廣百論本 第1570部

廣百論本 一卷

圣天菩薩造

三藏法師玄奘奉 詔譯

破常品第一

一切為果生所以無常性

故除佛無有如實(shí)號(hào)如來

無有時(shí)方物有性非緣生

故無時(shí)方物有性而常住

非無因有性有因即非常

故無因欲成真見說非有

見所作無常謂非作常住

既見無常有應(yīng)言常性無

愚夫妄分別謂空等為常

智者依世間亦不見此義

非唯一有分遍滿一切分

故知一一分各別有有分

若法體實(shí)有卷舒用可得

此定從他生故成所生果

若離所生果無有能生因

是故能生因皆成所生果

諸法必變異方作余生因

如是變異因豈得名常住

若本無今有自然常為因

既許有自然因則為妄立

云何依常性而起于無常

因果相不同世所未曾見

若一分是因余分非因者

即應(yīng)成種種種種故非常

在因微圓相于果則非有

是故諸極微非遍體和合

于一極微處既不許有余

是故亦不應(yīng)許因果等量

微若有東方必有東方分

極微若有分如何是極微

要取前舍后方得說為行

此二若是無行者應(yīng)非有

極微無初分中后分亦無

是則一切眼皆所不能見

若因?yàn)楣麎氖且蚣捶浅?/p>

或許果與因二體不同處

不見有諸法常而是有對

故極微是常諸佛未曾說

離縛所縛因更無真解脫

生成用闕故設(shè)有亦名無

究竟涅槃時(shí)無蘊(yùn)亦無我

不見涅槃?wù)咭篮斡心鶚?/p>

我時(shí)舍諸德離愛有何思

若有我無思便用無所有

無余有我種則定能生思

要無我無思諸有乃無有

若離苦有我則定無涅槃

是故涅槃中我等皆永滅

寧在世間求非求于勝義

以世間少有于勝義都無

破我品第二

內(nèi)我實(shí)非男非女非非二

但由無智故謂我為丈夫

若諸大種中無男女非二

云何諸大種有男等相生

汝我余非我故我無定相

豈不于無常妄分別為我

我即同于身生生有變易

故離身有我常住理不然

若法無觸對則無有動(dòng)搖

是故身作業(yè)非命者能造

我常非所害豈煩修護(hù)因

誰恐食金剛執(zhí)杖防眾蠹

若有宿生念便謂我為常

既見昔時(shí)痕身亦應(yīng)常住

若我與思合轉(zhuǎn)成思念者

思亦應(yīng)非思故我非常住

我與樂等合種種如樂等

我如樂等故非一亦非常

若謂我思常緣助成邪執(zhí)

如言火常住則不緣薪等

如至滅動(dòng)物作用彼無有

故有我無思其理不成就

余方起思界別處見于思

如鐵鋌镕銷我體應(yīng)變壞

思如意量小我似虛空大

唯應(yīng)觀自相則不見于思

我德若周遍何為他不受

能障既言通不應(yīng)唯障一

若德并悲思何能造一切

彼應(yīng)與狂亂俱癡無所成

若德能善解造舍等諸物

而不知受用非理寧過此

有動(dòng)作無常虛通無動(dòng)作

無用同無性何不欣無我

或觀我周遍或見量同身

或執(zhí)如極微智者達(dá)非有

常法非可惱何舍惱解脫

是故計(jì)我常證解脫非理

我若實(shí)有性不應(yīng)贊離我

定知真實(shí)者趣解脫應(yīng)虛

解脫中若無前亦應(yīng)非有

無雜時(shí)所見彼真性應(yīng)知

若無常皆斷草等何不然

此理設(shè)為真無明亦非有

現(xiàn)見色等行從緣生住滅

故知汝執(zhí)我雖有而無有

如緣成芽等緣成種等生

故無常諸法皆無常所起

以法從緣生故體而無斷

以法從緣滅故體亦非常

破時(shí)品第三

瓶等在未來即非有過現(xiàn)

