言說。如是所說如理成就。非般若波羅蜜多法中義有差別。但為軟中上品所有根性隨欲攝受。是故世尊由此因故。少略說此般若波羅蜜多。如其次第以異方便說十六空。如是所說顯明開示。復(fù)次頌言

菩薩我不見此說實寂默

能受內(nèi)諸事彼說即為空

此言菩提薩埵等者。菩提及薩埵。此即是菩提薩埵。菩提者。謂無二智。薩埵即求菩提者。而此薩埵名菩提薩埵。即彼菩提薩埵我不可見亦不可得。我者己義。所言此說實寂默者此者如是義。說謂言說。實者真實即勝義諦。寂默者。即是世尊。謂佛世尊身語意業(yè)皆相應(yīng)寂默故。如是等說由佛威神所加持故。令須菩提能于此中說是語義。所言彼說即為空等者。彼者。即彼世尊。說謂說示。謂佛世尊。說此為空。說何法為空。所以頌言能受內(nèi)諸事等內(nèi)諸事者。所謂眼等內(nèi)六根處名內(nèi)諸事。以彼愚夫執(zhí)實。能受世尊說。彼內(nèi)事皆空。又新發(fā)意菩薩于中分別有實自性。如是等言說內(nèi)空竟。復(fù)次頌言

色及色自性此說亦復(fù)空

此等外諸處所受分皆止

此言色及色自性等者。謂色聲等外六境處。又色者。即是色處。所言色自性者。色謂自色。如所有相彼相不生。以不生故即自性空。然彼自性亦不可壞。譬如人角其義應(yīng)知。所言此說者。謂此如是說如是等言。復(fù)次此中世尊皆止止者。不作義。問止何法邪。頌自答言。此等外諸處此復(fù)云何。外諸處者。謂色等境。外諸分位皆悉無實。而彼異生執(zhí)有如是實所受性。是故此中止此語義。如是等言說外空竟。復(fù)說后空。如彼頌言

色等相彼身安住及相離

向義若彼見彼內(nèi)即無實

此言色等相彼身者。此中云何。是彼身。所謂內(nèi)外二色處。是即彼身。所言安住者。即是器世間各別依止安住故。名安住。所言相者。謂三十二大士表相。所言離者。彼如上說皆悉離故。離即空義。所言向義者。向謂已往。已往之義名為向義。何等法是向義。如上頌言色等相。此復(fù)云何。謂若如是內(nèi)外色處皆悉無相。即彼如是了知空義。如是聲義。是故應(yīng)知。今此頌中先說三種空。所謂內(nèi)外空大空相空。次說空空。如頌所言。若彼見彼內(nèi)即無實。若者即若所有義。謂所有空智。彼者即彼身等。見者知義。知即了知。此中意者謂知空智。了境空已。即此空智于內(nèi)無實而無所有。何況余法有依止性。此句如是說空空竟。此中復(fù)說自性空。如彼頌言

彼諸內(nèi)空性自性亦復(fù)空

所有識相種即起我悲智

此言彼諸內(nèi)空性等者。謂即所有內(nèi)諸處空性相續(xù)此說。所言自性亦復(fù)空者。自性者。種性義。由彼如是顯明識相等。所言所有識相種者。所有謂若所有義。此中若識相若識性。彼等種性即我悲智生。悲者欲令他苦得離散故。智者即擇法相。若悲等若智等。是謂悲智。我者自相義。即自所有悲智二種。此意總說內(nèi)識處等自性空故。復(fù)次后說二種空義。如彼頌言

不生亦不滅有情此等明

有情生死欲彼說即為空

此言不生亦不滅等四句頌文。此中合釋二種空義。所言不生者。彼八千頌般若經(jīng)中說不生。言此止其生此中意者。謂本來不生性。生若無性滅亦無性。彼前性不生后性亦不滅。問此等云何。故頌答言。有情有情者。即五蘊身命。有謂有彼物性。情謂自所作性和合而言。故曰有情。明謂顯明。此中意說。若有情若生死。彼二皆空。是義顯明。而諸有情無有邊際。死此生彼六趣循環(huán)。無有窮盡輪轉(zhuǎn)生死。此生死者。即是輪回。如是行相。有情即生死釋義應(yīng)知。問此何人說邪。頌答言彼。彼者。即彼如來真實說故。彼何所說。所謂說空即有情生死。二種空故。然彼無性此中亦離如執(zhí)。彼無性此亦不然。若爾何故頌言欲邪。欲者。樂欲義。謂即有情生死二欲。若如是所欲畢竟。彼如是真實。如是等言說二種空義。謂畢竟空無際空。問何名無際。無際者。謂無有初際及無初分。此無際說空故名無際空。如佛所言生死先際不可表示。故復(fù)說后空。如彼頌言

佛法不可見菩薩法亦然

此等如所說空彼十力等

此言佛法不可見等者。佛法者。即諸佛法。所謂十八不共十力等法。如是之法。以清凈妙慧觀不可見。亦不可得。彼如是故所有分別。而為對礙。所言菩薩法亦然者。即諸菩薩法。所謂布施等諸波羅蜜多種種行相。入真實智如理而觀。亦無所見。所言此等如所說�？毡耸�力等者。此等者。謂此如是等教。如所說者。即如其所說。問此說何等法。頌自答言。彼十力等指上所明十力等法。所言等者。等攝十八不共法。又問。此法何所說邪。答所謂說空。空者自相離故。此中如是等說一切法空竟。復(fù)說后空。如彼頌言

別別所有法此說遍計性

彼勝義非有諸法如是說

此言別別所有法此說遍計性等者。此破遍計性。別別者。即各各義。謂此所有遍計性故。遍計者。取著義。取著何法。即色等法。此者如是義。說謂言說。此中總意。謂各別諸法勝義諦中。彼非有故。是故頌言。彼勝義非有諸法。如是說勝義非有者。即勝義諦中無自性故。問何法無自性。答謂色等諸法。如是說者。即此如是說。問何人如是說。答佛作如是說。觀彼所有勝義相空。彼相即是遍計性。空非唯能取相。于勝義諦中說彼空故。如是等說勝義空竟

此如是說義自明顯然。造釋者。別說頌曰

彼彼遍計性處處皆執(zhí)著

此如是遍計自性無所有