未來過現(xiàn)有便是未來無

未來若已謝而有未來體

此則恒未來云何成過現(xiàn)

法若在未來現(xiàn)有未來相

應(yīng)即為現(xiàn)在如何名未來

去來如現(xiàn)有取果用何無

若體恒非無何為不常住

過去若過去如何成過去

過去不過去如何成過去

未來若有生如何非現(xiàn)在

未來若無生如何非常住

若未來無生壞故非常者

過去既無壞何不謂為常

現(xiàn)在世無常非由過去等

除斯二所趣更無有第三

若后生諸行先已有定體

說有定性人應(yīng)非是邪執(zhí)

若法因緣生即非先有體

先有而生者生已復(fù)應(yīng)生

若見去來有如何不見無

既見有去來應(yīng)不說為遠(yuǎn)

未作法若有修戒等唐捐

若少有所為果則非先有

諸行既無常果則非恒有

若有初有后世共許非常

應(yīng)非勤解脫解脫無去來

或許有去來貪應(yīng)離貪者

若執(zhí)果先有造宮舍嚴(yán)具

柱等則唐捐果先無亦爾

諸法有轉(zhuǎn)變慧者未曾有

唯除無智人妄分別為有

無常何有住住無有何體

初若有住者后應(yīng)無變衰

譬如無一識(shí)能了于二義

如是無一義二識(shí)所能知

時(shí)若有余住住則不成時(shí)

時(shí)若余住無后滅應(yīng)非有

法與無常異法則非無常

法與無常一法應(yīng)非有住

無常初既劣住力定應(yīng)強(qiáng)

此二復(fù)何緣后見成顛倒

若遍諸法體無常力初劣

應(yīng)都無有住或一切皆常

無常若恒有住相應(yīng)常無

或彼法先常后乃非常住

若法無常俱而言有住者

無常相應(yīng)妄或住相應(yīng)虛

無所見見無回心緣妄境

是故唯虛假有憶念名生

破見品第四

稟和希勝慧是法器應(yīng)知

異此有師資無因獲勝利

說有及有因凈與凈方便

世間自不了過豈在牟尼

舍諸有涅槃邪宗所共許

真空破一切如何彼不欣

不知舍證因無由能舍證

是故牟尼說清涼余定無

若于佛所說深事以生疑

可依無相空而生決定信

觀現(xiàn)尚有妄知后定為虛

諸依彼法行被誑終無已

智者自涅槃是能作難作

愚夫逢善導(dǎo)而無隨趣心

不知無怖畏遍知亦復(fù)然

定由少分知而生于怖畏

生死順流法愚夫常習(xí)行

未曾修逆流是故生怖畏

諸有愚癡人障他真實(shí)見

無由生善趣如何證涅槃

寧毀犯尸羅不損壞正見

尸羅生善趣正見得涅槃

寧彼起我執(zhí)非空無我見

后兼向惡趣初唯背涅槃

空無我妙理諸佛真境界

能怖眾惡見涅槃不二門

愚聞空法名皆生大怖畏

如見大力者怯劣悉奔逃

諸佛雖無心說摧他論法

而他論自壞如野火焚薪

諸有悟正法定不樂邪宗

為余出偽門故顯真空義

若知佛所說真空無我理

隨順不生欣乖違無厭怖

見諸外道眾為多無義因

樂正法有情誰不深悲愍

婆羅門離系如來三所宗

耳眼意能知故佛法深細(xì)

婆羅門所宗多令行誑詐

離系外道法多分順愚癡

恭敬婆羅門為誦諸明故

愍念離系者由自苦其身

如苦業(yè)所感非真解脫因

勝身業(yè)所生亦非證解脫

略言佛所說具二別余宗

不害生人天觀空證解脫

世人耽自宗如愛本生地

正法能摧滅邪黨不生欣

有智求勝德應(yīng)信受真宗

正法如日輪有目因能見

破根境品第五

于瓶諸分中可見唯是色

言瓶全可見如何能悟真

諸有勝慧人隨前所說義

于香味及觸一切類應(yīng)遮

若唯見瓶色即言見瓶者

既不見香等應(yīng)名不見瓶

有障礙諸色體非全可見

彼分及中間由此分所隔

極微分有無應(yīng)審諦思察

引不成為證義終不可成

一切有礙法皆眾分所成

言說字亦然故非根所取

離顯色有形云何取形色

即顯取形色何故不由身

離色有色因應(yīng)非眼所見

二法體既異如何不別觀

身覺于堅(jiān)等共立地等名

故唯于觸中說地等差別

瓶所見生時(shí)不見有異德

體生如所見故實(shí)性都無

眼等皆大造何眼見非余

故業(yè)果難思牟尼真實(shí)說

智緣未有故智非在見先

居后智唐捐同時(shí)見無用

眼若行至境色遠(yuǎn)見應(yīng)遲

何不亦分明照極遠(yuǎn)近色

若見已方行行即為無用

若不見而往定欲見應(yīng)無

若不往而觀應(yīng)見一切色

眼既無行動(dòng)無遠(yuǎn)亦無障

諸法體相用前后定應(yīng)同

如何此眼根不見于眼性

眼中無色識(shí)識(shí)中無色眼

色內(nèi)二俱無何能合見色

所聞若能表何不成非音

聲若非能詮何故緣生解

聲若至耳聞如何了聲本

聲無頓說理如何全可知

乃至非所聞應(yīng)非是聲性

先無而后有理定不相應(yīng)

心若離諸根去亦應(yīng)無用

設(shè)如是命者應(yīng)常無有心

令心妄取塵依先見如焰

妄立諸法義是想蘊(yùn)應(yīng)知

眼色等為緣如幻生諸識(shí)

若執(zhí)為實(shí)有幻喻不應(yīng)成

世間諸所有無不皆難測

根境理同然智者何驚異

諸法如火輪變化夢幻事

水月彗星響陽焰及浮云

破邊執(zhí)品第六

諸法若實(shí)有應(yīng)不依他成

既必依他成定知非實(shí)有

非即色有瓶非離色有瓶

非依瓶有色非有瓶依色

若見二相異謂離瓶有同

二相既有殊應(yīng)離瓶有異

若一不名瓶瓶應(yīng)不名一

瓶一曾無合瓶應(yīng)無一名

若色遍于實(shí)色應(yīng)得大名

敵論若非他應(yīng)申自宗義

有數(shù)等能相顯所相不成

除此更無因故諸法非有

離別相無瓶故瓶體非一

一一非瓶故瓶體亦非多

非無有觸體與有觸體合

故色等諸法不可合為瓶

色是瓶一分故色體非瓶

有分既為無一分如何有

一切色等性色等相無差

唯一類是瓶余非有何理

若色異味等不異于瓶等

瓶等即味等色何即瓶等

瓶等既無因體應(yīng)不成果

故若異色等瓶等定為無

瓶等因若有可為瓶等因

瓶等因既無如何生瓶等

色等和合時(shí)終不成香等

故和合一體應(yīng)如瓶等無

如離于色等瓶體實(shí)為無

色體亦應(yīng)然離風(fēng)等非有

暖即是火性非暖如何燒

故薪體為無離此火非有

余暖雜故成如何不成火

若余不成暖由火法應(yīng)無

若火微無薪應(yīng)離薪有火

火微有薪者應(yīng)無火極微

審觀諸法時(shí)無一體實(shí)有

一體既非有多體亦應(yīng)無

若法更無余汝謂為一體

諸法皆三性故一體為無

有非有俱非一非一雙泯

隨次應(yīng)配屬智者達(dá)非真

于相續(xù)假法惡見諸真常

積集假法中邪執(zhí)言實(shí)有

諸法眾緣成性羸無自在

虛假依他立故我法皆無

果眾緣合成離緣無別果

如是合與果諸圣達(dá)皆無

識(shí)為諸有種境是識(shí)所行

見境無我時(shí)諸有種皆滅

破有為相品第七

若本無而生先無何不起

本有而生者后有復(fù)應(yīng)生

果若能違因先無不應(yīng)理

果立因無用先有亦不成

此時(shí)非有生彼時(shí)亦無生

此彼時(shí)無生何時(shí)當(dāng)有生

如生于自性生義既為無

于他性亦然生義何成有

初中后三位生前定不成

二一既為無一一如何有

非離于他性唯從自性生

非從他及俱故生定非有

前后及同時(shí)二俱不可說

故生與瓶等唯假有非真

舊若在新前前生不應(yīng)理

舊若居新后后生理不成

現(xiàn)非因現(xiàn)起亦非因去來

未來亦不因去來今世起

若具即無來既滅應(yīng)非往

法體相如是幻等喻非虛

生住滅三相同時(shí)有不成

前后亦為無如何執(zhí)為有

若生等諸相復(fù)有別生等

應(yīng)住滅如生或生住如滅

所相異能相何為體非常

不異四應(yīng)同或復(fù)全非有

有不生有法有不生無法

無不生有法無不生無法

有不成有法有不成無法

無不成有法無不成無法

半生半未生非一生時(shí)體

或以未生位應(yīng)亦是生時(shí)

生時(shí)若是果體即非生時(shí)

生時(shí)若自然應(yīng)失生時(shí)性

已生異未生別有中間位

生時(shí)異二位應(yīng)別有中間

若謂生時(shí)舍方得已生時(shí)

是則應(yīng)有余得時(shí)而可見

若至已生位理必?zé)o生時(shí)

已生有生時(shí)云何從彼起

未至已生位若立為生時(shí)

何不謂無瓶未生無別故

非生時(shí)有用能簡未生時(shí)

亦非體未圓別于已生位

前位生時(shí)無后位方言有

兼成已生位故此位非無

有時(shí)名已生無時(shí)名未起

除茲有無位誰復(fù)謂生時(shí)

諸有執(zhí)離因無別所成果

轉(zhuǎn)生及轉(zhuǎn)滅理皆不可成

教誡弟子品第八

由少因緣故疑空謂不空

依前諸品中理教應(yīng)重遣

能所說若有空理則為無

諸法假緣成故三事非有

若唯說空過不空義即成

不空過已明空義應(yīng)先立

諸欲壞他宗必應(yīng)成己義

何樂談他失而無立己宗

為破一等執(zhí)假立遣為宗

他三執(zhí)既除自宗隨不立

許執(zhí)為現(xiàn)見空因非有能

余宗現(xiàn)見因此宗非所許

若無不空理空理如何成

汝既不立空不空應(yīng)不立

若許有無宗有宗方可立

無宗若非有有宗應(yīng)不成

若諸法皆空如何火名暖

此如前具遣火暖俗非真

若謂法實(shí)有遮彼說為空

應(yīng)四論皆真見何過而舍

若諸法都無生死應(yīng)非有

諸佛何曾許執(zhí)法定為無

若真離有無何緣言俗有

汝本宗亦爾致難復(fù)何為

諸法若都無差別應(yīng)非有

執(zhí)諸法皆有差別亦應(yīng)無

若謂法非有無能破有因

破有因已明汝宗何不立

說破因易得是世俗虛言

汝何緣不能遮破真空義

有名詮法有謂法實(shí)非無

無名表法無法實(shí)應(yīng)非有

由名解法有遂謂法非無

因名知法無應(yīng)信法非有

諸世間可說皆是假非真

離世俗名言乃是真非假

謗諸法為無可墜于無見

唯蠲諸妄執(zhí)如何說墮無

有非真有故無亦非真無